Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung Ioannis Vassis / Thessaloniki Das prächtige Pantokratorkloster, das Kaiser Ioannes II. Komnenos zusammen mit seiner Gattin Eirene-Piroska zwischen 1118 und 1136 auf dem sogenannten vierten Hügel von Konstantinopel gegründet und in jeder Hinsicht reichlich ausgestattet hat, ist eine der wenigen kaiserlichen Einrichtungen, die bis in unsere Tage überlebt haben. Sein ursprünglicher Glanz lässt sich aber heute – nicht zuletzt dank archä- ologischer Forschung und umfänglicher Restaurierungsarbeiten 1 – nur erahnen. Glücklicherweise hinterließ die Geschichte des Klosters von der Mitte des 12. bis zum Ende des 15. Jh. greiare Spuren in mehreren schriſtlichen Quellen, die im vorliegenden Band präsentiert und diskutiert werden. Unter ihnen nehmen poe- tische Kompositionen einen nicht unbeträchtlichen Platz ein. Es handelt sich dabei um wertvolle Zeugnisse, die uns über Ereignisse und Personen (Kaiser, Mitglieder der kaiserlichen Familie und Klosteräbte) unterrichten, die unmittelbar mit der Ge- schichte des Klosters in Verbindung stehen, aber auch über Kunstwerke und andere Objekte, wie tragbare Ikonen, Wandmalereien und Mosaiken, Gräber und Bücher, die sich einmal in seinen Kirchen und in seiner Umgebung befanden. Sie waren zum einen als Zeugen für die Frömmigkeit ihrer Stiſter gedacht, dienten zum an- deren aber als Mittel zur Verewigung ihres Gedächtnisses. Im Folgenden sollen Epigramme und längere Gedichte in mehr oder weniger chronologischer Reihen- folge vorgestellt werden, die aus verschiedenen Quellen zusammengetragen wur- den. Die Mehrzahl davon ist in modernen kritischen Ausgaben verfügbar und viel- fach diskutiert, einige weitere sind aber bisher unbekannt geblieben oder kaum beachtet worden. 1. Gedicht auf das Kirchweihfest des Pantokratorklosters (BHG 809h, BHGn 809h) Unter den poetischen Werken, die in unmittelbarer Verbindung mit dem Pan- tokratorkloster entstanden sind, soll zuvörderst ein 145 Zwölfsilber umfassendes Gedicht präsentiert werden, das dem Jahrestag der festlichen Weihe der Haupt- kirche des Klosters am 4. August gewidmet ist. Es bezieht sich nicht nur auf die Gründungverhältnisse des Klosters durch das kaiserliche Paar, sondern enthält 1 Vgl. zuletzt R. Ousterhout / Z. Ahunbay / M. Ahunbay, Study and Restoration of the Zeyrek Camii in Istanbul. Second Repοrt, 2001–2005. DOP 63 (2009) 235-56 (mit der älte- ren Literatur). Brought to you by | National Chung Hsing University Authenticated | 140.120.135.222 Download Date | 3/27/14 4:03 PM
Transcript
Das Pantokratorkloster von Konstantinopelin der byzantinischen Dichtung
Ioannis Vassis Thessaloniki
Das praumlchtige Pantokratorkloster das Kaiser Ioannes II Komnenos zusammen mit seiner Gattin Eirene-Piroska zwischen 1118 und 1136 auf dem sogenannten vierten Huumlgel von Konstantinopel gegruumlndet und in jeder Hinsicht reichlich ausgestattet hat ist eine der wenigen kaiserlichen Einrichtungen die bis in unsere Tage uumlberlebt haben Sein urspruumlnglicher Glanz laumlsst sich aber heute ndash nicht zuletzt dank archauml- ologischer Forschung und umfaumlnglicher Restaurierungsarbeiten1 ndash nur erahnen Gluumlcklicherweise hinterlieszlig die Geschichte des Klosters von der Mitte des 12 bis zum Ende des 15 Jh greifbare Spuren in mehreren schriftlichen Quellen die im vorliegenden Band praumlsentiert und diskutiert werden Unter ihnen nehmen poe-tische Kompositionen einen nicht unbetraumlchtlichen Platz ein Es handelt sich dabei um wertvolle Zeugnisse die uns uumlber Ereignisse und Personen (Kaiser Mitglieder der kaiserlichen Familie und Klosteraumlbte) unterrichten die unmittelbar mit der Ge-schichte des Klosters in Verbindung stehen aber auch uumlber Kunstwerke und andere Objekte wie tragbare Ikonen Wandmalereien und Mosaiken Graumlber und Buumlcher die sich einmal in seinen Kirchen und in seiner Umgebung befanden Sie waren zum einen als Zeugen fuumlr die Froumlmmigkeit ihrer Stifter gedacht dienten zum an-deren aber als Mittel zur Verewigung ihres Gedaumlchtnisses Im Folgenden sollen Epigramme und laumlngere Gedichte in mehr oder weniger chronologischer Reihen-folge vorgestellt werden die aus verschiedenen Quellen zusammengetragen wur-den Die Mehrzahl davon ist in modernen kritischen Ausgaben verfuumlgbar und viel-fach diskutiert einige weitere sind aber bisher unbekannt geblieben oder kaum beachtet worden
1 Gedicht auf das Kirchweihfest des Pantokratorklosters(BHG 809h BHGn 809h)
