8/13/2019 09 Modul 2
1/24
PIM 3112Pengajian Akidah
TAJUK 3 Perbincangan Mazhab Ilmu Kalam : Pengertian Af’alullah danAf’alulibad dan Sifat Wajib agi Allah
!"! Sin#$%i%
Pelajar-pelajar yang dikasihi
Selamat datang dan berinteraksi dengan tajuk 3. Tajuk-tajuk dalam unit ini
membincangkan.
!"& 'a%il $embelajaran
Pada akhir tajuk ini pelajar-pelajar diharapkan dapat!
i Mende"inisikan maksud A"#alullah dan A"#alulibad secara etim$l$gi danperistilahan.
ii. Menghuraikan maksud dan si"at-si"at %ajib bagi Allah s.%.t
!"3 Kerang(a Taju(
1
Ma(%ud Af’alullah
P)*+)*A,A*MA-'A I,MU
KA,AM
Ma(%ud Af’alulibad
Ma(%ud Sifat Wajib
Sifat Wajib agi Allah
8/13/2019 09 Modul 2
2/24
PIM 3112Pengajian Akidah
!". Perbincangan Mazhab Ilmu Kalam
Pers$alan mengenai nama-nama tuhan si"at dan kalam-&ya serta 'ada# dan
'adar-&ya tidak pernah dibincangkan secara mendalam di (aman )asulullah sa%melainkan hanya apa yang terdapat di dalam al-*ur#an dan Sunnah rasulullah sahaja.
Selepas ke%a"atan )asulullah sa% ramai penganut agama lain seperti +ahudi dan
&asrani telah memeluk agama Islam dan secara tidak langsung telah menyerap
"ahaman agama sebelumnya ke dalam Islam. ,eadaan ini telah menyebabkan isu-isu
ketuhanan telah mula dibincangkan secara terbuka dan semakin meluas. Perkara-
perkara mengenai perbuatan Allah dan perbuatan makhluk serta yang melibatkan
pers$alan takdir yang pernah dilarang $leh rasulullah juga turut dibincangkan dengan
mendalam $leh ma(hab-ma(hab ilmu kalam.
!"."! /efini%i Ma(%ud Af’alullah Secara )tim#l#gi /an Peri%tilahan
ari segi istilah perbuatan Allah /0454 6 ialah setiap kejadian yang
berlaku di alam ini dengan kehendak dan iradah Allah S7T. 8$nt$hnya ialah
kejadian siang dan malam bencana alam pasang surut lautan dan lain-lain
adalah di ba%ah kekuasaan Allah.92: ;irman Allah S7T dalam Surah Al-Anbiy#aa
21! ayat 1rang yang menggunakan akal "ikiran akan dapat
merungkai rahsia ciptaan Allah itu.
!"."& /efini%i Ma(%ud Af’alulibad Secara )tim#l#gi /an Peri%tilahan
2
8/13/2019 09 Modul 2
3/24
PIM 3112Pengajian Akidah
Menurut istilah perbuatan manusia /0?@40B@4 6 bermaksud ialah setiap
perbuatan dan tindakan manusia bergantung kepada usaha dan ikhtiar manusia
sendiri. 8$nt$hnya ialah makan minum rajin malas dan sebagainya. ;irman Allah S7T dalam Surah Ash-Sha""at 3C! ayat D
8/13/2019 09 Modul 2
4/24
PIM 3112Pengajian Akidah
Si"at-si"at Allah adalah si"at sempurna yang yang tidak terhingga bagi
Allah. Si"at-si"at Allah %ajib bagi setiap muslim mempercayai bah%a terdapat
beberapa si"at kesempurnaan yang tidak terhingga bagi Allah. Maka %ajib jugadipercayai akan si"at Allah yang dua puluh dan perlu diketahui juga si"at yang
mustahil bagi Allah. Si"at yang mustahil bagi Allah merupakan la%an kepada si"at
%ajib. Si"at %ajib terbahagi empat bahagian iaitu nafsiah salbiah ma'ani atau
ma'naiah"
a. Nafsiah ujud
b. Salbiah "idam, #a$a%, &ukhalafatuhu ilhaadith, "iyamuhu
#inafsih dan ahdaniat
c. Ma’ani "udrat, (radat, (lmu, )ayat, *ama% , #ashar dan +alam
d. Ma’nawiyah - +aunuhu "adiran, +aunuhu &uridan, +aunuhu Aliman,
+aunuhu )ayyan, +aunuhu *ami%an, +aunuhu #ashiran dan +aunuhu
&utakalliman
a. Si"at &a"siah!
Si"at &a"siah iaitu dari (at itu sendiri bukan si"at yang menumpang pada
(at itu. Si"at ini dikatakan &a"siah kerana tidak menunjukkan makna yang
menumpang pada diri (at. Menurut Numhur Olama# si"at ini menunjukkan kepada
(atnya bukan menunjukkan kepada perkara yang menumpang pada (at.
