-
Vom Leben der Kanonissen im MittelaIter*
Gtinter E. Th. Bezzenberger t
Einleilung
Will man sich mil dem Leben der Kanonissen im Mittelaller
beschartigen, stoGt man sogleich auf einen merkwtirdigen
Sachverhall. Monumente, die an ehemalige Kano nissenstifte
erinnern, haben si ch in Deutschland, Frankreich und England in
nichl unerheblichem Urn fang erhalten. Ich denke hier in Hes-sen an
die Stiftskirche in Wetter, die zugleich auch an die beiden
schottischen Stifterinnen Almudis und Dincmudis (Adelmudis und
Digmudis) erinnert ; odeT an die Stiftskirche des Heiligen Kreuzes
in Kaufungen, erwachsen aus einer K10slergrtindung der Kaiserin
Kunigunde im Jahre 1017. Wiihrend diese beiden KiTchen oach einiges
vam Leben der Kanonissen erzahlen, ist der Karlsturm oder Schwarze
Turm in Eschwege als letzler Rest des Kanonissen-stifles 51.
Cyriakus wie ein aufragender Menhir, der erinnert, abeT
schweigt.
Auch auGerhalb von Hessen sind uns gewiB die Namen einiger
Kanonissen-stifte gegenwiirtig: etwa westlich des Harzes
Gandersheim und ostlich des Harzes, hochgelegen auf einem Felsen,
das Stift Quedlinburg und ganz in der Niihe Germerode. Hingewiesen
sei auch auf die bedeutenden Stifte in Essen-und in Koln Sancta
Maria im Kapitol.
Trolz solcher erinnernden Monumente weil3 man im allgemeinen
recht wenig von dem Leben, das e inst sie erfLillte, gaoz im
Gegensatz zu dem, was man von den monastischen Orden, vam Leben in
den Kl6stern weiB. WiT ken-nen die drei monaslischen Geltibde :
Gehorsam, Keuschheit und Armul. Im Blick auf die von Benedikt von
Nursia (geb. urn 480, gesl. nach 542) auf dem Monte Cassino bei
Neapel gegrtindete abendliindische Lebensform der
K1o-stergemeinschaft ist uns das Leitwort ORA ET LABORA (bete und
arbeite) gegenwartig; mil den Ritterorden verbinden wir den Schutz
des eroberten Heiligen Landes und den Hospitatdienst. Bei den
Zisterziensern assoziieren wir KJosteranlagen in abgelegenen
Gebieten, Landwirtschafl, strenge Schlichlheit im Kirchenbau . Mit
den Franziskanern und Dominikanern ver-binden si ch die
Stichworter: Bettelo rden, Stadtklosler, Prediglkirchen . Die
Barmherzigen Schwestern erinnern uns an Krankenpflege,
Ursulinerinnen und Englische Friiulein an Schulen. Man konnte wie
in einem Spiel solche Assoziationsreihen fortsetzen.
Doch, wie gesagt, si nd uns irn Gegensatz dazu kaum Kenntnisse
Uber die Entstehung und die Lebensweise def Kanonissen gegenwartig,
wohl kaum 3uch die Namen van Kanonissen. Als Ausnahme mag Roswitha
van Ganders-heim gel ten, die erste uns bekannte Dichterin
Deutschlands, die ihre nHor-5piele" - modern gesagt - ihre sechs
Dramen, in mittellateinischer Sprache schrieb. Sie lebte urn die
Mitte des 10. Jahrhunderts (urn 935 bis vermutlich nach 962).
*} Manu skript einer Rede vaT Eschweger Hore rkreis aus dem
NachlaB van Oberland esk irchenrat G. E. Th . Bezzenberger
(Kaufungen). Der Text fo1gt ohne Eingriffe in di e Vorlage . - Su
.
13
-
Zu Unrecht sind die Erinnerung an die Kanonissenstifte und ihre
Bestim-mung derart zurtickgetreten, denn sie tradierten eine
besondere Form des geistlichen Lebens, der Spiritualitat, wie man
es heute gem nennt, deren WUT-zein bis in die Zeit der fruhen
Christenheit zurilckreichen. Und somit ist es ein
kirchengeschichtliches und geistlich bestimmtes Thema, das ich
Ihnen heute darbiete, - ein Thema ohne spektakulare Ereignisse und
Gegebenheiten. Doch scbeint es mir, man kiinne dazu ein Wort des
Tbeologen, Philosophen, Bach-Interpreten und Urwalddoktors Albert
Schweitzer gewissermaBen als Leitwort voranstellen:
"Von dem in der Menschheit vorhandenen idealen Wollen kann immer
nur ein kleiner Teil zu iiffentlich auftretender Tat werden. Allem
ubrigen ist es bestimmt, si ch in vielem Unscheinbaren zu
verwirklichen, das miteinander einen Wert darstellt, der denjenigen
des Tuns, das die Aufmerksamkeit auf sich zieht, tausendfach und
abertausendfach ubertriffl. Es verhalt sich zu ihm wie das tiefe
MeeT zu den Wellen, die seine OberfHi.che bewegen ,"
Da es das erbetene Ziel dieses Vortrags sein soli, Struktur,
Wesen, Lebens-form und kirchengeschichtlichen Platz der
Kanonissenstifte darzustellen, kann ich nicht naher auf die
besondere Gescbichte des Eschweger Cyriakus-stiftes eingehen.
VieUeicht kann aber dieser Abend dennoch dazu beitragen, auBer dem
erhaltenen Schwarzen Turm Fundamente freizulegen, die ahnen und
erkennen lassen, welcher Geist einst die Frauen bestimmte, die auf
die-sem Hugel lebten.
Wer sich mit der Geschichte des Eschweger Stiftes befassen
miichte, der sei aufdie vorzugliche Arbeit von Albert Huysken "Die
Kliister der Landschaft an der Werra" (Marburg 1916) hingewiesen.
Sie enthalt u. a. 485 Regesten von Urkunden des Cyriakusstiftes in
heutigem Deutsch. Die Urkunden geben auch interessante Einblicke in
die Eigenwilligkeit der mittelalterlichen Eschweger. Davon hat sich
wohJ - wenn ich richtig orientiert bin - einiges bis heute erhalten
und auch auf Neuburger ubertragen.
Auf ein gewisses Dilemma muB ich einleitend noch hinweisen.