Unter den poetischen Werken die in unmittelbarer Verbindung mit dem Pan-tokratorkloster entstanden sind soll zuvoumlrderst ein 145 Zwoumllfsilber umfassendes Gedicht praumlsentiert werden das dem Jahrestag der festlichen Weihe der Haupt-kirche des Klosters am 4 August gewidmet ist Es bezieht sich nicht nur auf die Gruumlndungverhaumlltnisse des Klosters durch das kaiserliche Paar sondern enthaumllt
1 Vgl zuletzt R Ousterhout Z Ahunbay M Ahunbay Study and Restoration of the Zeyrek Camii in Istanbul Second Repοrt 2001ndash2005 DOP 63 (2009) 235-56 (mit der aumllte-ren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
204 Ioannis Vassis
auch eine Beschreibung der Hauptelemente des Baukomplexes Bevor der Text in einer neuen kritischen Ausgabe vorgelegt wird sollen zunaumlchst die handschriftli-che Uumlberlieferung und die Verhaumlltnisse zwischen den einzelnen Texttraumlgern unter-sucht werden
a Die handschriftliche UumlberlieferungDas Gedicht wird in zwanzig2 Synaxar-Handschriften der sogenannten M-Klasse3 der juumlngsten aber reichsten Sammlung uumlberliefert es sind die folgendenA1 = Athen EBE 551 a 1385 ff 226vndash227v4
A2 = Athen EBE 562 s XIV ff 116rndash117r5
A3 = Athen ΕΒΕ 1031 a 1579 ff 360ndash3636
A4 = Athen EBE 1036 a 1551 ff 259vndash262r7
A5 = Athen EBE 1039 s XIV ff 136vndash137v8
A6 = Athen ΕΒΕ 2617 s XIV ff 33vndash36v9
A7 = Athen ΕΒΕ 2654 s XV ff 23ndash2410
A8 = Athen ΕΒΕ 2679 a 1341 ff 146vndash147v11
B1 = Athen Μουσείου Μπενάκη 64 (ΤΑ 139) s XIV ff 310rndash311v12
2 Bei der Fuumllle des hsl Materials konnte selbstverstaumlndlich keinerlei Vollstaumlndigkeit angestrebt ge schweige denn erreicht werden Obwohl nicht saumlmtliche verfuumlgbaren Textzeugen dieser Synaxar-Klasse aufgespuumlrt bzw herangezogen werden konnten stellen die 20 Hss immerhin ndash im Vergleich zu den vier Hss die dem letzten Herausgeber des Gedichtes bekannt waren ndash eine hoffentlich genuumlgend breite Basis um eine neue kritische Edition des Textes erstellen zu koumlnnen
3 Zu den Hss dieser Klasse deren Synaxarnotizen durch den metrischen Heiligenkalender des Christophoros Mitylenaios bereichert wurden s H Delehaye Synaxarium Ecclesiae Con-stantinopolitanae e codice Sirmondiano nunc Berolinensi adiectis synaxariis selectis Pro-pylaeum ad Acta Sanctorum Novembris Bruumlssel 1902 (Ndr Wetteren 1985) XXXVIII-XLVI LII LVI J Darrouzegraves Les calendriers byzantins en vers REacuteB 16 (1958) 59-84 hier bes 63-75 E Follieri I calendari in metro innografico di Cristoforo Mitileneo Bd I Subsidia hagiographica 63 Bruxelles 1980 12-13 (mit Anm 49) 202-4 211 217-18 A Luzzi Studi sul Sinassario di Costantinopoli Testi e Studi Bizantino-neoellenici 8 Roma 1995 223 (In di-ce sv recensione M)
4 Vgl I und A I Sakkelion Κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Ἐθνικῆς Βιβλιοθήκης τῆς Ἑλ-λά δος Athen 1892 109
5 Sakkelion Κατάλογος (wie Anm 4) 110 6 Sakkelion Κατάλογος (wie Anm 4) 183 F Halkin Catalogue des manuscrits hagiogra-
phiques de la Bibliothegraveque nationale drsquoAthegravenes Subsidia hagiographica 66 Bruumlssel 1983 88f (Nr 30)
Kloster bei Serrai10 Halkin Catalogue (wie Anm 6) 152 (Nr 2) Die Hs stammt aus Kastoria vgl J M Oli-
vier Reacutepertoire des bibliothegraveques et des catalogues de manuscrits grecs de Marcel Richard Troisiegraveme eacutedition entiegraverement refondue Corpus Christianorum Turnhout 1995 412
11 Halkin Catalogue (wie Anm 6) 156f (Nr 34) Der Codex stammt aus Kastoria vgl Oli-vier Reacutepertoire (wie Anm 10) 412
12 E Lappa-Zizika M Rizou-Kouroupou Κατάλογος ἑλληνικῶν χειρογράφων τοῦ Μου-σείου Μπενάκη (10ος-16ος αἰ) Athen 1991 116-20
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 205
C1 = Constantinopol Παναγίας Καμαριωτίσσης 21 s XIV ff 257vndash260r14
C2 = Constantinopol Παναγίας Καμαριωτίσσης 58 s XIV ff 161vndash163r15
L1 = Athous Μεγίστης Λαύρας Δ 39 (415) s XII ff 225rndash227r16
L2 = Athous Μεγίστης Λαύρας Θ 33 (895) s XV vel XVI ff 34rndash37r17
O1 = Oxon Aedis Christi gr 2 s XIV (ca 1300ndash1330) ff 191rndash192v18
O2 = Oxon Bodl Gr liturg d 6 s XIV (ca 1350ndash1360) ff 166rndash168r19
O3 = Oxon Aedis Christi gr 56 a 1430 ff 251rndash252v20
P = Paris gr 1577 a 1519 ff 148rndash150r21
T1 = Trecensis Bibl Munic 1204 (olim Divionensis Chiffletianus) s XIV ff 338vndash34122
13 D I Pallas Κατάλογος τῶν χειρογράφων τοῦ Βυζαντινοῦ Μουσείου Ἀθηνῶν Byzantinisch-neugriechische Jahrbuumlcher 11 (1933-34) 337μθ΄ Luzzi Studi (wie Anm 3) 135
14 M Kouroupou P Geacutehin Catalogue des manuscrits conserveacutes dans la Bibliothegraveque du Pa-triarcat Œcumeacutenique Les manuscrits du monastegravere de la Panaghia de Chalki vol 1 Notices descriptives IstanbulParis 2008 105f (s auch Bd 2 Illustrations Taf 35 u 36)