Si"at 7ujud# dikatakan Si"at &a"siah ertinya %ujud itu bukan merupakan
si"at yang menumpang atau menempel pada Qat Allah s.%.t. akan tetapi Qat
Allah s.%.t. itu dengan sendirinya ke%ujudan Allah. Ataupun Qat Allah dengan
7ujud Allah tidak dapat dipisahkan. =erbe(a dengan Si"at Ma#ani seperti Ilmu
kerana si"at ini merupakan si"at yang menempel pada Qat Allah. Rrtinya si"at Ilmu
itu terpisah dengan Qat Allah. Sebab Allah mengetahui sesuatu dengan Ilmu-
8/13/2019 09 Modul 2
5/24
PIM 3112Pengajian Akidah
&ya bukan dengan Qat-&ya. anya si"at %ujud# sahaja yang termasuk dalam
Si"at &a"siah.
b. Si"at Salbiah!
Salbiah maksudnya menanggalkan men$lak ataupun mena"ikan.
Maksud si"at Salbiah dalam hal ini iaitu men$lak si"at-si"at yang tidak layak bagi
Allah s.%.t. Ompamanya men$lak si"at-si"at yang tidak layak bagi Allah seperti
=a'a# ertinya kekal. Si"at ini mena"ikan si"at ;ana# ataupun binasa bagi Allah
s.%.t.
c. Si"at Ma#ani!
Si"at Ma#ani ialah si"at yang Maujud atau ada yang berdiri pada Qat Allah
s.%.t. yang menyebabkan Qat itu bersi"at dengan suatu hukum Si"at Ma#na%iyah.
Ompamanya Si"at Ma#ani seperti Ilmu si"at ini ialah si"at yang berdiri pada Qat
Allah. Rrtinya Ilmu itu si"at Allah bukan Qat Allah. Allah s.%.t. dapat mengetahui
sesuatu dengan Ilmu-&ya bukan dengan Qat-&ya. +ang menyebabkan (at itu
bersi"at dengan si"at suatu hukum Si"at Ma#na%iyah maksudnya Allah dikatakan
,aunuhu Aliman ,eadaan-&ya =erilmu6. ,erana Allah mempunyai si"at Sama#
maka Allah dikatakan ,aunuhu Sami#an ,eadaan-&ya Mendengar6.
d. Si"at Ma#na%iyah!
Si"at Ma#na%iyah iaitu suatu perkara yang sabit atau yang tetap bagi Qat
Allah s.%.t.bersi"at dengan Si"at Ma#ani. i antara Si"at Ma#ani dengan Si"at
Ma#na%iyah tidak terpisahkan. Misalnya ,eadaan Allah =erilmu ,aunuhu
Aliman Si"at Ma#na%iyah6 ini kerana Allah mempunyai si"at Ilmu Si"at Ma#ani6.
Ataupun Allah s.%.t. dikatakan ,aunuhu *adiran ,eadaan-&ya =erkuasa Si"at
Ma#na%iyah6 kerana Allah mempunyai si"at *udrat ,uasa Si"at Ma#ani6 dan
bergitu seumpamanya.
U
8/13/2019 09 Modul 2
6/24
PIM 3112Pengajian Akidah
Ada beberapa sebab si"at-si"at ini dinamakan dengan Si"at Ma#na%iyah
iaitu Si"at Ma#na%iyah merupakan cabang dari Si"at Ma#ani. Sesuatu yang
bersi"at dengan Alim dan *adir umpamanya tidak b$leh bersi"at dengan si"at-
si"at itu melainkan setelah adanya ilmu dan 'udrat baginya. Si"at Ma#ani adalah
sebagai ilat atau sebagai mal(um kepada Si"at Ma#na%iyah sejak A(ali lagi
perhubungan antara keduanya adalah sebagai hubungan antara ilat dengan
ma#lulnya.
Si"at yang %ajib bagi Allah!
1. Si"at 7ONO! Ada
Allah s.%.t. %ajib memiliki si"at 7ujud ertinya Allah s.%.t. itu %ajib ada.
Allah s.%.t. adalah sebagai Qat yang 7ajibul 7ujud ertinya Qat yang %ajib
adanya. 7ujudnya Allah s.%.t. tidak diragukan lagi kerana adanya Allah dapat
dibuktikan dengan dalil Al-*uran dan Al-adith dalil na'al6 dan dapat dibuktikan
dengan akal dalil a'ali6
Allah s.%.t. tidak ada yang menjadikan-&ya dan tidak pula Allah
menjadikan diri-&ya sendiri. Adanya Allah tidak didahului dengan tiada dan tidak
diakhiri dengan tiada. an mustahil Allah itu tiada. 7ujudnya Allah s.%.t. mutlak
ertinya adanya Allah s.%.t. itu %ajib dan mustahil jika Allah tiada ada.
,e%ujudan-&ya tidak dibatasi $leh sesuatu %aktu keadaan mahupun tempat.
7ajib pada Syara# atas tiap-tiap mukalla" mengetahui serta mengaku di
dalam hatinya akan tentu sungguh ada Allah Ta#ala dan tidak terima Adam tidak
ada6. Pengakuan di dalam hati dengan tentu ada sungguh Allah Ta#ala itulah
dinamakan %ajib pada akal. an pengakuan tentu tidak tiada Allah Ta#ala itulah
dinamakan mustahil.
