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be

nsw

elt so

wie

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eth

ische

Dim

en

sion

wisse

n-

scha

ftliche

r Fo

rschu

ng

zum

Th

em

a h

ab

en.

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Konzeption

9

4.

In e

ine

r Ze

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eh

me

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zialisie

run

g d

es W

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nu

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ach

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gru

nd

leg

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n- u

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be

nso

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eh

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ie sie

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Th

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be

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ne

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lche

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me

ine

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och

schu

lreife

en

tsprich

t.

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10G

eschichte

Ku

rs-Nr. 1

Eu

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te im 20. Jah

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We

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Geschichte

11

Ku

rs-Nr. 2

Eu

rop

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eschich

te im 20. Jah

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Wirtsch

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Ka

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Ka

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12

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“), Ka

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12P

hilosophie

Ku

rs-Nr. 3

Die P

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hie

in G

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min

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de

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st sein

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ssen

, wie

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sop

hie

besch

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sein

, die

de

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icht n

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, abe

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er

wie

de

r mit d

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hie

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ng

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nich

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lt. Da

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ttliche

Ko

die

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ren

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ng

en

un

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eg

eg

nu

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en

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t, au

ch n

icht.

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iele

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nd

insb

eso

nd

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Th

om

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in in

Da

nte

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ng

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wie

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ist er d

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de

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n“ P

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sop

he

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ige

r von

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ba

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insp

iriert w

ord

en

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in w

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t die

s alle

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, die

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s füh

rt?

Die

sen

un

d a

nd

ere

n F

rag

en

wo

llen

wir e

in S

tück w

eit n

ach

ge

he

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ab

ei w

olle

n w

ir na

tür-

lich n

icht ve

rge

ssen

, da

ss die

„Gö

ttliche

Ko

die

“ in e

rster L

inie

kein

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ische

sW

erk, so

nd

ern

ein

e g

roß

artig

e D

ichtu

ng

ist.

Ort

da

go

gisch

e H

och

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le K

arlsru

he

, Ka

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llee

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gd

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er H

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nd

en)

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., 14

.12

., 21

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05

, 11

.1., 1

8.1

., 25.1

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14P

hilosophie

Ku

rs-Nr. 4

Das L

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ga

ng

zum

Le

be

n g

run

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ge

nd

, un

d e

ine

glich

e D

eu

tun

g ist, d

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en

als S

pie

l zu ve

rsteh

en

. Die

Ide

e d

es L

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en

s als S

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le

rsche

int vie

len

Me

nsch

en

faszin

iere

nd

, un

d d

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en

skun

st wird

die

Re

alisie

run

gd

iese

r Ide

e zu

ge

trau

t. Vo

m L

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en

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pie

l wird

erw

arte

t, dass e

s ga

nz so

wie

ein

Sp

iel

Fre

ud

e

ma

cht;

es

wird

zu

we

ilen

ve

rna

chlä

ssigt,

dass

zum

S

pie

l im

mer

au

ch

die

glich

keit g

roß

er E

nttä

usch

un

g g

eh

ört.