15 Der Codex wurde zwischen 1348 und 1386 in Philadelphia kopiert vgl Kouroupou Geacutehin Catalogue (wie Anm 14) 186-88 (vgl Bd 2 Illustrations Taf 90)
16 Spyridon Lavriotes S Eustratiades Catalogue of the Greek MSS in the Library of the Laura on Mount Athos Harvard Theological Studies XII Cambridge (Mass) 1925 (Ndr New York 1969) 56
17 Spyridon Lavriotes Eustratiades Catalogue (wie Anm 16) 13818 G W Kitchin Catalogus codicum mss qui in Bibliotheca Aedis Christi apud Oxonienses
adservantur Oxonii 1867 1-7 Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) XLI f (Md) F Halkin Le synaxaire grec de Christ Chruch agrave Oxford AnBoll 66 (1948) 59-90 [= Ders Eacutetudes drsquoeacutepi-gra phie grecque et drsquohagiographie byzantine London 1973 Nr XXI] I Hutter Corpus der byzantinischen Miniatu ren handschriften Bd 41 Oxford Christ Church Denkmaumller der Buchkunst 51 Stuttgart 1993 129-32 (Nr 46) vgl dazu ebd Bd 42 204-13 (Abb 596-634)
19 B Crostini Lappin A Catalogue of Greek Manuscripts acquired by the Bodleian Library since 1916 excluding those from Holkham Hall Oxford 2003 68-74 (mit weiterer Literatur) F Halkin Un nouveau synaxaire byzantin le ms Gr lit d 6 de la Bibliothegraveque Bodleacuteienne agrave Oxford Annuaire de lrsquoInstitut de philologie et drsquohistoire orientales et slaves 10 (1950) ltMeacutelan-ges Henri Greacutegoire IIgt 307-28 (= Ders Recherches et documents drsquohagiographie byzan-tine Subsidia hagiographica 51 Bruumlssel 1971 14-35) bietet S 313-28 eine ausfuumlhr liche in-haltliche Beschreibung unseres Codex im Vergleich zu zwei weiteren Synaxar-Hand schriften derselben Klasse (T1 und O1)
20 Aus der Hand des Johannes Chortasmenos vgl Kitchin Catalogus (wie Anm 18) 26 Hutter Corpus 41 (wie Anm 18) 156-59 (Nr 54) vgl dazu Bd 42 245-47 (Abb 737-746) H Hunger Aus den letzten Lebensjahren des Johannes Chortasmenos Das Synaxarion im cod Christ Church gr 56 und der Metropolit Ignatios von Selybria JOumlB 45 (1995) 159-218 hier S 159-62
21 H Omont Inventaire sommaire des manuscrits grecs de la Bibliothegraveque Nationale Bd 2 Paris 1888 98 Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) XLIII (Mf) L Politis Eine Schrei-berschule im Kloster τῶν Ὁδηγῶν BZ 51 (1958) 261-87 hier 279 F Halkin Manuscrits grecs de Paris Inventaire hagiographique Subsidia hagiographica 44 Bruumlssel 1968 215 (Grec 1577 Nr 14)
22 F Halkin Le synaxaire grec de Chifflet retrouveacute agrave Troyes (manuscript 1204) AnBoll 65 (1947) 61-106 bes S 61-70 (= Ders Eacutetudes drsquoeacutepigraphie [wie Anm 18] Nr XXII) Ders
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
206 Ioannis Vassis
T2 = Thessalonicensis Βλατάδων 53 s XV ff 161rndash162v23
b AusgabenDas Gedicht liegt bereits in folgenden Ausgaben vor die jeweils nur zwei bzw vier von den oben genannten Hss herangezogen habenZyg = Theodosios Zygomalas Fragment (vv 1-10) ed M Crusius Turco-
graeciae libri octo [] Basileae 1584 (Ndr Modena 1972) 95 Ndr bei A Rhoby Zu jambischen Versen an einer Mauer in Konstantinopel BZ 96 (2003) 685-87 (Text 685)24
Kamp = D G Kampouroglous Μνημεῖα τῆς ἱστορίας τῶν Ἀθηναίων ΙΙΙ Athen 1892 127-31
R = V Reacutecsey Goumlroumlg Koumlltemeacuteny szent Laacuteszlo Leaacutenyaacuteroacutel Egyetemes Philolo-giai Koumlzloumlny 17 (1893) 705-14 (Text 709-14) (er reproduziert die Ausga-be Kampouroglousrsquo)
Mor = G Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya eacutes a Bizaacutenci Pantokrator-Monostor [= Die Tochter Ladislaus des Heiligen und das Pantokrator-Kloster in Konstantinopel] A Konstantinaacutepolyi Magyar Tudomaacutenyos Inteacutezet Koumlzle-meacutenyei [= Mitteilungen des Ungarischen Wissenschaftlichen Institutes in Konstantinopel] 78 Budapest Konstantinopel 1923 43-47
E = S Eustratiadis Ἁγιολόγιον τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας Athen 1960 477-78
Zygomalas teilt 1581 in einem langen Schreiben an Martin Crusius die ersten zehn Verse des Gedichtes mit die einzigen die er an einer Wand in Konstantinopel lesen konnte ndash ob im Pantokratorkloster oder woanders berichtet er leider nicht die uumlb-rigen Verse die dort gestanden hatten lieszligen sich nicht mehr erkennen25 Kampou-