8/13/2019 09 Modul 2
7/24
PIM 3112Pengajian Akidah
2. Si"at "idam ! Sedia
"idam ertinya Sedia# iaitu adanya Allah s.%.t. tidak dengan permulaan
dan mustahil bagi Allah kalau ada permulaan. Sebab jika Allah ada permulaan
bererti ada yang menjadikan dan jika sesuatu itu ada yang menjadikan maka
sudah pasti itu bukan Tuhan. Allah tidak beranak dan tidak pula diperanakkan
kerana Allah ia-lah yang a%al dan ia-lah yang akhir.
"idamnya Allah atau Allah itu dahulu atau sedia ertinya adanya Allah itu
tiada prrmulaan dan tiada pengakhiran itu maksud tiada kesudahan bagi Allah.
Adanya Allah jelas dan nyata dan menguasai atas segala yang batin atau
mengetahui segala yang tersembunyi. Qat-&ya tidak dapat disaksikan denganmata begitu juga akal dan hati tidak mampu untuk mengetahui tentang-&ya.
Si"at "idam merupakan si"at *albiah iaitu mena"ikan atau men$lak si"at
yang berla%anan dengannya. Nika sudah terang dan nyata Allah bersi"at "idam
ertinya tidak berpermulaan bererti si"at "idam itu sendiri mena"ikan si"at yang
menjadi la%an dengannya iaitu si"at )uduts atau baharu. Adanya Allah sudah
tentu semenjak dari (aman a(ali lagi iaitu sebelum segala sesuatu itu ada.
Setiap insan %ajib mengimani tentang ke%ujudan Allah itu tidak berpermulaan
dan tidak pula akan berakhir.
7ajib pada syara# atas tiap-tiap mukala" itu mengetahui serta mengaku
didalam hatinya akan tentu sungguh sedianya Allah Ta#ala dan tidak terima
)uduth baharu atau berpermulaan6. Pengakuan didalam hati dengan tentu
sungguh Allah Ta#ala bersi"at Sedia itulah dinamakan dan %ajib pada akal dan
pengakuan di dalam hati dengan tentu tidak baharu itulah dimanakan dia
mustahil pada akal.
3. Si"at #a$a#! ,ekal
C
8/13/2019 09 Modul 2
8/24
PIM 3112Pengajian Akidah
Allah s.%.t %ajib mempunyai si"at #a$a% ertinya kekal ataupun tidak
berkesudahan %ujud Allah kekal untuk selama-lamanya tidak ada batasan
%aktu ataupun masa. >rang yang beriman kepada Allah menyakini baha%a yang
menciptakannya itu kekal tanpa berkesudahan begitu juga harus dipercayai $leh
setiap insan baha%asanya kehidupan makhluk akan berakhir dengan
kebinasaan dan kehancuran dan akan ia kembali kepada Allah s.%.t. +ang
Maha ,ekal.
engan mempercayai akan Allah mempunyai si"at #a$a# ianya akan
menguatkan keyakinan tentang adanya kehidupan di akhirat sebagai
meneruskan kehidupan di atas dunia yang fana# ini. ,erana masih ada Pencipta
+ang Maha =a'a# yang mengaturkan tentang kehidupan di akhirat kelak.
7ajib pada syara# atas tiap-tiap mukala" mengetahui serta mengaku
didalam hati akan tentu sungguh Allah Ta#ala ,ekal dan tidak menerima ana#
binasa6. Pengakuan didalam hati dengan tentu sungguh Allah Ta#ala bersi"at
#a$a# itulah dikatakan %ajib pada a'al dan pengakuan tentu didalam hati akan
binasa Allah Ta#ala itu mustahil pada akal.
. Si"at &ukhalafatuhu ilhaadith! =erlainan dengan sekali makhluk
Allah s.%.t. bersi"at &ukhalafatuhu ilhaadith ertinya Allah berlainan
dengan sekalian makhluk. Sudah tentu mustahil bagi Allah menyerupai akan
sesuatu. Sebab Allah tidak sama dengan bentuk makhluk ciptaan-&ya baik
makhluk yang bernya%a ataupun tidak bernya%a. =erbe(a Qat Allah dengan
makhluk ertinya Qat-&ya tidak sama dengan makhluk. =erbe(anya si"at-sa"it
Allah dengan makhluk ciptaan-&ya maksudnya si"at-si"at Allah tidak sama
dengan makhluk.
Perbe(aan Qat Allah dengan sesuatu yang baharu maksudnya baha%a
Qat Allah tidak sama dengan benda lain yang diciptakan-&ya yang memiliki (at
V
8/13/2019 09 Modul 2
9/24
PIM 3112Pengajian Akidah
yang baharu. =erbe(a si"at Allah dengan sesuatu yang baharu juga tidak sama
dengan si"at segala benda selain Allah. =egitu juga dengan perbuatan Allah
tidak sama dengan perbuatan baharu atau segala benda yang ada di alam ini.