Wissen-schaftliche Literatur, die sich mit dem Kanonissenwesen
beschaftigt, ist nur sehr mager vorhanden. Es gibt in deutscher
Sprache bisher nurein zusammen-hangendes Werk. Es tragt den Titel
"Die Kanonissenstifte im deutschen Mit-telaiter - ihre Entwicklung
und innere Einrichtung im Zusammenhang mit dem aitchristlichen
Sanktimonialentum". Das Buch stammt von dem katholi-schen Theologen
Karl Heinrich Schafer und ist 1907 in Stuttgart erschienen. Ein
Reprint erfolgte 1965 im Verlag P. Scbippers, Amsterdam.
Fur die fruhchristliche Zeit konnten kirchengeschichtliche Werke
herange-zogen werden. Fur die Darstellung der mittelaiterlichen
Entwicklung erwie-sen si ch u. a. Urkunden aus Kaufungen, Eschwege
und Wetter ni.itzlich.
Meinem ublichen Brauch folgend und urn Ihnen Reflektionen
daruber zu ersparen, wann endlich mein Vortrag sein Ende erreicht,
mochte ich noch vor-ausschicken, daB er nach dieser Einleitung aus
sechs Teilen und einer ganz kurzen SchluBbetrachtung bestehl.
I. Frauengemeinscharten in der fruhen Christenheit
Zur Phanomenologie der Religionen gehiiren allgemein
aufgenicherte Gemeinschaftsformen. So gibt es einerseits die
familiare, sippenhafte, wohn-gemeinschaftliche Bindung urn eine
gemeinsame Kuitstatte, wie etwa im
14
-
Christentum die Ortsgemeinde urn ihre Gemeindekirche. lnnerhalb
der Reli-gionen haben sich daneben aber stets auch andere
Gemeinschafts- und Friim-migkeitsformen herausgebildet. Sie konnen
entweder in einem engeren Bezug zu den iirtlichen
Religionsbindungen stehen, ebenso aber auch getrennt davon ein
Eigenleben mhren . Beispiele damr sind die Kliister mit ihren
Miin-chen oder Nonnen. Und schlieBlicb finden sich
individualistische Formen, zum Teil in Absonderung von der
Gemeinschaft, man denke an die Bewegung der Anachoreten, der
Einsiedler, die zur friihchristlichen Zeit in der agypti-schen
Thebais entstand, oder in RuBland an die Starzen. Ebenso gehiiren
Menschen zu dieser Gruppe, die sich personlich zu einer besonderen,
fUr sie verbindlichen Friimmigkeitsform im Rahmen der iirtlichen
Gemeinde ent-schieden.
Schon im Riimerbrief des Apostels Paul us hiiren wir (Kap. 16,
1) von einer Frau, die in der griechischen Hafenstadt Kenchreii
(Korinth) im Dienst der Gemeinde stand. Wiirtlich heiBt es, sie sei
ein Diakon (=Helfer) der Gemeinde; und diese Frau namens Phiibe
wurde beauftragt, den Paulusbrief der christlichen Gemeinde in Rom
zu iiberbringen. Das Amt weiblicher Dia-konen wurde im zweiten
lahrhundert ausgebaut, und so begegnen uns dann in den Gemeinden -
und hier mussen WiT vornehmlich an Stadtgemeinden den-ken, von
denen die christliche Mission ausging - die Gruppen unverheirateter
Frauen od eT Witwen, die wohl zunachst aHein oder im
Familienverband leb-ten, sich abeT in der weiteren Entwicklung 3uch
zu Gemeinschaften zusam-menschlossen.
[n einem anderen neutestamentlichen Brief, im 1. Timotheusbrief,
def wohl oach dem lahre 100 in paulinischerTradition verfaBt wurde,
und damit in einer Zeit entstand, in der sich die kirchlichen Amter
profilierten, wird ein» Witwen-amt" erwahnt, flir das Wit wen
ausgewahlt werden konnten, die sich als glaub-wilrdige Christinnen
erwiesen hatten. Inhaltlich werden an dieser Stelle nicht ihre
Aufgaben beschrieben, sondem lediglich die Voraussetzungen flir die
Zulassung genannt:
»Es soli keine Witwe ausgewiihlt werden unter sechzig Jahren;
sie soli eines einzigen Mannes Frau gewesen sein und ein Zeugnis
guter Werke haben: wenn sie Kinder aufgezogen hat, wenn sie
gastfrei gewesen ist, wenn sie den Heiligen die FUBe gewaschen hat,
wenn sie den Bedrangten beigestanden hat, wenn sie alien guten
Werken nachgekommen ist" (Kap. 5, 9-10).
Als dritter 8egriffftir Christinnen, die sich in einer
besonderen Weise ver-.,flichteten, begegnet uns in der frlihen
Kirche die Bezeichnung »Jungfrauen". Damit sind Frauen gemeint, die
sich unter Verzicht auf Ehe oder als Witwen auf eine weitere Ehe
flir die Nachfolge Christi im gemeindlichen Dienst ver-schrieben
hatten.
Nun ist es aufGrund der QuellenIage gar nicht einfach, diese
drei Gruppie-rungen - Diakonissen, Witwen, Jungfrauen - zu
differenzieren, zumal sie in der friihchristlichen Literatur zum
Teil synonym gebraucht werden. Vermut-lich waren die Diakonissen
zunachst mit der Kranken- und Armenpflege betraut.
Aber sie nahmen dann auch neben den Diakonen gottesdienstliche
Aufga-ben wahr und hatten eine Aufsichtsfunktion gegeniiber den
anderen Frauen-gruppierungen. Das ergibt sich aus der Form ihrer
Weihe durch den Orts-
15
-
bischofunler Handauflegung. Sie slanden also in der Rangordnung
der h6he-ren Weihen. In einem nestorianischen Weihegebet heiBt
es:
"Gib ihr, 0 Herr, die reehte Einsicht, daB sie die Jungfrauen
fleil3ig ermah-ne, leile und mil Vertrauen und Milde zurechtweise,
daB sie die Fremden beherberge und deine Geheimnisse erkHire, damit
deine Dienerinnen (andl-lae tuae = Gottgeweihlen) in Zuchl und
Keuschheilleben" (Schiifer, S. 55).
Zu den lilurgischen Funktionen geh6rlen Diakonendienste bei der
Taufe weiblicher Kalechumenen, bei der Spendung der Eucharislie,
des Abend-mahls, an Frauen und Kinder und an weiblicbe Kranke. Die
Wilwen und Jung-frauen , die man dem niederen Klerus zuordnete,
widmeten sich vornehmlich der Kranken-, Armen- und Waisenpflege,
der Unlerrichlung von Taufbewer-berinnen, der Milhilfe bei
Begriibnissen sowie der Reinigung und Ausschmlik-kung der
gottesdienstlichen Riiume. Schlossen sie sich zu einer Kongregalion
zusammen, so erhiell auch die aus ihrer Mitte beslimmle Leilerin
die Diako· nissenweihe. Die im Dienst der Kirche stehenden Frauen
wurden dUTch Zuwendungen aus den Gemeinden versorgt.