Distiques et notices propres au synaxaire de Chifflet AnBoll 66 (1948) 5-32 (= Ders Eacutetudes drsquoeacutepigraphie [wie Anm 18] Nr XXIII) (zu unserem Gedicht s hier 27f) R Eacutetaix B de Vregille Les manuscrits de Besanccedilon Pierre-Franccedilois Chifflet et la bibliothegraveque Bouhier Script 24 (1970) 27-39 hier 36 E Follieri Santa Agrippina nellrsquoinnografia e nellrsquoagiografia greca in Byzantino-sicula II Miscellanea di scritti in memoria di Giuseppe Rossi Taibbi Istituto Siciliano di Studi Bizantini e Neoellenici Quaderni 8 Palermo 1975 209-59 bes 217 mit Anm 45
24 Der Text der Turcograecia wurde auch in folgenden Publikationen nachgedruckt D G Kam-pouroglous Μνημεῖα τῆς ἱστορίας τῶν Ἀθηναίων II Athen 1890 4-5 Ders Μνη μεῖα τῆς ἱστορίας τῶν Ἀθηναίων ΙΙΙ Athen 1892 125 G Kournoutos Λόγιοι τῆς Τουρκο κρα-τίας I Βασικὴ Βιβλιοθήκη 4 Athen 1956 178 Neueste Edition (mit weiterer Literatur) A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 1 Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 374 Veroumlffentli chungen zur Byzanz-forschung XV Wien 2009 305 (Nr 214) (der Text wird hier nach der Ausgabe von Moravcsik normalisiert die Varianten der Edition von Crusius werden im Apparat ver zeichnet)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 207
roglous verwendete zwei Handschriften der Athener Nationalbibliothek (A1 A2) waumlhrend Moravcsik vier Hss (A1 A2 O1 P) kannte Eustratiadis legte schlieszliglich seiner Edition zwei Codices zugrunde (L2 T2) Seinen Ausfuumlhrungen laumlsst sich al-lerdings entnehmen dass ihm noch weitere Hss bekannt waren
c Das Verhaumlltnis der Handschriften zueinanderObwohl bei einem kurzen Gedicht von 145 Versen die stemmatische Methode nur teilweise anzuwenden ist bieten die 20 Hss einige aussagekraumlftige Lesarten auf-grund derer sich ihr Verhaumlltnis zueinander wenn auch nicht immer mit letzter Si-cherheit ermitteln laumlsst Als einzige Abschriften von erhaltenen Zeugen sind zu-naumlchst O2 und A1 auszuschalten die unabhaumlngig voneinander auf O1 zuruumlckgehen Sie haben alle seine Fehler uumlbernommen und jeweils um einige Sonderfehler ver-mehrt
1 Eine erste groszlige Familie (α) bildet die Mehrzahl der erhaltenen Texttraumlger es handelt sich um 15 Codices (C2A5A2PO3T1A3B1O1B2C2T2A7L2A4) welche die folgenden gemeinsamen Fehler aufweisen 33 δὲ καὶ τὴν πάντερπνον 40 τῆς 44 τερπνὸν οἷον 81 πάντα 88 τῆς ἄνω Die uumlbrigen drei Hss (L1 A6 A8) sind frei von diesen Fehlern und gehoumlren anderen Uumlberlieferungsstraumlngen an wie weiter unten zu zeigen sein wird
2 Die erste Familie wird in zwei Uumlberlieferungszweige (α1 und α2) aufgespalten Dem ersten Zweig gehoumlren sieben Hss (C2A5A2PO3T1A3) an die in den Versen 132 und 133 folgendes Bild aufweisen a Ιm V 133 bieten A2O3T1A3 τοῖς ἐκφυεῖσιν (= 132) anstelle der richtigen Lesart πρὸς ἐκδίκησιν b C2 A5 und P lassen den ganzen Vers weg waumlhrend T1 und O3 den vorangehenden (132) nicht bieten Aus diesem Befund ergibt sich dass A2O3T1A3 die falsche Lesart τοῖς ἐκφυεῖσιν ihres gemeinsa-men Stammvaters am Anfang der beiden Verse 132 und 133 treu wiedergeben die Auslassung entweder des ersten oder des zweiten dieser Verse durch die uumlbrigen Hss (C2A5PO3T1) ist auf ihren gleichlautenden Beginn (homoeoarkton) zuruumlckzu-fuumlhren Die falsche Lesart τοῖς ἐκφυεῖσιν im V 133 durch die die dargestellte Situa-tion offenbar verursacht worden ist geht also auf eine allen diesen Zeugen gemein-same Quelle zuruumlck die α1 genannt sei Eine weitere Gemeinsamkeit dieser Hss stellt der Vers 117 dar καὶ παραυτίκα (καὶ παρrsquo αὐτὰ A3) γνώσονται σὺ θεὸς μόνος Er ist mit einer uumlberschuumlssigen Silbe und einem prosodischen Fehler im 4 Fuszlig (die Endsilbe -ται von γνώσονται sollte kurz sein) uumlberliefert Zwei weitere Leitfehler dieser Gruppe (7 πόλεσι πάσαις und 22 τῆς συμβουλῆς) kommen schlieszliglich be-reits im aumllteren cod L1 vor (s dazu weiter unten)
3 Die Verhaumlltnisse der Hss innerhalb der Gruppe α1 (C2A5A2PO3T1A3) lassen sich nicht immer mit letzter Sicherheit eruieren da drei von ihnen (C2 A5 O3) ent-weder in den Text konjektural eingreifen oder kontaminiert worden sind Trotz-dem kann man aufgrund von Bindefehlern und gemeinsamen Lesarten folgendes feststellen
ἄλλοι) στίχοι οὐκ ἀνεγινώσκνοτο (pro ἀνεγινώσκοντο) δὲ ὑπὸ τοῦ χρόνου ἐξηφανισμένοι Vgl mehr daruumlber Rhoby Zu jambischen Versen (wie oben)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
208 Ioannis Vassis
31 A2 und P sind durch gemeinsame Fehler enger miteinander verbunden 22 καὶ τὸ θαυμαστὸν A2 θαυμαστὸν καλῆς P 24 ὃς 24 ὁρμόσης A2 ὁρμώσης P 73 τῶν σαββάτων Der aumlltere A2 weist Trennfehler gegen den juumlngeren P auf die eine direkte Abhaumlngigkeit des P von ihm ausschlieszligen