Nika kita bayangkan Allah itu dengan sesuatu benda yang ada di alam ini
bererti kita telah mempersekutukan Allah dengan yang lain syirik hukumnya.
>leh sebab itu berhati-hatilah dalam menghayati si"at-si"at yang %ajib bagi Allah
ini jangan sampai pemikiran dan minda kita dipimpin $leh syaithan sehingga
sampai pada peringkat mempersekutukan Allah. &a#(ubillah.
7ajib pada syara# diatas tiap-tiap mukala" mengetahui serta i#ti'ad dan
mengaku putus di dalam hati akan tentu sungguh bersalahan Allah Ta#ala bagisegala yang baharu dan tiada menyamai-&ya &umathalatuhu ilhaadith6.
;irman Allah Ta#ala!
% "# & '( ) *( + ) *( , -. &
/ . - ! 0#1, 21 " .# %3
“.idak ada sesuatupun yang serupa dengan /ia, dan /ia-lah
Yang &aha &endengar lagi &aha &elihat0W Asy-Syura 116
=ersalahan Allah Ta#ala bagi segala yang baharu dan juga tidak
menyamai-&ya itulah dikatakan si"at &ukhalafatuhu .a%ala ilhaadith dan
makna bersalahan itu tiga perkara!
1. =ersalahan pada (at dengan makna Qat Allah Ta#ala bukannya jirim
yang bertempat %alaupun di mana tempat dan makhluk itu semuanya
jirim yang bertempat. ,alau begitu tidak b$leh dikatakan Allah Ta#ala
itu bertempat di mana-mana tempat maka jika didapati di dalam Al-
*uran atau adith sesuatu yang memberi %aham menyerupai dan
D
8/13/2019 09 Modul 2
10/24
PIM 3112Pengajian Akidah
bertempat maka dinamakan ayat itu ayat &utashabihat dan adith
&utashabihat .
2. =ersalahan si"at itu ialah si"at-si"at Allah itu bukan Aradh yang
bertangkap pada jirim dan bertempat bersama dengan jirim. ,alau
bergitu. Tidak b$lehlah dikatakan Allah Ta#ala berhajat di mana-mana
hajat dan sebagainya daripada si"at-si"at yang baharu. =ersalahan
juga pada perbuatan itu ialah perbuatan Allah Ta#ala bukan seperti
perbuatan yang baharu kerana perbuatan Allah Ta#ala menjadikan
yang tiada itu ada dan bukan pula perbuatan Allah Ta#ala itu daripada
yang baharu.
3. alil bersalahan Allah Ta#ala bagi segala yang baharu dan tidak
menyamai itu ialah kita "ikir jikalau Allah Ta#ala tidak bersalahan bagi
segala yang baharu nescaya adalah Ia menyamai dengan sesuatu
yang baharu ini maka jika menyamai dengan yang baharu tentulah
Ianya baru seperti itu juga dan iaitu bathal kerana telah terdahulu
bersi"at *adim dengan dalil-dalil yang nyata maka tetaplah Allah
Ta#ala bagi segala yang baharu dan tidak menyamainya itulah
pengakuan yang sebenar.
U. Si"at "iyamuhu #inafsihi ! =erdiri dengan sendiri-&ya.
"iyamuhu #inafsihi maksudnya berdiri dengan sendiri-&ya baha%a
Allah bersi"at berdiri dengan sendiri bukan bergantung dengan selain dari-&ya.
Allah tidak bergantung terhadap yang diciptakan-&ya sebaliknya sesuatu yang
diciptakan-&ya itu setiap saat selalu berhajat kepada Allah s.%.t.
Allat s.%.t. tidak berhajat dan berkehendak terhadap sesuatu yang lain
tidak memerlukan bantuan daripada makhluk-makhluk-&ya. Allah bersi"at
1X
8/13/2019 09 Modul 2
11/24
PIM 3112Pengajian Akidah
"iyamuhu #inafsihi mustahil jika Allah berhajat dan meminta pert$l$ngan
dengan alam yang akan binasa.
Allah Maha =erkuasa memiliki segala apa yang ada di langit dan bumi.
,emudian tidak sukar bagi Allah untuk menguruskan segala sesuatu yang ada di
alam ini. ia Maha Perkasa tidak pula Ia memerlukan bantuan dalam
menguruskan segala ciptaan-&ya yang banyak itu.
7ajib pada atas tiap-tiap mukala" mengetahui serta mengaku di dalam
hati akan tentu sungguh berdirinya Allah Ta#ala dengan sendirinya 1"iyamuhu
#inafsihi 6 dan tidak berkehendak kepada yang menjadi dan tidak berkehendak
kepada (at &uhtajun (la 2hairih6.
8/13/2019 09 Modul 2
12/24
PIM 3112Pengajian Akidah
bilangan dengan baharu b$leh dikerat dibelah dan dip$t$ng seperti bagi (at
yang baharu.
7ajib pada atas tiap-tiap mukala" mengetahui serta mengaku putus
dalam hatinya akan tentu sungguh Allah Ta#ala itu Rsa pada Qat-&ya Si"at-&ya
dan A"#al-&ya. an tidak ta%addud berbilang-bilangan6.