Es isl kennzeichnend fUr diese Frauen (die wie Verheiralele
einen Schleier lrugen) und fUr ihre Zusammenschltisse, daB sie si
ch freiwillig und bewuBI fUr den Diensl in den Gemeinden zur
VerfUgung slelllen und ein geistlich geform-les Leben zu fUhren
suchlen, gepriigl von Gedanken aus dem 84. Psalm :
"Meine Seele verlangt und sehnt sich oach den Vorhofen des Herrn
; mein Leib und Seele freuen sich in dem lebendigen Golt. Denn ein
Tag in deinen Vorh6fen isl besser als sonsllausend."
Personifiziert begegnel uns dieses Lebensmoliv in der Geslall
der Prophe-tin Hanna, van def es in der neutestamentlichen
Geschichte van der Darstel-lung Jesu im Tempel heiBI:
"Sie war hochbelagl und halle sieben Jahre mil ihrem Mann
gelebl, nach-dem sie geheiratet hatte, und war nun eine Witwe an
die vierundachtzig lahre ; sie wich nichl vom Tempel und dienle
GOll mil Faslen und Belen Tag und Nacht. Die Iral auch hinzu zu der
selbigen Slunde und pries Goll und redele von ihm zu alien, die auf
die Erl6sung Jerusalems wartelen" (Lukas 2, 36-38).
Zum geistlichen Leben der Sanklimonialen (Iat. sanctimonialis =
fromm, heilig), wie man zusammenfassend die Frauen dieser
frlihchristlichen Bewe-gung nennl, geh6rten das dreimalige
liigliche Gebel (wohl ursprlinglich urn neun, zw61f und drei Uhr)
und das Fasten an bestimmten Wochentagen. Im librigen leglen sie
keine Geliibde ab und verfUglen weilerhin, soweil vorhan-den, uber
ihren Besilz. Sie konnlen auch aus ihrer bisherigen Gemeinschaft
auslrelen und heiralen. Es handelle sich also urn eine freie
Bindung.
In unserer siikularisierten Gesellschaft mag ein solches
Engagement, eine solche Lebensentscheidung fremd und ungewohnt
erscheinen. Doch verkor-perl sie das, was der Theologe Friedrich
Schleiermacher im vergangenen Jahr-hunderl als "freie Geislesmachl"
bezeichnel hal, die unser Leben millriigl und halt, etwa dUTch die
stellvertretende FUrbitte, die weithin versiegt ist. Neue
Gemeinschaften, die da und dort in unserer Zeil enlslanden sind und
deuI-liche Bedeulung finden - ich denke beispielsweise an Taize
oder in unserem Land an die Kommunitat in Imshausen - , lassen
erkennen, daB der gehorte Ruf in die Nachfolge Chrisli slels auch
wieder zu neuen Formen der VerfUg-barkeil fUhr!.
16
-
Fur die Frauen, die sich dem Dienst der Kirche weihten, bildete
sich im 4. Jahrhundert der Name canonica (= Kanonisse) heraus.
Abgeleitet ist dieser BegritTvon dem griechischen Wort Kanon, das
uns auch in den Paulusbriefen begegnet (2. Korinther 10, 3-16;
Galater 6, 16) und "MaBstab, Regel , Richt-schnur" bedeutet. Es
handelt sich also bei den Kanonissen urn Frauen, die nach einer
bestimmten Richtschnur leben, die sie zugleich zu dieser
Lebens-form legitimiert. (Ebenso wurden auch die im Neuen Testament
zusammen-gefaBten Schriften kanon genannt und damit als die
Schriften gekennzeichnet, die Grundlage und Richtschnur des
christiichen Glaubens sind.)
Das Sanktimonialentum war in der alten Kirche - d. h. im Raum
des Romi-schen Reicbes - tiberall verbreitet und zeigt beispielbaft
die Mitgestaltung des gemeindlichen Lebens durch Frauen . Pauschale
feministische Urteile tiber Frauenfeindlichkeit in der fruhen
Christenheit, wie sie mitunter heute zu horen sind, beruhen haufig
auf unzureichender Kenntnis geschichtlicher Gegebenheiten.
Allerdings setzte - ich nenne als runde Zahl: ab 400 - eine
Entwicklung ein, die das Sanktimonialentum eingrenzte und
schlieBlich aufloste. Bei den Aus-ei nandersetzungen mit
haretischen und schismatischen Kirchen (z. B. Aria-nem) und neuen
Religionsformen (z. B. Neuplatonikem, Manichaem) bildete sich immer
massiver eine straffe hierarchische Ordnung der Kirche heraus, die
in der monarchischen Stellung des Bischofs und gesondert des
Bischofs von Rom gipfelte. Das Amt gait neben dem Kanon der
Heiligen Schrift und dem Glaubensbekenntnis als Garant fUr die
rechte Tradition des Glaubens. Die-sem strafTen hierarchischen
Ordnungsprinzip entsprachen nicht die "freien Geistesmachte", die
vielfliltigen Gemeinschaften, die si cb in der Kirche ent-wickelt
hatten. Zudem verdrangte das maskulin orientierte
KJerikerverstand-nis das frauliche Mitwirken beim liturgischen und
sakramentalen Vollzug.
Damit verband sich immer kraftiger der asketische Gedanke, daB
Altar-dienst und Ehe nicht vereinbar seien. Wirksam wurden hier
Ideale des Monchstums, das von Agypten her deutiichen EinfluB in
der Kirche gewann. Seinem Wesen nach handelt es sich dabei urn eine
Protestbewegung, die an die altkirchlicbe Askese ankntipfte und
sich gegen die urn si ch greifende Ver-weltiichung der Kirche im
konstantinischen Zeitalter wandte.
Erwahnt wurde schon Benedikt von Nursia, der mit der Grtindung
des Klo-sters auf dem Monte Cassino im Jahre 529 ei n Modell fUr
das abendlandische Monchstum schuf und mit seiner Musterregel
asketischen MiBstanden Ein-halt gebieten wollle. In der Folgezeit
wurde demenlsprecbend der monasti-sche ZusammenschluB, die
Weltentsagung im Kloster, die weithin einzige kirchlich
legitimierte Form geisti icher Lebensgemeinschaften fUr Manner und
fUr Frauen . Das Sanktimonialentum in den Gemeinden geriet ins
Abseits, und
•• die Institution der Kanonisse als kirchliches Amt verschwand
fast ganz. Uber-raschenderweise entstand jedoch andernorts in
veranderter Form eine neue Sanktimonialenbewegung (die an die
frtihchristiicben Gemeinschaften ankntipfte).