32 A2P und A5 teilen folgende Lesarten 12 γὰρ θεοῦ 80 αὐτὰ 122 μόνος μέγας (etiam A7L2A4) Der einzige gemeinsame Fehler von P und A5 (67 καινοτρόποις) den A2 nicht wiederholt duumlrfte entweder zufaumlllig sein oder konjektural von A2 be-hoben worden sein Eine Kontamination von P aus A5 laumlsst sich jedenfalls aufgrund weiterer Bindefehler der beiden Hss nicht feststellen Daruumlber hinaus weist aber A5 einige bessere Lesarten gegenuumlber den uumlbrigen Hss dieser Gruppe auf die durch Kontamination aus einer nicht naumlher zu bestimmenden Hs auszligerhalb von α1 (ver-mutlich aus der Familie β) entstanden sein koumlnnten
33 A5A2P einerseits und O3 andererseits weisen einen Bindefehler (99 ἀπάρ-τισιν ἀπάρτησιν A2) auf der zwar eine richtige Lesart darstellt die jedoch in kei-nem anderen Textzeugen (mit Ausnahme von B2) anzutreffen ist Alle uumlbrigen Hss bieten stattdessen ἀπάντησιν das in einer gemeinsamen Quelle bereits gestanden haben muss die Lesart von A2 (ἀπάρτησιν) steht in dieser Hinsicht naumlher zur ur-spruumlnglichen (falschen) Lesart Da O3 von der Hand des Johannes Chortasmenos stammt muss man natuumlrlich stets mit konjekturalen Eingriffen rechnen26 Eine ge-meinsame Lesart von O3 und B1 (18 ψυγεῖσι) haumltte an eine Kontamination des juumln-geren O3 aus dem aumllteren B1 denken lassen sie koumlnnte aber durchaus eine Konjek-tur des Chortasmenos darstellen Einige weitere gemeinsame Lesarten von O3 und L1 bzw C2 (131 ἔτη) koumlnnten auch in diesem Sinne erklaumlrt oder aber auf einen Zu-fall zuruumlckgefuumlhrt werden
34 Zu den vier oben genannten Codices A5A2PO3 gesellt sich auch A3 der zwei Lesarten mit ihnen gemeinsam hat 76 ἔχει 82 εὔφωνον (ἔφωνον C2) Die zweite Lesart ist zwar richtig alle uumlbrigen Textzeugen bieten jedoch stattdessen ἔμφωνον die offenbar auf einen gemeinsamen Archetypus zuruumlckgeht Die Lesart ἔφωνον von C2 duumlrfte uumlbrigens das Textbild des Stammvaters dieser Gruppe treu wieder-spiegeln eine Lesart die spaumlter zur Konjektur εὔφωνον Anlass gegeben haben duumlrfte
35 Mit A5A2PO3A3 geht auch T1 zusammen der zumindest einen aussage-kraumlftigen Bindefehler mit ihnen aufweist 134 εἰσδέδεξαι (οἷς δέδεξαι [οἷς e corr] A5) T1 weist jedoch auch drei weitere gemeinsame Fehler mit A2PA3 auf von denen einige in A5 bzw in O3 nicht wiederkehren 42 τοῦτο (τοῦτον A5 τούτων O3 recte) 125 σῶτερ σὸς (σὸς σῶτερ A5) 137 ξένωσον T1A3L1 ξένησον A2 ξένησιν P ξένως σε A5O3 recte Bei diesen Faumlllen duumlrfte es sich aber eher um Fehler des gemeinsa-men Stammvaters handeln die T1 zusammen mit A2PA3 getreu wiedergibt waumlh-rend A5 und O3 sie richtig korrigiert bzw durch Kontamination beseitigt haben
36 Die Hs C2 ist schlieszliglich frei von den bereits genannten Fehlern von A5A2
PO3A3T1 und koumlnnte daher im oberen Bereich der Gruppe α1 angeordnet werden
26 Darauf weist uumlbrigens auch die Umarbeitung des zu Recht von ihm als problematisch emp-fun denen Verses 40 hin vgl auch unten Anm 36
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 209
Neben den eigenen Fehlern enthaumllt er aber auch Sonderlesarten die auf den Ver-such des (gelehrten) Kopisten hindeuten den Text zu glaumltten seine nicht selten phantasievollen Eingriffe fuumlhren jedoch meistens zu Verschlimmbesserungen wie zB 39 ἐκπεμπομένη 40 βάλλει 136 δομήτριάν τε 140 πραέων Ein interessanter Bindefehler (28 πλούτου) den er mit A2PT1A3 teilt ndash A5 und O3 bieten hier wieder-um das Richtige (τούτου) ndash sowie die Auslassung von V 133 (s oben) sprechen je-denfalls fuumlr seine Zugehoumlrigkeit zu der Gruppe α1 obwohl seine Stellung sich nicht genau und mit absoluter Sicherheit bestimmen laumlsst
4 Einen zweiten Zweig (α2) der ersten Familie repraumlsentieren acht weitere Co-dices (B1O1B2C2T2A7L2A4) die die folgenden gemeinsamen Fehler aufweisen 3 ἤδη (etiam A5) 57 φύσεις (χύσεις C1A7) 113 πάντα (etiam C2) Der Vers 117 der uumlb-rigens auch in der α1 korrupt uumlberliefert ist (s oben) kommt in den Hss dieser Gruppe in folgender Form vor καὶ αὐτίκα (καὶ αὐτοὶ A7) γνώσουσι σὺ θεὸς μόνος In seinem Versuch den Vers zu heilen duumlrfte der Stammvater dieser zweiten Grup-pe zunaumlchst παραυτίκα (so α1) in αὐτίκα korrigiert haben ohne auf den daraus ent-stehenden Hiat zu achten und anschlieszligend das grammatisch richtige aber me-trisch unbrauchbare γνώσονται (vgl α1) in die metrisch akzeptable aber stilistisch unpassende Form γνώσουσι geaumlndert haben27 Der Vers wird in metrischer und sprachlicher Hinsicht richtig nur in L1 uumlberliefert καὶ τηνικαῦτα γνῶσι σὺ θεὸς μόνος28 Der aoristische Konjunktiv (γνῶσι) wird hier wie so oft im byzantinischen Griechisch als Futurform verwendet Daher hat cod L1 in diesem Fall als einziger die richtige Lesart aufbewahrt