C. Si"at "udrat ! Allah Maha ,uasa Pekuasa6
"udrat ertinya Allah Maha =erkuasa keatas segala sesuatu. anya Allah
yang berkuasa sedangkan selain Allah sebenarnya tidak mempunyai kekuatan
dan kekuasaan. ,ekuasaan Allah mutlak milik-&ya. ,ekuasaan Allah itu bukandatangnya kemudian tetapi sudah ada semenjak (aman A(ali lagi iaitu sebelum
adanya sesuatu selain daripada Alah s.%.t.
Allah s.%.t. menjadikan segala sesuatu yang dikehendaki-&ya. ;irman
Allah s.%.t.!
# ) % 4 . 1 5" - ,".
“*esungguhnya keadaan-3ya apabila /ia menghendaki sesuatu
hanyalah berkata kepadanya4 “5adilah”, maka jadilah ia0” +assin!V26
Pada si"at "udrat Allah Ta#ala Maha ,uasa mengadakan dan
meniadakan sesuatu mumkin dan bagi "udrat itu beberapa taklu' menuntutsi"at akan satu pekerjaan lain daripada menuntut di Qat-&ya6 iaini beberapa
tugas.
12
8/13/2019 09 Modul 2
13/24
PIM 3112Pengajian Akidah
7ajib pada syara# diatas tiap-tiap mukala" mengetahui serta mengaku
didalam hatinya akan tentu sungguh ada Tuhan Pekuasa iaitu Allah Maha
,uasa dan tidak sekali-kali aj6un lemah6.
V. Si"at (radat ! =erkehendak
Allah s.%.r. mempunyai si"at (radat iaitu berkehendak maksudnya
baha%a Allah s.%.t. dalam menciptakan segala sesuatu berped$man kepada
kehendak-&ya. =egitulah alam semesta ini terjadi kerana +udrat dan (radat
Allah diatas ,ekuasaan dan ,ehendak Allah s.%.t. dan tidak ada batasannya
dan tidak dapat dilukiskan melalui "ikiran manusia tentang keinginan Allah.
an (radat itu ialah satu si"at yang sedia kala pada Qat Allah. engan
si"at Iradat Allah Ta#ala mengkehendaki dan menentukan mumkin dengan
setengah-setengah barang yang harus atas mumkin.
7ajib pada syaraE atas tiap-tiap mukala" mengetahui serta mengaku akan
tentu sungguh didalam hatinya ada Allah Ta#ala itu bersi"at (radat dan tidak
menerima karahah terpaksa6.
D. Si"at (lmu! Allah Maha Mengetahui
Allah bersi"at ilmu ertinya baha%a Allah Maha Mengetahui. Allah
memiliki pengetahuan dan mengetahui akan segala sesuatu yang sudah
berlaku yang sedang berlaku dan yang akan berlaku baik di langit dibumi
mahupun yang diantaranya dan segala sesuatu yang diciptakan-&ya.
an Ilmu itu ialah si"at yang ada ia di Qat Allah Ta#ala yang nyata segala
perkara yang %ajib dan yang mustahil dan yang harus itu dengan Ilmu yakni
dengan pengetahuan tidak jahil. an makna mengetahui akan segala perkara
yang %ajib itu mengetahui dengan sungguhnya dan mengetahuisegala yang
13
8/13/2019 09 Modul 2
14/24
PIM 3112Pengajian Akidah
mustahil itu mengetahui dengan tidaknya dan mengetahui perkara yang harus
itu mengetahui akan ada atau tiada atau akan tiadanya.
7ajib atas syara# atas tiap-tiap mukala" mengetahui serta mengaku
didalam hati akan tentu sungguh ada di Qat Allah Ta#ala itu (lmu dan tidak
menerima akan Allah itu jahlun jahil6.
1X. Si"at )ayat ! idup
Allah s.%.t. %ajib mempunyai si"at )ayat iaitu hidup dan mustahil bagi-
&ya mempunyai si"at binasa yang sama dengan makhluk. Si"at hidup Allah ini
tidak sama sebagaimana dengan kehidupan alam seperti manusia malaikathai%an dan makhluk-makhluk yang lainnya. Allah hidup tidak berhajat terhadap
sesuatu seperti pada makhluk yang menghajatkan dan memerlukan nya%a
na"as makan dan minum. ,ehidupan makhluk merupakan hasil daripada
pemberian Allah maka pada saat yang dikehendaki-&ya kehidupan makhluk itu
dapat berakhir.
7ajib diatas tiap-tiap mukala" mengetahui serta mengaku akan tentu
sungguh didalam hatinya Allah mempunyai si"at ayat satu si"at yang ada pada
Qat Allah dan dengan si"at ayat ini Allah Ta#ala hidup dan tidak akan menerima
akan Maut.
11. Si"at *ama% ! Allah Maha Mendengar
Sama# ertinya Mendengar dan Allah bersi"at *ama% baha%a Allah Maha
Mendengar segala sesuatu yang diperkatakan $leh makhluk-makhluk-&ya. Allah
Maha Mendengar baik yang kuat mahupun perkara yang dibisikkan $leh
makhluk-&ya. 7alaupun begitu pendengaran yang ada pada Allah tidak berhajat
pada sesuatu yang ada pada makhluk-&ya.