2. Entstehung und Ausbreitung der mittelalterlichen Kanonissen
Unsere bisherige Betrachtung befaBte sich mit den Gebieten des
Riimi-
schen Reiches, in denen das Christen turn FuB faBte, ,efigio
ficita, und schlieB-lich Staatsreligion wurde. Nun wo lien wir uns
dern merowingisch-frankischen
17
-
und sachsischen Raum zuwenden, der zunachst van dieser
Entwicklung nicht erreicht wurde .
• Fur unseren Zusamrnenhang ist es dabei wichtig, die
unterschiedlichen
Gegebenheiten der Missionspraxis im Auge zu haben . Die
urchristliche und fruhchristliche Mission ging zellenartig voran,
van Stadt zu Stadt, van einer Provinz zur anderen. Es handelte sich
dabei, wenn man es soziologisch aus-driicken will, urn eine
Bewegung "von unten". Ich zitiere in diesem Zusam-menhang einen
exemplarischen Hinweis des Apostels Paulus aus dem 1.
Korintherbrief (I, 26-29):
"Seht doch auf eure Berufung, Bruder! Da sind nicht viele Weise
im irdi-schen Sinn, nicht viele Miichtige, nicht viele Vornehme,
sondern das Tiirichte in der Welt hat Gott erwiihlt, damit kein
Mensch si ch ruhmen kann vor Gott."
Im merowingisch-friinkischen Raum faBte dagegen die christliche
Mission zuniichst FuB an den Sitzen des Adels und der
Stammesoberhiiupte. 496 lieB sich der Frankenkiinig Chlodewech
taufen, und ihm folgte bald die Mehrzahl der Freien nach. Ahnlich
vollzog sich die bonifatianische Mission, die von den frankischen
Zentren in Hessen und Thuringen ausging. Ich nenne die franki-schen
Herrschaftszentren Amiineburg, Kesterberg (Christenberg) und
Bura-berg bei Fritzlar. Oder den ken wir an die Christianisierung
Norwegens urn das Jahr 1000 durch den Ubertritt des Konigs Olafund
wenige Jahre zuvor (987) an den Beginn der Christianisierung
RuBIands durch die von dem GroBfUrsten Wladimir von Kiew veranlaBte
Dnjepr-Taufe des Volkes der Russen. Paralle-len finden si ch auch
in der Obersee-Missionsgeschichte der Neuzeit.
Im merowingisch-frankischen und sachsischen Raum entstanden nun
mit der Mission die Kanonissenstifte, in denen die Tradition aus
dem alten Romi-schen Reichsgebiet aufgegrifTen und umgeformt wurde.
Diese Kanonissen-stifte waren dem Missionsansatz entsprechend
Stiftungen des Adels, vor-nehmlich des Hochadels. Als Stiftungen
zeugen sie von der "Stifterfriimmig-keit" im Mittelalter. Die
Abgaben aus eigenem Besitz fUr fromme Zwecke geschahen zugleich urn
des eigenen Seelenheils willen und wegen des Seelen-heils von
Angehorigen und Vertrauten, wie dies Stiftsurkunden belegen. Die
oft recht unterschiedlichen Stiftungen hatten additiv das Ziel,
eine autarke Wirtschaftsstruktur fUr die initiierte Einrichtung zu
schafTen.
Karl Heinrich Schiifer stellt in seinem Buch uber die
Kanonissenstifte drei Bluteperioden des kontinentalen
mittelalterlichen Kanonissenwesens heraus (S. 70-75):
a) vorn 6. bis 9. Jahrhundert im merowingisch-friinkischen Raum
mit Stiften z. B. in Metz (S. Glodolindis; vor 600), Vienne, Reims
(urn 600), Poitiers, Auxerre (urn 635), Trier (S. Irminen ; vor
722), Koln (S . Maria irn Kapitol ; urn 700), Odilienberg (ElsaB;
Ende 7. Jahrhundert).
b) Hauptsiichlich irn 9. Jahrhundert folgt die wesWilische
Blutezeit mit Stiften in Essen (urn 852), Herford, Neuenheerse,
Herdecke.
c) Die dritte Epoche, die siichsische, umfaBt den Zeitraum vom
9. bis zum H. Jahrhundert rnit Stiftungen in Gandersheim (Mitte 9.
Jahrhundert), Quedlinburg (937), Gernrode (urn 960), Eschwege
(994), Wetter (vermut-lich 1015) und durch Umwandlung des
Benediktinerinnen-Klosters auch Kaufungen (ca. HOO).
18
-
Wir kiinnen also eine West-Ost-Bewegung feststellen, die auch in
derweite-ren Geschichte des Kanonissenwesens eine Rolle spielt.
3. Zur Struktur der mittelalterlichen Kanonissenstifte ••
Ahnlich wie es beim Sanktimonialentum der Alten Kirche der Fall
war, weckte die Annahme des Christentums im frankischen und
sachsischen Raum den Wunsch oach besonderen, entschiedenen Formen
eines Zusammenle-bens in christlicher Gemeinschaft. Dabei verwoben
sich verschiedene Aspekte und lieBen neben der Grundung von
Kliistem eine komplexe Sonderform christlicher
Frauengemeinschaften, das mittelalterliche Kanonissenstift,
ent-stehen.
Seinem Wesen nach war es eine geistliche Gemeinschaft.
Gottesdienst und Gebet bestimmten den Tagesablauf. Daraufwird noch
naher einzugehen sein. lm Gegensatz zur Klostergemeinschaft handelt
es sich aber urn eine Gemein-schaft mit individueller Freiheit. D.
h., das Stift bot seinen Mitgliedem, den Kanonissen, auch Freiraum
fUr individuelle Lebensgestaltung und forderte keine Weltentsagung.
Die Kanonissen konnten sich beurlauben, urn ihre Angehorigen und
befreundeten Familien zu besuchen, wobei es kaum zeitli-che
Begrenzungen gab. Sie konnten auch wieder aus dem Stift austreten;
in wohl selteneren Fallen geschah das aus Heiratsabsichten. Mit dem
Eintritt in ein Kanonissenstifi war kein Verzicht auf
Privateigentum verbunden.