Gu

te G

rün

de

spre

che

n a

llerd

ing

s da

für, sich

au

f die

Inte

rpre

tatio

n d

es L

eb

ens a

ls Sp

iel

ein

zula

ssen

, un

d zu

gle

ich n

icht a

lle V

orsich

t auß

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cht zu

lasse

n: In

mo

de

rne

r Ze

itg

ew

inn

t da

s Le

be

n a

ls Sp

iel a

n B

ed

eu

tun

g, d

a e

s für d

ie In

divid

ue

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ufg

run

d d

es

Fre

isein

s von

Bin

du

ng

un

d ä

ere

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eckse

tzun

g n

otw

en

dig

wird

zu e

xpe

rime

ntie

ren

,a

uszu

pro

bie

ren

un

d in

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sem

Sin

ne

zu sp

iele

n, je

do

ch a

uch

Re

ge

ln d

es S

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ls selb

stfe

stzule

ge

n u

nd

Fo

rme

n d

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reih

eit fü

r sich zu

find

en. D

as L

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en a

ls Spie

l zu ve

rste-

he

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tzt zud

em

ein

e u

ng

ew

öh

nlich

um

fan

gre

iche

he

rme

ne

utisch

e T

ätig

keit fre

i, ein

we

rtvolle

s Na

chd

en

ken

üb

er d

as L

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en

, sein

e B

ed

ing

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ge

n u

nd

glich

keite

n, m

ög

en

da

be

i au

ch m

eh

r Fra

ge

n a

ufg

ew

orfe

n a

ls be

an

two

rtet w

erd

en

. Un

d sch

ließ

lich e

rsche

int

die

Be

ge

isteru

ng

, die

gro

ße

Fa

szina

tion

, die

da

s Le

be

n a

ls Sp

iel a

uf sich

zieh

t, hilfre

ichb

ei d

er G

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g d

er E

xisten

z, de

nn

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rün

de

t ein

e sta

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ind

un

g a

ns L

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en

, un

dsie

ist

ein

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Qu

elle

vo

n

gro

ße

r E

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big

keit,

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s d

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da

s g

esa

mte

L

eb

en

h

ind

urch

ge

schö

pft w

erd

en

kan

n.

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Philosophie

15

Lite

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ische

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nb

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n)

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Ge

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16P

hilosophie

Ku

rs-Nr. 5

David

Hu

me

■W

elch

e P

rinzip

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steh

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hin

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ren

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ische

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Em

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en

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billig

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wir e

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Inh

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ge

nh

eit zu

m G

esp

räch

Die

spa

nn

en

dste

Fra

ge

für d

ie G

ele

hrte

n im

18.Ja

hrh

un

dert la

ute

te: W

ie ist d

ie M

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le

ntsta

nd

en

? D

er sch

ottisch

e P

hilo

sop

h D

avid

Hu

me

will d

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pirisch

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ort

ge

be

n u

nd

un

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da

s Ve

rha

lten

de

s Me

nsch

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ine

m n

ah

en

Um

feld

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d in

de

r Öffe

ntlich

keit. A

usg

eh

en

d vo

n d

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Men

schenb

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twa

s vom

We

sen

de

r Ta

ub

e n

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en

Ele

me

nte

n d

es W

olfe

s un

d d

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chla

ng

e in

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em

üt ve

rwo

ben

ist“e

rforsch

t er d

ie P

rinzip

ien

de

r Mo

ral. M

geblich

ist für H

um

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ab

ei, d

ass d

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en

sch im

Ve

rhä

ltnis zu

de

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iere

n e

ine

lle vo

n B

edürfn

issen h

at, a

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r nur b

egre

nzte

Mitte

l, siezu

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fried

ige

n u

nd

glü

cklich zu

we

rde

n.

Die

se M

än

ge

l kön

ne

n n

ur d

urch

die

Arb

eitste

ilun

g in

ein

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rga

nisie

rten

Ge

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ge

ho

be

n w

erd

en

. De

r Eg

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us, d

ie u

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ng

liche

Trie

bfe

de

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as H

an

de

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s un

mitte

lba

ren

So

zialve

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nd

es, m

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n d

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Me

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da

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nt-

wicke

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liche

n. S

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uss sie

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ba

ren

, sich u

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icht w

ah

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un

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m S

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llen

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iese

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ng

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ren

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en

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leich

en

.

Lite

ratu

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Un

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chu

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Philosophie

17

Ort

Institu

t für P

hilo

sop

hie

un

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olo

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, Ka

isera

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Religionsgeschichte/R

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unstgeschichte

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Und der m

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rau Maria M

arc mundete uns noch besser.“ S

o äußerte

sich Wassily K

andinsky 1930 über die Entstehung dieses in der K

unstgeschichtsschreibungbedeutenden B

egriffes.„D

er Blaue R

eiter“ steht für eine lockere Gruppierung progressiv denkender und schaffender

Künstler am

Vorabend des E

rsten Weltkrieges, die durch die A

nerkennung eines auch unge-genständlichen A

usdruckes den bestehenden Kunstbegriff revolutionierten.

Die E

ntstehungsgeschichte des Blauen R

eiters sowie die R

olle und Wirkung seiner w

ichtig-sten V

ertreter und Förderer w

erden abgehandelt. Neben K

andinsky und Franz M

arc zählendazu die K

ünstler August M

acke, Gabriele M

ünter, Robert D

elaunay, Alfred K

ubin, Paul

Klee, H

einrich Cam

pendonk, Alexej Jaw

lensky und Marianne von W

erefkin, die Galeristen

Heinrich T

hannhauser und Herw

arth Walden und der M

äzen Bernhard K

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26Literatur

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