1
8/13/2019 09 Modul 2
15/24
PIM 3112Pengajian Akidah
7ajib pada syara# atas tiap-tiap mukala" itu mengetahui serta mengaku
akan tentu sungguh pada hatinya akan si"at *ama% ini yang ada pada Allah
Ta#ala dan tidak sekali-kali Allah menerima si"at sh7mam tuli6.
12. Si"at #asyar ! Allah Maha Melihat
Allah bersi"at =asyar ertinya baha%a Allah Maha Melihat apa sahaja yang
ada di alam ini. Allah dapat melihat segala gerak geri makhluk-&ya. &amun
Penglihatan Allah itu tidaklah sama dengan penglihatan makhluk ciptaan-&ya.
Allah tidak berhajat seperti makhluk-&ya untuk melihat.
7ajib pada syara# atas tiap-tiap mukala" itu mengetahui serta mengakudidalam hatinya akan tentu sungguh ada pada Allah Ta#ala itu si"at #asyar dan
iaitu satu si"at yang ada di Qat Allah. Tidak Allah sekali-kali menerima akan si"at
umyun buta6.
13. Si"at +alam! Allah =erkata-kata
Allah mempunyai si"at +alam atau berkata-kata dan mustahil bagi Allah
+ang Maha Agung itu bersi"at berla%anan dengan si"at ,alam.
7alaubagaimanapun +alam Allah tidak seperti yang dihajatkan $leh makhluk-
&ya. ,alam Allah itu dinamakan 7ahyu yang diberikan kepada makhluk-&ya
sebagai mendatangkan kebenaran-&ya.
7ajib diatas tiap-tiap mukala" itu mengetahui serta mengaku akan tentu
sungguh pada hatinya akan Allah mempunyai si"at ,alam. Iaitu satu si"at yang
sedia kala di Qat AllahTa#ala. engan adanya si"at inilah Allah tidak akan sekali-
kali menerima si"at bukmun bisu6
1. Si"at +aunuhu "adiran! Allah tetap selalau dalam keadaan =erkuasa
1U
8/13/2019 09 Modul 2
16/24
PIM 3112Pengajian Akidah
1U. Si"at +aunuhu &uridan! Allah tetap dalam keadaan Menghendaki
1
8/13/2019 09 Modul 2
17/24
PIM 3112Pengajian Akidah
Selamat datang dan berinteraksi dengan tajuk . Tajuk-tajuk dalam unit ini
membincangkan tentang
!"& 'a%il $embelajaran
Pada akhir tajuk ini pelajar-pelajar diharapkan dapat!
i Menjelaskan batas-batas a"#alulibad dalam kehidupan manusia
ii. Menghubungkan antara A"#alullah dan A"#alulibad dengan kepercayaanterhadap *ada# dan *adar
iii. Mengaplikasikan k$nsep dan ke"ahaman a"#alullah dan a"#alulibad dalamibadah dan kehidupan harian.
!"3 Kerang(a Taju(
!". Perbincangan Mazhab Ilmu Kalam
Perbahasan mengenai permasalahan a"#alullah dan a"#alulibad merupakan
antara pers$alah utama yang dibincangkan $leh ma(hab-ma(hab ilmu kalam.
Pendapat yang melampau mengatakan manusia hanya menurut semua apa
yang telah ditentukan $leh Allah dan ada pula mengatakan manusia bebas atas
semua perbuatan mereka. Tetapi ma(hab Ahlusssunnah 7aljamaah memba%a
1C
=atas-=atas A"#alulibad
P)0I*1A*+A*MA-'A I,MU
KA,AM
ubungan Antara A"#alullahan A"#alulibad
Aplikasi ,$nsep an,e"ahaman A"#alullah an
A"#alulibad
8/13/2019 09 Modul 2
18/24
PIM 3112Pengajian Akidah
pendapat yang lebih sederhana di mana Allah s%t berkuasa mutlak atas
perbuatan-&ya namun manusia tetap diberi pilihan untuk memilih atas apa yang
hendak dilakukan. Inilah yang dinamakan k$nsep ikhtiar tetapi yang menentukan
akhirnya adalah Allah s%t.
!"."! ata%2ata% Af’alulibad /alam Kehidu$an Manu%ia
Manusia %alaupun kelihatan bebas dalam melakukan apa sahaja yang
dikehendaki tetapi sebenarnya sangat tertaklu kepada kehendak Allah sebagai
pengatur seluruh alam. Pembebanan syariat kepada hamba berupa perintah
dan larangan yang menjadi sumber pahala dan d$sa juga dilandasi $leh 'adha
syar#i. Allah Subhanahu 7a Ta#ala menampakkan 'adha syar#i ini kepada kita
melalui )asul-&ya dan juga %ahyu-&ya Al *ur#an6 untuk menunjukkan yang
halal dan yang haram juga janji dan ancaman-&ya. Ontuk itu pula Allah
memberikan kita kemampuan untuk menjalankannya.