Freiheit und Gemeinschaft zeigten sich auch in der Wnhnweise.
Tagsuber hatten die Kanonissen ihren eigenen Wohnbereich in einem
besonderen Trakt des Stifles oder in besonderen Hausern. AIs
gemeinsame Schlafstatte standen ihnen zunachst ein Dormitorium und
fUr die Mahlzeiten ein Refektorium zur VerfUgung.
Spater lebten sie wohl meist ganz in den ihnen zugewiesenen
Wohnstatten und erhielten die notwendigen Viktualien zugeteilt.
Furdie HaushaltsfUhrung hatten sie eigene Bedienstete.
Die Stifle waren - wie gesagt - vornehmlich oder ausschlieBlich
Einrichtun-gen fUr Madchen und Frauen aus dem Ade!. Die
Leitungsfunktion als Abtissin hatte haufig eine Angehiirige des
Hochadels inne. Die erste Abtissin von Quedlinburg war z. B.
Mathilde, eine Tochter Ottos des GroBen, und die Abtissin Sophie
von Gandersheim war eine Schwester Ottos 1IJ. Die Kanonis-senstifte
waren also auch Orte fUr die standesgemaBe Versorgung von
Tiich-tern aus dem Hochadel , soweit sie unverheiratet blieben .
Dabei muB man sich vergegenwartigen, daB Ehen damals unter anderen
Voraussetzungen geschlossen wurden als heute und die Zahl der
unverheiratet Lebenden wesentlich hoher war.
Die Standortfrage der Stifle ist noch nicht hinreichend
untersucht. Wir ken-nen Stifte, die abseits von Verkehrswegen
entstanden. Andere finden si ch an wichtigen Handels- und
HeerstraBen. Einige haben als Reichsstifle besondere Bedeutung
erlangt und vorhandenen Ansiedlungen wirtschaftlichen Auf-schwung
gebracht. Dies trifft z. B fUr das Cyriakusstifl in Eschwege zu.
Von ihrer Ausstattung her als Reichsstifle dienten sie zugleich
auch als kiinigliche Pfalzen und als Versammlungsorte fUr
Furstentage etc.
Fur Madchen, die gewiihnlich als Anwarterinnen mit sieben
Lebensjahren aufgenommen werden konnten, gab es in den
Kanonissenstiften eigene Schu-len. Sie hatten die Aufgabe, auf das
selbstandige Leben als Kanonissin vorzu·
19
-
bereilen und die Vorausselzungen fUr die aktive Teilnahme am
Chordiensl zu schafTen. DaTum zahllen 3uch Latein- und
Gesangsunterricht zum Pensum. Diese Stiftsinternate. in
denenjeweils mehr Miidchen unterrichtet wurden als
Kanonissenpfrunde vorhanden waren, gehorten in der damaligen Zeil
zu den wenigen Stiillen der Frauenbildung.
Die Kanonissenstifte waren fern er, wie die KJoster, Zentren def
Diakonie. In vielen befanden si ch Hospitaler, und auch die
ArmenpOege gehorte zu den selbslverslandlichen Aufgaben. Daran
waren die Kanonissen durch beson-dere Naluralienprabenden
(Zuweisungen, Pfrunde), die sie erhiellen (z. B. Armenbrole zum
Ausleilen), direkl beleiligt.
Fur die Gottesdiensle, den Chordienst und die Seelsorge war ein
eigener Sliftsklerus erforderlich. Daher gab es besondere Pfrunde
fUr sog. Hebdoma-dare (wortlich uberselzt : "Wochner"), die jeweils
fUr eine Woche den Diensl tibernahmen. Sie wohnten teils am
Sliftsort, hatten aber teils auch ihre Stifts-pfrtinde andernorts
und reisten zu ihrem Wochendienst jeweils an. Die Zahl der
Sliftsgeistlichen war je nach Einrichlung verschieden und schwankte
zudem durch die Zeitlaufe. In Essen gab es 20 Priester, 12 in
Quedlinburg, 6 in Kaufungen, 4-5 in Esehwege, 4 in Wetter.
Die Stifte ubernahmen aueh die geistliche Versorgung fUr die vom
Slift besoldelen Arbeitskrafte (Kneehle, Heizer, Magde, Backer,
Sehlaehler, Sehreiber ele.). Diese bildeten mil ihren Familien eine
eigene Sliftsgemeinde mil Parochialcharakter. Ferner wurde der
Pfarrdiensl in den zum Slift geho-renden Ortschaften
tibernommen.
Damit sarglen die Stifte flir eine Intensivierung def Seeisorge,
die damals weilhin noch nieht Oaehendeckend war.
Die Stiftskirehen selbsl waren meisl aueh Grablege der
Slifterfamilien und damil Statten der Furbitte pro defunctis (= fUr
die Verslorbenen). Das lenkt zurtick auf das, was von def
.,Stifterfrommigkeit" ausgefUhrt wurde.
Damil isl die komplexe Slruklureines Kanonissenstiftes
angedeulel, das im Gegensatz zum frtihchristliehen
Sanktimonialenlum nicht in die Ortsgemein-de integriert, sandern
eine eigensHindige Einrichtung war. Bei einer 816 in Aachen
lagenden Bischofssynode wurde als Rechtsgrundlage und Richtlinie
flir die Kanonissenstifte die sag. "Aachener Regel" (institutio
sanctimonia/i-cum) erlassen, die fUr gleiche Grundsatze bei der
Gestaltung des Kanonissen-wesens Sorge lragen soli le.
Die Zahl der in den einzelnen Sliften lebenden Kanonissen war
sehr unter-schiedlich. Sie hing von der Anzahl der gestifteten
Pfrunde ab. Zudem konnte die Zahl der Bewerberinnen und
Stiftsinsassen aus maneherlei Grunden schwanken. Beobaehtet ist Z.
H. ein deutlieher Ruckgang in den groBen Pest-zeiten und - wie wir
sehen werden - im spaten Mittelalter.
Bei der Festlegung der Anzahl der Pfrunde berueksichligle man
gern d ie im Mittelalter bedeutungsvolle Zahlensymbolik. Die
Zwolf-, Zehn-, Funf- und Dreiz~hl und ihr Vielfaehes spiel ten eine
bedeutende Rolle. Zwolf gait als Hinweis auf die zwolf Jiinger Jesu
oder auf die zwolf Haupttugenden, die in dem fruhchristlichen Werk
"Der Hirte des Hermas" genannt werden (Sehafer, S. 131). Zehn oder
fUnferinnern an das Gleichnis Jesu von den mnfklugen und
fUnft6richten Jungfrauen (Matthaus 25, 1-13). Drei verkorpert die
trinitarische Einheit Gottes und gait als Zahl der Vollkommenheit.