41 Die Gruppe α2 laumlsst sich daruumlber hinaus in zwei Zweige aufspalten Der er-ste wird allein durch cod B1 repraumlsentiert waumlhrend die uumlbrigen sieben Hss (O1
B2C2T2A7L2A4) einem zweiten Uumlberlieferungsstrang angehoumlren sie sind durch fol-gende Bindefehler miteinander verbunden 1 ἐκ τῶν 5 σώμασιν 10 οἶκον ὑπέρ-λαμπρόν τε 137 ξένον σε29 B1 ist frei davon und weist zudem Trennfehler gegen die uumlbrigen Zeugen der Gruppe auf eine Tatsache die fuumlr seine Unabhaumlngigkeit von ihnen spricht
42 O1 und B2 scheinen naumlher miteinander verwandt zu sein sie teilen zwei Bindefehler tit Ἰησοῦ B2 om O1 σωτῆρος cett 33 πάντρεπνον Obwohl sie nicht besonders aussagekraumlftig zu sein scheinen sind sie in Anbetracht der Tatsache dass diese Hss-Gruppe allgemein keine groszlige Anzahl von Bindefehlern und gemein-samen Lesarten bietet trotzdem brauchbar Jedoch weist B2 als einziger innerhalb dieser Gruppe einen indikativen Bindefehler mit den Hss der Gruppe α1 (7 πόλεσι
27 Die Futurform γνώσουσι kommt in einem byzantinischen Text nur einmal vor und gilt als volkssprachlich vgl Nicetas Amnianus Vita Philareti Misericordis 92 (p 66 Rydeacuten)
28 Cod A6 kongruiert hier mit α1 weil er in dieser Textpartie seine Vorlage gewechselt hat (daruumlber gleich unten) A8 laumlsst andererseits den Vers aus
29 Dieser Gruppe gehoumlren auch die zehn Verse an die Theodosios Zygomalas an einer Mauer in Konstantinopel gelesen und Martin Crusius brieflich mitgeteilt hat Der Text den letzterer in seiner Turcograecia bietet weist abgesehen von einigen Sonderlesarten fast alle Leitfehler dieser Gruppe auf 1 ἐκ τῶν 3 ἤδη 5 σώμασιν Nur im Vers 10 (οἴκιων [sic pro οἴκων] ὑπερ-λάμ πρων τε) weicht er von diesen Hss ab
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
210 Ioannis Vassis
πάσαις) auf der auf Kontamination aus einer Hs dieser Gruppe hindeutet Eine zweite Lesart (99 ἀπάρτησιν) die in dieser Form nur in cod A2 wieder zu finden ist koumlnnte auf die Quelle hindeuten aus der B2 kontaminiert wurde
43 A7 und L2 werden durch zwei gemeinsame Fehler miteinander verbunden (98 κάλλος ἀμήχανον [etiam L1]30 und 123 ὅπως) die auf ein engeres Verhaumlltnis der beiden zueinander hindeuten
44 A7 L2 und A4 weisen eine einzige gemeinsame Lesart (122 μόνος μέγας) auf31 die fuumlr ihre Verwandtschaft zueinander sprechen duumlrfte obwohl sie nicht ge-rade als aussagekraumlftig anzusehen ist Das aufgrund dieser einzigen Lesart postu-lierte Verhaumlltnis muss demnach unsicher bleiben
45 C1 und T2 weisen schlieszliglich keinen Bindefehler weder miteinander noch mit einem der uumlbrigen Textzeugen dieser Gruppe auf Sie lassen sich also vom ge-meinsamen Stammvater α2 unabhaumlngig von den uumlbrigen Hss herleiten
5 Eine zweite Familie (β) bilden die Hss A6 und A8 beide aus dem 14 Jh die sich durch gemeinsame Bindefehler von allen anderen Textzeugen abheben 55 καί 79 ὠδάς 106 σύ Die beiden Hss haben auszligerdem neben L1 genuine Lesarten auf-bewahrt die ihnen zusammen mit der Hs L1 eine prominente Stellung innerhalb der Uumlberlieferung unseres Gedichtes verschaffen Auch sie sind selbstverstaumlndlich nicht ganz frei von Fehlern Die Trennfehler32 die sie gegeneinander aufweisen sprechen deutlich dafuumlr dass sie unabhaumlngig voneinander von einer gemeinsamen Quelle herruumlhren Es ist anzumerken dass die Verse 111-145 in A6 von einer juumlnge-ren Hand hinzugefuumlgt worden sind die eine andere Vorlage verwendet haben duumlrf-te In dieser Textpartie weist A6 eine einzige gemeinsame Lesart mit der Hss-Grup-pe α1 auf 117 καὶ παραυτίκα hellip γνώσονται (A8 laumlsst den Vers aus)
6 Der cod L1 der wahrscheinlich ins 12 Jh zu datieren und daher der aumllte-ste von allen ist bietet neben β (A6 und A8) die meisten richtigen Lesarten33 weil er mehr oder weniger frei von den Leitfehlern der Familie α ist Abgesehen von wenigen Sonderlesarten34 weist L1 aber folgende gemeinsame Fehler mit α1 auf 7 πόλεσι πάσαις 22 τῆς συμβουλῆς Einen dritten Fehler teilt er mit nur vier Hss
30 Da der Ausdruck κάλλος ἀμήχανον einen typischen sehr haumlufig vorkommenden Ausdruck darstellt ist die Uumlbereinstimmung von A7L2 mit L1 kein zwingendes Indiz dafuumlr dass A7 und L2 aus L1 beeinflusst worden sind Aus demselben Grund koumlnnte man natuumlrlich annehmen dass die Uumlbereinstimmung zwischen A7 und L2 auch zufaumlllig ist wenn diese Hss gemeinsame Lesarten mit den uumlbrigen Zeugen der Gruppe α2 nicht aufwiesen