,einginan Allah Ta#ala agar hamba-&ya taat menyebabkan Allah
memerintahkan hamba-&ya berbuat kebaikan dan Allah melarang hamba-&ya
melakukan maksiat kerana tidak inginkan hamba-&ya melakukan kesalahan.
Perintah dan larangan tersebut merupakan 'adha syar#i yang hamba dapat
berkehendak untuk melakukannya atau tidak dan tergantung pada ikhtiarnya.
&amun Allah Ta#ala sudah mengetahui sebelumnya bah%a sebagian mereka
akan berikhtiar untuk taat dan menjalani kebenaran dan sebagian mereka akan
berikhtiar untuk menjalani jalan kesesatan dan penyimpangan. Yalu Allah
menetapkan pahala bagi $rang yang taat dan menetapkan d$sa bagi $rang yang
menyimpang dari kebenaran. Pengetahuan Allah ini bukanlah pemaksaan danpengendalian akan apa yang akan dilakukan si hamba dengan ikhtiar yang
dilakukannya.
>leh karena itu $rang yang bermaksiat tidak b$leh berdalih dengan
'adha atas maksiat dan ketidak-taatan yang ia lakukan. an tidak ada se$rang
1V
8/13/2019 09 Modul 2
19/24
PIM 3112Pengajian Akidah
pun yang dapat berhujjah dengannya. i sisi lain sese$rang tidak b$leh
meninggalkan amal karena menggantungkan diri kepada takdir. >leh karena itu
&abi Shallallahu#alaihi 7asallam bersabda!
45 67 8 9 ; < = 6 > 8? @ B C BD 6E7 8 F GH 8 5 G 6F 8
“#eramalah! karena setiap kalian akan dimudahkan untukmenggapai tujuan ia diciptakanW 9). =ukhari DD Muslim 8LD 8N 8 9 O8Q 8 R B 8 8 BV 8 8 8 X 6 FEY GZ6 ? 6 [ C 8 6 8 > 8\? 8 C 65 F GED B O8 8LD 8
; 8 ] G Y 8 8^ _ 8` 8 8 B 8 8 8 X 6 FEY GZ6 ? 6 [ C 8 6 8 > 8\? 8 6 5 F G
“Adapun 7rang yang memberikan 1hartanya di jalan Allah8 danbertaka, dan membenarkan adanya pahala yang terbaik 1surga8,maka +ami kelak akan menyiapkan baginya jalan yang mudah0/an adapun 7rang-7rang yang bakhil dan merasa dirinya cukupserta mendustakan pahala yang terbaik, maka kelak +ami akan
menyiapkan baginya 1jalan8 yang sukar” *S. Al Yail U-1X
=erhubung dengan perbuatan Allah yang dilakukan-&ya sendiri secara
mutlak dan hakiki dan tidak diberikan kebebasan dan pilihan kepada manusia
diterangkan baha%a Allah s.%.t6 tidak memuji ataupun mencela tidak
memberikan balasan baik mahupun buruk ke atas manusia. 8$nt$hnya Allah
menjadikan sese$rang itu berkulit putih atau hitam tinggi atau rendah buta
bisu pekak dan lain-lain bukanlah di atas kehendak dan pilihan manusia sendiri.Mereka juga tidak b$leh campurtangan dalam urusan dan ketetapan Allah
tersebut.
1D
8/13/2019 09 Modul 2
20/24
PIM 3112Pengajian Akidah
Pada hakikatnya kenyataan ini merujuk kepada perbuatan Allah yang
sepenuhnya ditentukan dan ditetapkan $leh Allah s.%.t6 sendiri tanpa sebarang
campurtangan pilihan dan kebebasan manusia. Manusia hanya dikehendaki
menerima sesuatu yang ditetapkan untuknya tanpa keb$lehan untuk membuat
pilihan.
!"."& 'ubungan Antara Af’alullah /an Af’alulibad /engan Ke$ercaaanTerhada$ ada’ /an adar
alam k$nteks perbincangan mengenai perbuatan Allah s.%.t6 yang
berhubung dengan perbuatan manusia ia b$leh dibahagikan kepada duabahagian!
i. Perbuatan yang diciptakan $leh Allah dan manusia diberikan
kebebasan dan pilihan untuk melakukan atau meninggalkannya.
engan kata-kata lain ia bersi"at meta"$ra maja(i6.
ii. Perbuatan Allah yang tidak diberikan kebebasan dan pilihan
kepada manusia. Ia bersi"at mutlak dan hakiki.
Al-*ur#an sebagai ,alam Allah memperlihatkan setiap perbuatan
Allah s.%.t6 menunjukkan baha%a ia melakukannya dengan tujuan dan
hikmah. Nusteru itu Allah sendiri mena"ikan perbuatan-&ya dilakukan tanpa
tujuan dan hikmah seperti dinyatakan al- *ur#an dengan maksud!