In Essen gab es 50 Pfrunde, in Gandersheim 24, andere Stifte hatten
12 Pfrunde ; Zahlen mr die
20
-
hessischen Stifle sind nicht iiberlieferl. Bei der Auilosung des
Eschweger Stif-tes 1527 werden IQ Kanonissen und 20 Laienschwestern
erwahnl.
4. Vom geistlichen Leben der Kanonissen
Pragender Mittelpunkt des geme inschaftlich en Lebens der
Kanonissen waren die Teilhabe an Gottesdienst, Chorgebet und
anderen religiosen Hand-lungen. Die erhaltenen Statuten des Stifles
Kaufungen sind damr ein anschau-licher Beleg. Sie wurden zwischen
1413 und 1432 niedergeschrieben, basieren aber auf altereD
Traditionen.
Wahrend die Kanonissen sich gewohnlich in ihren Wohnungen nach
dem Zeitgeschmack kleideten, trugen sie bei den gottesdienstlichen
Handlungen einen e inhe itlichen Habit. Er bestand meist aus e iner
weiBen Leinentunika, dariiber wurde ein schwarzer wollener Mantel
getragen, und als Kopfbedek-kung dienten ein Schleier oder
Kopftuch. Die kiinstlerisch hervo rragend gestalte te groBe
Grabplatte der Abtissin Anna von der Borch (gesl. 1512) im no
rdlichen QuerschilT der Kaufunger Stiftskirche gibt die
Kanonissengewan-dung wieder.
Die klerikalen Gegner der Kanonissenbewegung auBerten sich
iibrigens kritisch zu der unterschiedlichen K1eiderordnung.
Kardinal Jakob von Vitry schrieb anfangs des 12. Jahrhunderts :
"In kostbaren Kleidern van Seide uDd Purpur, mil Pelz verbramt
UDd in gelocktem Haar, kann man sie sehen, entsprechend der Pracht
ihrer Kirchen" (Schafer, S. 232).
Bei den gottesdienstlichen Handlungen und Stundengebeten in den
Stifts-kiTchen waren ihnen besondere PHi.tze oder besondere
Chorraume zugewie-sen. In romanischen Kirchen hatte man fLir sie
haufig eine eigene Western pore errichtel. In der Kaufunger
Stiftskirche stand ihnen zu nachst die sog. Kaiser-em pore zur
Verftigung. Spii ter dann, oach der Errichtung eines LettDers, der
Laien UDd Klerus treonte , war ihnen e ine Empo re im sudlichen
QuerschifT vorbehalten, die einen Zugang vom Kreuzgang her
hatte.
Zum Tagesablauf gehorte die Teilnahme an den sieben Tageszeiten,
ange-fangeD van der Matutin zwischen drei uDd vier Uhf uDd dann
alle drei StuDden bis zu r Komplet vor 21 Uhr (Prim, Terz, Sext, No
n, Vesper). Die Kanonissen waren singend am Stundengebet beteiligl.
Aus den Kaufunger Statu ten wissen wir, daB sie bei den Sonn- und
Festtagsgottesdiensten einen Doppelchor fUr Gesang der liturgischen
Stiicke bildeten. Die an besonderen Tagen zu singen-den Intro iten,
Psalmen und Hymnen waren zudem genau festgeiegt. Ferner fanden an
24 besonderen Fesltagen Prozessionen mit Stationen in den
Stifts-kapellen statl. SchlieBlich beteiligten sich die Kanonissen
auch an den Gedachtnismessen fUr versto rbene Stifter,
Almosengeber, Abtissinnen etc. Die Teilnahme war freiwillig. Bei
Anwesenheit erhielten sie ein Prasentgeld aus der betreffenden
MeBpfriinde.
Flir das heute weithin sakularisierte und umo rientierte Denken
und Emp-find en mag dieses starke gottesdienstliche Engagement
fremdartig wirken. Dach mUssen wir uns die auBerordentliche
Anziehungskraft vergegenwarti-gen, d ie fUr den mitelalterlichen
Menschen von der Liturgie ausging. Liturgie bedeutete ein
Miteinstimmen in die musica coelestis, sie offnete die Tore zum
himmlischen Jerusalem, urn es in der Sprache der Hymnen zu sagen.
Vie l-leicht konnen wir diese Anziehungskraft nachempfinden, wenn
wir etwa an
21
-
Weihnachten oder in der Osternacht mitten unterden Gliiubigen
einem ortho-doxen Gottesdienst beiwohnen.
Angemerkt sei ooch, daB die Kanonissen, im Gegensatz zu den
Nonnen, die nicht iiber Besitz verfUgten, eine personliche Gabe zu
den gottesdienstli-chen Kollekten (oblationes) beisteuerten.
5. Amter uDd Organe der KaDonissenstifte Die vielfaltige
Struktur eines Kanonissenstiftes erforderte entsprechende
Amter und Organe mit unterschiedlichen Aufgaben und Vollmachten.
An der ••
Spitze stand die Abtissin als verantwortliche Leiterin und
Reprasentantin des Stifts. In einigen Stiften hatte sie den Rang
einer ReichsfUrstin. Ihr unterstan-den die gesamte
Vermogensverwaltung und die bauliche Unterhaltung der Kirche und
der anderen Gebiiude. Sie hatte die Aufsicht und Disziplinarge-wait
iiber die Kanonissen, und ihr oblag die geistliche Fiihrung des
Konvents.
Die Wahl der Abtissin erfolgte durch das Stiftskapitel, zu dem
die vollbe-rechtigten Kanonissen und die Stiftsgeistlichen
gehorten, und das allgemein als Beratungsgremium fUr die Abtissin
in Stiftsangelegenheiten fungierte . DaB andererseits gelegentlich
auch Stifterfamilien auf Wahlen EinfluB nah-men, steht auf einem
anderen Blatt. FUr die Wahl war das sog. "Kanonische Alter" (40
Jahre) erforderlich; auBerdem muBte sich die zur Wahl Anstehende
zur Ehelosigkeit verpflichten. Sie iibernahm ihr Amt nach
Bestiitigung durch den Diozesanbischof und wurde von ihm feierlich
eingefUhrt. Man nannte dies Investitur oder Benediktion.
Fiir die verschiedenen Rechtsgeschiifte und AmterUbertragungen,
die im Mittelalter eine Frau nicht ausUben durfte, stand der
Abtissin ein capellanus abbatissae (Kaplan der Abtissin) zur Seite,
der meist aus dem Kreis der Stifts-geistlichen stammte.