31 Wohl zufaumllligerweise kommt diese Lesart auch in drei Hss der Gruppe α1 (A5 A2 P) vor deren Beziehung untereinander aber durch weitere Bindefehler sichergestellt wird
32 Hier einige Beispiele (a) Trennfehler von A6 gegen A8 17 μόνον 48 κυπαρίσσω 78 δέσποι-ναν 79 θέλον τὰς 86 πράξεις 120 δόξα alt om 121 καταβοῶν Nach V 11 bietet A6 zwei (fehler hafte) Verse die weder von A8 noch von einer anderen Hs uumlberliefert werden (b) Trennfehler von A8 gegen A6 12 καρδίας 29 μακρὰς 32 μμετρίαν (pro συμμετρίαν) 51 ver-sum om 54 δορκάδος (pro θαλάμους) 98 ἅμικτον οὐ (pro ἀμίμητον) 105 σὸς om 145 σὺ
33 Richtige Lesarten die nur L1 und β (A6 A8) aufweisen 33 δέ τινα πάντερπνον 44 οἷον τερ-πνὸν 81 πᾶσιν 88 τῶν ἄνω zwei weitere werden allein von L1 geboten und koumlnnten auf eine Konjektur von ihm zuruumlckgehen 42 παραστήσασα und 112 οἷαι
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 211
dieser Gruppe 137 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) statt ξένως σε35 Wie bereits oben bemerkt wurde scheinen diese vier Hss den Text des Stammvaters α1 getreuer als die uumlbrigen wiederzugeben Die genannten drei Faumllle erlauben uns die Annahme dass α1 aus L1 kontaminiert worden ist auf diese Weise lassen sich zu-mindest einige (sowohl richtige als auch falsche) Lesarten von L1 erklaumlren die bald in dieser bald in jener Hs der Gruppe α1 auftauchen sie duumlrften in ihrem Stamm-vater bereits enthalten gewesen sein weil er sie aus L1 geschoumlpft hatte
7 Das Vorhandensein eines allen Uumlberlieferungstraumlgern gemeinsamen Arche-typus ω wird durch die folgenden mehr oder weniger in allen Textzeugen vorkom-menden Fehler postuliert 74 ὥσπερ οἱ 82 ἔμφωνον (ἔφωνον C2 εὔφωνον A5A-2PO3A3 recte) 99 ἀπάντησιν (ἀπάρτησιν A2B2 ἀπάρτισιν A5PO3 recte) 135 αὐτὴν (αὐτῶ A6L2 recte αὐτῆ A8 αὐτοῖς O3) Auf denselben Archetypos duumlrften auch Fehler zuruumlckgehen die in den meisten Textzeugen vorkommen aber bald in die-ser bald in jener Hs nicht wiederkehren offenbar deswegen weil sie von einem aufmerksamen Abschreiber behoben werden konnten 11 πορφύραν ἄνθους (πορ-φύρας ἄνθος C2O3B1A6A8 recte) 42 παραθήσασα (παραστήσασα L1 recte cf παρα-σθήσασα L2)
Vers 22 ist von allen Hss mit einem schweren prosodischen Fehler im vierten Fuszlig uumlberliefert θαυμαστὸν οἷον τῇ συμβουλῇ ( τῆς συμβουλῆς L1C2A5A2P[T1]A3) συντρέχει ( προστρέχει A6) Die Silbe συμ- von συμβουλῇ soll kurz gemessen werden
In den Versen 39-40 (ἐξ ὧν χάρις χρύσακτις ἐκπέμπουσά πως | κάλλει θεωροὺς τῆς [τοὺς L1C2 τοῖς A6A8] ἄνω κεχηνότας) hat das Partizip ἐκπέμπουσα kein Ak-kusativobjekt waumlhrend ein verbum finitum nicht vorhanden ist36 Selbst wenn man das Partizip in ἐκπλήττουσα korrigieren moumlchte wie es Moravcsik vorgeschlagen hat vermisst man immer noch das finite Verb und muss ein ἐστὶ ergaumlnzen Hin-ter V 39 ist wohl der Ausfall eines Verses anzunehmen der bereits im Archetypus stattgefunden haben muss
Vers 63 enthaumllt zwei uumlberschuumlssige Silben und muss bereits im Archetypus so gestanden haben Mir scheint dass dieser Vers in einem einzigen Zeugen (A8) in seiner vollstaumlndigen wenn auch korrupten Form uumlberliefert worden ist καὶ τἄλλα πάντα τοῦ σώματος ὧν ἂν καὶ δέῃ Die uumlbrigen Hss bieten ihn in einer mehr oder weniger abweichenden aber keinesfalls befriedigenden Form offenbar deswegen weil sie die Silbenzahl des zweiten Halbverses auf sieben zu reduzieren versuchten Alle Versionen sind aber daran gescheitert einen in syntaktischer und metrischer
35 Einen fuumlnften Fehler teilt L1 nur mit T1 (16 ὀσμὴ pro ὡς μὴ) da dieser aber ein Wort am Versanfang betrifft geht der Fehler auf Kosten des Rubrikators die Uumlbereinstimmung der beiden Hss ist offenbar auf einen Zufall zuruumlckzufuumlhren
36 Johannes Chortasmenos der Schreiber von O3 hat diese Unebenheit aufgespuumlrt und zu beseitigen versucht indem er den darauffolgenden Vers 40 durch einen offenbar von ihm selbst geschmiedeten ersetzte ἀκτῖνας ὥσπερ φωτίζει θεωμένους Der korrekturfreudige Ab-schreiber von C2 hat andererseits in diesen Versen offenbar aus demselben Grund kleine Aumln-derungen vorgenommen die Lesarten die er in den Versen 39 (ἐκπεμπομένη contra metrum) und 40 (βάλλει anstelle von κάλλει) bietet sind jedoch singulaumlr
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
212 Ioannis Vassis
Hinsicht korrekt gebauten Vers zu erstellen τοῦ σώματος ἂν δέη L1A5A2PO3T1A3