6 ! # # 78 3
/an tidaklah +ami ciptakan langit dan bumi dan segala yang ada di
antara kedua-duanya dengan bermain-main.W surah al-Anbiya# 216!1
8/13/2019 09 Modul 2
21/24
PIM 3112Pengajian Akidah
Matlamat penciptaan manusia itu bukanlah bertujuan untuk
menyempurnakan Allah kerana Allah tidak memerlukan tujuan itu untuk
menyempurnakan diri-&ya. Tujuan Allah pula dikatakan bukanlahmendatangkan kekurangan dan kerugian kepada manusia kerana kenyataan
tersebut merupakan keburukan dan tidak menepati al-*ur#an al-adith sahih
dan rasi$naliti itu sendiri.
Matlamat penciptaan itu sendiri juga dikatakan bertujuan untuk memenuhi
syarat- syarat peraturan sesuatu yang %ujud. engan kata-kata lain Allah telah
menetapkan segala sesuatu dari segi asal kejadiannya dengan sebab dan
musabab dan syarat-syarat yang diperlukannya untuk dapat terus hidup di
alam ini. >leh kerana itu tanggungja%ab takli"6 yang ditetapkan $leh Allah ke
atas manusia se%ajarnya mengandungi kebaikan.
alam kebanyakan sumber juga menjelaskan baha%a perbuatan Allah
a"al Allah6 menjadi pengukur keadilan dan bukannya apa yang dikatakansebagai6 keadilan menjadi pengukur perbuatan Allah. engan kata-kata lain
setiap yang dilakukan $leh Allah s.%.t6 adalah adil dan bukannya setiap yang
dikatakan adil %ajib dilakukan $leh-&ya. i samping itu keadilan Allah juga
menghendaki perselisihan dan perbe(aan tidak akan %ujud dan tidak akan
berlaku di antara sesama makhluk kerana masing-masing diberikan hak yang
sepatut dan se%ajarnya mereka miliki. ,enyataan ini juga bersesuaian dengan
salah satu takri"an atau de"inisi lain bagi perkataan ZadilW dan keadilan iaitumemberikan sesuatu akan haknya dan mengambil sesuatu yang diberikan
kepadanya.
21
8/13/2019 09 Modul 2
22/24
PIM 3112Pengajian Akidah
>leh itu hubungan antara a"#alullah dan a"#alulibad dalam mempercayai
'adar dan 'adar adalah sangat jelas. Ini kerana manusia dengan kemampuan
dan ikhtiar yang diberikan $leh Allah mampu melakukan sesuatu perbuatan yang
dikehendaki mereka. &amun kemampuan ini tertakluk kepada ketentuan Allah
'ada# dan 'adar6. Selama mana Allah mengkehendaki sesuatu perkara itu
terjadi maka sudah pasti ia akan terjadi dan begitulah sebaliknya. Nadi adakah ini
pula bermaksud manusia hanya menurut ketentuan Allah kerana semuanya telah
ditentukan. Pendapat ini adalah sangat tidak benar sama sekali kerana Allah
telah memberikan kepada manusia pilihan dalam perbuatan mereka dan kerana
inilah manusia itu dipertanggungja%abkantaklif 6 atas setiap perbuatan mereka.
alam usaha untuk memilih ini Allah telah memberikan kepada manusia
kemampuannya sekali iaitu akal dan ilmu. Akal adalah sesuatu kemampuan
ber"ikir yang sedia ada bagi setiap manusia manakala ilmu pula adalah satu
anugerah Allah melalui perutusan para rasul. engan ini tidak ada alasan lagi
bagi manusia itu untuk menyalahkan Allah dalam menentukan takdir hidup
mereka kerana mereka sepatutnya menggunakan kemampuan yang telah
diberikan $leh Allah sebagai kayu ukur di atas setiap perbuatan mereka. Nika
kebaikan yang mereka pilih maka selayaknya mereka mendapat takdir yang baik
untuk hidup mereka namun jika mereka memilih untuk melakukan kejahatan
maka mereka sendirilah yang menempah takdir yang buruk untuk mereka.
Perbuatan Allah tidak b$leh disamakan dengan perbuatan manusia. Ini
kerana manusia tidak mungkin dapat berlaku adil dalam setiap perbuatan
mereka sedangkan Allah mempunyai si"at- si"at Allah yang Maha ,uasa Maha
Mengetahui dan Maha Adil. Nusteru itu Allah s.%.t6 tidak mungkin dikatakan
sebagai pencipta perbuatan manusia. >leh yang demikian dijelaskan baha%a
Allah selaku pencipta kebaikan pasti tidak akan memerintahkan manusia
melakukan kejahatan dan keburukan. =agi $rang-$rang yang mendak%a Allah
22
8/13/2019 09 Modul 2
23/24
PIM 3112Pengajian Akidah
menyuruh melakukan kejahatan dan keburukan &abi s.a.%6 dikatakan
menganggap mereka telah melakukan pendustaan terhadap Allah. Al-*ur#an
dalam beberapa buah ayat menerangkannya dengan maksud!
9 :! 3 ; "# 89 3 %$ 2 : !
8/13/2019 09 Modul 2
24/24
PIM 3112Pengajian Akidah
Anda b$leh rehat kemudian sila teruskan pembacaan anda untuk unit seterusnya