Weiter sind folgende Amter bekannt: Als Stellvertreterin der
Abtissin die Propstin (praeposita). Sie wurde von der Abtissin
ernannt. Den Chordienst der Kanonissen ordnete die Dekanin
(decana). Eine Kustodin oder Kiisterin (the-sauraria) verwaltete
die Kirchenschatze. Kelche, Paramente etc. und sargte fLir die
Kerzen in der Kirche, fUr MeBwein und Hostien. Die Stiftsschule
leitete eine Scholastic3. Femer gab es eine Kapianisse, wohl eine
Art .. personliche Referentin" der Abtissin , eine Kellermeisterin
fUr die Vorrate und ihre Vertei-lung, eine Cameraria, die das
Rechnungswesen unter sich hatte. Die PfOrtne-rin (portaria)
iiberwachte die Tore und achtete auf die Einhaltung der Stifts-
•• immunitat. Mitunter wurden verschiedene Amter zusammengefaBt
und von einer Kanonisse ausgeiibt. In Eschwege lag z. B. das Amt
der Schul- und Sing-meisterin (Dekanin und Seholastiea) in einer
Hand. Die Amtsinhaberinnen erhielten zusiitzliche Stipendien (Geld-
od er Fruchtrenten) und Priibenden (Viktualien).
6. Die romische Ablehnung des mittelalterlichen
Kanonissenwesens
Eingangs sahen wir, daB es in der Alten Kirche zu einer
klerikalen Abwer-tung und Ablehnung des Sanktimonialentums kam.
Ahnliches ereignete si ch im Mittelalter. Im Jahre 1059 wurde bei
einer Synode in Rom die irrige Ansicht vertreten, Kanonissen gabe
es nur in einem verschwindend kleinen Winkel Deutschlands, sonst
habe man sie wed er in Europa noch in Afrika und Asien gekannt
(exeepto uno minimo angulo Germaniae nee scivit nee recipit,
Schafer,
22
•
-
S. 3). Augustinus, der Bischof von Hippo Regius (354-430), hatte
z. B. eine Gemeinschaft von unverheirateten Frauen gegrtindet, die
unter Leitung sei-ner Schwester Perpetua stand. Besonders warf man
den Kanonissen den Besitz van Privateigentum VQr und behauptete,
unhegrtindet, bis ZUT "A ache-ner Regel" sei keiner Sanktimonialen
Privateigentum erlaubt gewesen. Prota-gonist dieser ablehnenden
Haltung war der aus dem Monchsstand kommende Archidiakon
Hildebrandt (geb. urn 1020), der spate re Papst Gregor VII. Er
bewirkte die Verurteilung der Aachener Rege!. Da als Norm fUr
geistiiches Gemeinschaftsleben grundsatzlich die monastische
Lebensform herausge-stellt wurde, entstand immer deutiicher ein
ungiinstiges K1ima fUr das mittel-alterliche Kanonissenwesen.
Auffranzosischem Boden auBerte sich die Reimser Synode von 1148
abwer-tend tiber die Sanktirnonialen, "die man Kanonissen nennt".
Sie wurden auf-gefordert, aufihre Vorrechte zu verzichten und
wirkliche Nonnen zu werden. "Damit war der Institution der
Kanonissen flir Frankreich das Todesurteil gesprochen" (Schafer, S.
5). In der Mitte des 12. Jahrhunderts gab es dann tat-sachlich in
Frankreich keine Kanonisse mehr, wie ein Visitationsbericht des
Erzbischofs Rigaud von Rouen erkennen laBt. Ahnliches wie in
Frankreich ereignete sich in England, und Papst Bonifatius VIII.
erklarte urn 1300, er erkenne die Institution der Kanonissen nieht
an.
Die fehlende kirchliche Forderung der Kanonissenstifte lieB auf
die Dauer auch in Deutschland keine Entfaltung mehr zu. Zwar von
ihren Stifterfamilien gesehiltzt, zugleieh aber aueh abhangig,
lebten sie wohl weiter, aber die Aus-strahlung wurde sehwaeher. Sie
wurden mehr und mehr Versorgungseinrieh-tungen fUr Unverheiratete.
Zudem nahm die Zahl der Kanonissen in den Stif-ten ab.
Parallel zur Ablehnung des Kanonissenwesens entstanden mit
papstliehen Privilegien Orden, deren Mitglieder sich zwar
Kanonissen nannten, aber unter monastischen Regeln lebten. Es
handelt sich hierbei urn die Pramonstraten-ser- und
Augustiner-Chorfrauen. Kloster dieser Orden gab es hierzulande in
Homberg/Efze, St. Georgen gegriindet kurz vor 1239, in Germerode
(Pramon-stratenser), Spieskappel (ebenso) und Immichenhain
(Augustiner). Die Pra-monstratenser wurden 1119 von Norbert, einem
Edelmann aus Xanten, gegriindet; 1256 erfolgte die Griindung des
Ordens der Augustinerinnen.
Beachtenswert ist nun, daB sich in der gleichen Zeit im
Zusammenhang mit der neuentstandenen Amtsbewegung urn 1200 in
Brabant aus dem Volk eine neue Form sanktimonialen Lebens ohne
Geliibde und ohne Ordenszugeho-rigkeit entwickelte und groBe
Ausstrahlung auch nach Frankreich und Deutschland hatte. Die
Angehorigen dieser Bewegung wurden nBeginen" genannt. 1311 erlebten
sie ein kirchliches Verbot, das aber wieder aufgehoben wurde. Es
ware ein eigenes Vortragsthema, auf diese Bewegung naher
einzu-gehen. Wer einmal in Briigge war, wird sich gewiB an den
eindrucksvollen stil-len Beginenhof mit seinen Hausehen und
Gemeinschaftseinriehtungen erin-nern.
Gegen Ende des Mittelalters lassen sich allgemein Verflachung
und Auf-losungserscheinungen bei den geistiichen Gemeinschaften
beobachten. Reformversuehe blieben weithin steeken oder wurden von
der beginnenden reformatorischen Bewegung, die von Martin Luther
ausging, iiberrollt (1504
23
-
Reform von Eschweg~, 1509 von Kaufungen nach der Bursfelder
Observanz, jeweils wurden neue Abtissinnen eingesetzt, s. Huysken
Nr. 180 u. UBK).
(Die Bursfelder Reform entstand 1433 und breitete sich rasch
aus. Ihre Kennzeichen waren jahrliches Generalkapitel, dazu
einheitliche Leitung, Liturgie, Kleidung. Mit 180 Konventen war sie
die grtiBte benediktinische Reformbewegung. Sie fand erst 1803
durch die Sakularisation ein Ende.)
In den evangelischen Herrschaften bewirkte die reformatorische
Bewegung die Aufltisung der Kltister. Docb blieb auch in den
Territorien, die sich der Reformation offneten, eine Reihe van
Stiften erhalten, und einige Kloster nahmen deren Spatform als
Versorgungseinricbtungen an. Das Reichsstift Gandersheim wurde 1568
in ein evangelisches Damenstift umgewandelt und bestand bis zu
seiner Auflosung dUTch Jerome, den Beuder Napeleons, im lahre 1810.
Im ehemaligen Gebiet der Landgrafschaft Hessen hat sich bis heute
das Adelige Damenstift Fischbeck (Grafschaft Schaumburg) erhalten.
Ebenso wurden die flinf ehemaligen Calenberger Kltister im
Hanntiverschen zu Damenstiften umgewandelt (Wennigsen,
Barsinghausen, Marienwerder, Mariensee, WUlfinghausen).
(Hinweisen mtichte ich aucb auf das freiadelige Damenstift
Wallenstein, das sich bis 1830 im Homberg befand und dann nach
Fulda Ubersiedelte; seit 1834 im ehemaligen Palais von Busek.)
Eine reizvolle Schilderung beschaulicher Herbststimmung in einem
adeli-gen Damenstift am Ende des vorigen lahrhunderts findet sich
in Theodor Fontanes Roman "Der Stechlin" (Kap. 7-9). Er erzahlt von
einem Besuch des jungen Stechlin mit zwei Freunden bei seiner alten
Tante, der Domina des Damenstiftes Kloster Wutz. (Fontane greift in
seine m Roman das Stift Lindow am Wutzsee auf. Fontane I/IV S. 402
If.)
Ein gaoz erstaunlicher Neuansatz sanktimonialen Lebens ereignete
sich innerhalb der reformatorischen Kirchen mit dem Entstehen der
Diakonissen-mutterhauser in der ersten Halfte des 19. lahrhunderts
unter Theodor Flied-ner und lohann Hinrich Wichern. Es bildete sich
eine Lebensform heraus, die viele unverheiratete Frauen in der Zeit
der beginnenden Industrialisierung mit all ihren bedrUckenden
Folgen anzog. Sie fanden als Diakonissen Aner-kennung,
Lebenserflillung und Geborgenheit in christlicher Gemeinschaft. Sie
wurden motiviert zu aufopfemdem diakonischen und zugleich
seelsorger-lichen Dienst, der in seiner Wirkung nicht hoch genug
eingeschatzt weeden kann. Heute haben sich die Mutterhauser
geleert, und die groBe Zeit auch die-ser Bewegung neigt sich dem
Ende zu.
SchluR Ich habe versucht, das mittelalterliche Kanonissenwesen
in seine VOT- und
Nachgeschichte einzubinden. Bei diesem erzahlenden Gang durch
die Zeiten konnte deutlich weeden, daB sich immer wieder neue
Formen sanktimonialen Lebens entwickelt haben, die aufgeblUht und
unter den geschichtlichen Gege-benheiten auch wieder vergangen
sind. Man konnte das Sanktimonialentum mit einem unterirdischen
FluBlauf vergleichen, der im Gang der Gescbichte der Cbristenheit
immer wieder wie eine Quelle hervorbrach.
Das nun HiBt die Frage ZU, ob darin Elemente vorhanden sind, die
auch in unserer Zeit von Bedeutung se in konnten. Ich denke an das
Problem der Ver-wabung, der Vereinzelung von Menschen in unserem
gesellschaftlichen Ge-
24
-
fUge quer durch die Generationen. lch denke auch an die Suche
nach bergen-den Religionsformen in unserer Zeit und an die
HofTnung, sie in Meditations-praktiken des Ostens, in Esoterik oder
Mystik, zu finden. All das weist auf einen vorhandenen Mangel hin.
Nun lassen si ch religiose Gemeinschaftsfor-men gewiB nicht
konstruieren oder planen, denn Konstrukte diirften sich rasch als
nicht lebensfahig erweisen. Doch als Zukunftsperspektive ist wohl
ein Gedanke erlaubt, zu dem der franzosische Theologe Henri de
Lubac in sei-nem Buch "Sur Les Chemins de Dieu" (Vber die Wege
Gottes) ein Motiv gib!. Er schreibt:
"Gott ist tot! (behauptet man) oder wenigstens erscheint es uns
so. Bald aber finden wir ihn wieder lebendig hinter der nachsten
Wegbiegung."
Vielleicht laBt sich dieser Hinweis als Zukunftsperspektive auch
aufsolche Gemeinschaftsformen iibertragen, die sich auf den
lebendigen Gott einlassen und deren Geschichte wir ein wenig
verfolgt haben.
Literatur: Sch1lfer, KaTI Heinrich : Die Kanonissenstifte im
deutschen Mittelalter. Stuttgart 1907 (Reprint Amsterdam 1965).
Leipoldt, lohannes: Die Feau in der antiken Welt und im
Urchristentum. 2. Auflage, Leipzig 1955. v. d. Goltz: Oer Dienst
der Frau in der christlichen Kirche. Potsdam (Oaten passim),
Zscharnack, Leopold: Oer Dienst der Frau in den ersten
lahrhunderten der christlichen Kirche . 1902.
Kalsbach, A. : Die altkirchli che Einrichtung der Diakonissen
his zu ihrem Erloschen. Frankfurt 1926.
Huysken, Albert: Die Kloster der Landschaft an der WerTa.
Regesten und Urkunden. Marburg 1916.
Eisentrager, M. u. Krug, E. : Territorialgeschichte der Kasseler
Landschaft. Marburg 1935.
Hamann, Manfred u. Ederberg, Erik: Die Calenberger K1oster.
Hannover 1977. Wenckebach, Karl: Zur Geschichte der Stadt, des
Stiftes und der Kirche zu Wetter in Hessen. 2. Aufl., Wetter 1987.
v. Roques, Hermann : Urkundenbuch des K10sters Kaufungen in Hessen.
2 Bde., Kassel 1900 u. 1902.
Schauer, Hermann: Frauen entdecken ihren Auftrag. Gottingen
1960. Die Diakonisse, ein Dienst der Frau in der heutigen Welt.
Studien des Okumenischen Rates der Kirchen. Genf 1966.
25
013014015016017018019020021022023024025