O1B2C1T2A7L2A4 τοῦ σώματος ὡς δέη A6 σώματος ἂν καὶ δέη C2 (vgl τοῦ σώμα-τος ὧν ἂν καὶ δέῃ A8) Ich denke dass die uumlberschuumlssigen Silben im ersten Halb-vers zu suchen sind τἄλλα und πάντα koumlnnen nicht nebeneinander stehen eines von den beiden Woumlrtern duumlrfte eine Variante darstellen die bereits im Archetypus versehentlich in den Text aufgenommen wurde
Das folgende Stemma mag nun die oben skizzierten Uumlberlieferungsverhaumlltnis-se aller Texttraumlger zueinander veranschaulichen
Im Folgenden wird eine neue kritische Edition des Gedichtes vorgelegt die auf der Basis aller Texttraumlger beruht (selbstverstaumlndlich mit Ausnahme der codices eliminandi O2 und A1) Banale Sonderfehler der einzelnen Hss werden nicht ver-zeichnet um den apparatus criticus nicht zu uumlberladen
ω
ΧΙI L1
α
α1 α2 β
ΧΙV A5 A2 T1 C2 B1 O1 C1 A6 A8
O2 A1
ΧV O3 B2 T2 A7
L2
ΧVI P A3 A4
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 213
Das Gedicht ist dem Jahrestag der Einweihung der Pantokratorkirche am 4 August gewidmet37 Es ist wohl anzunehmen dass es an einem solchen Jahrestag vorgetra-gen wurde bevor es in die Synaxarien Eingang gefunden hat Seine Abfassung ist nach dem Tod von Eirene-Piroska (1134)38 die darin unter ihrem Nonnennamen Ξένη als bereits verstorben erwaumlhnt wird und vor dem Todesjahr von Ioannes II Komnenos (1143) anzusetzen39
In dem Gedicht wird Eirene gleichwertig neben ihrem Gatten als Stifterin des Klosters dargestellt In den einleitenden Versen (1-22) beraumlt der Kaiser mit ihr dar-uumlber ein Bauwerk zum Dank an Gott fuumlr die Erteilung der Krone zu errichten das die Hauptstadt durch seine Schoumlnheit und Groumlszlige aumlhnlich der beruumlhmten Poikile Stoa im antiken Athen schmuumlcken und ihren Glanz erneuern sollte Auf Initiative
37 Eine hervorragende Analyse des Gedichtes mit Uumlbersetzung aller relevanten Passagen und kommentierenden Bemerkungen bietet W Houmlrandner Zur Beschreibung von Kunstwerken in der byzantinischen Dichtung ndash am Beispiel des Gedichtes auf das Pantokratorkloster in Konstantinopel in Chr Ratkowitsch (Hg) Die poetische Ekphrasis von Kunstwerken Eine literarische Tradition der Groszligdichtung in Antike Mittelalter und fruumlher Neuzeit Sitzungsberichte der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse 735 Wien 2006 203-219 hier bes 210-17
38 Zu ihr s G Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya eacutes a Bizaacutenci Pantokrator-Monostor [= Die Tochter Ladislaus des Heiligen und das Pantokrator-Kloster in Konstantinopel] A Konstan-tinaacutepolyi Magyar Tudomaacutenyos Inteacutezet Koumlzlemeacutenyei [= Mitteilungen des Ungarischen Wissen-schaftlichen Institutes in Konstantinopel] 78 Budapest Konstantinopel 1923 (deutsche Zusammenfassung 64-81) K Varzos Ἡ γενεαλογία τῶν Κομνηνῶν Bd I Βυζαντινὰ Κείμε-να καὶ Μελέται 20Α Thessaloniki 1984 219-22 u 227f (Nr 34) sowie den Beitrag von S Kotza bassi im vorliegenden Band
39 Siehe Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 71 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 210
L2A4 ξένως σε A6B1A5O3 (ξένω σε A8) σε ξένως C2 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) ξένον σε O1B2C1T2A7L2 Mor ξένην σε A4 139 μετέστησας] μεταστήσας A2 κατέστησας A3 μετέστησαν B2 140 ἁγίων] πραέων C2 ἀγγέλων O3 143 ὑμᾶς A5B2 ὥσπερ A5 145 σοὶ] σὺ A8 post 145 τιμὴ καὶ προσκύνησις εἰς τοὺς αἰῶνας add A5 κράτος ἅμα τὲ ἀεὶ εἰς τοὺς αἰῶνας add A7
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 219
der Kaiserin fasst Ioannes schlieszliglich den Entschluss ein Kloster zu errichten Als Herrin (δεσπότις) und Mitarbeiterin (συνεργάτις) beim Bau desselben bestimmt er seine Gemahlin (23-26)40 Letzteres steht im Einklang mit den Worten die der Kaiser in der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters niederlegen lieszlig dort heiszligt es dass er als Mitarbeiterin (συγκοινωνὸν) an dem Projekt seiner Umsetzung und Realisierung seine Gattin die Begleiterin und Helferin seines Lebens eingesetzt habe41 Als Leiter des Werkes (προστατῶν) wird daruumlber hinaus vom Kaiser ein ge-wisser Nikephoros bestellt der als Architekt fungiert und mit dem biblischen Er-bauer des heiligen Zeltes verglichen wird (27-28) Die Kaiserin uumlbernimmt also die Fuumlhrung Nikephoros die Ausfuumlhrung des Bauwerkes Als Erbauerin (δομήτωρ) wird Eirene noch einmal gegen Schluss des Gedichtes (136) bezeichnet42
Das mehrmals in den Versen 29-66 wiederkehrende Verb ὕψωσε hat staumlndig die Kaiserin als Subjekt sie fungiert als der spiritus rector der die verschiedenen Klosterteile errichten lieszlig43 In dieser Textpartie bietet der Dichter eine Beschrei-bung (ekphrasis) aller wesentlichen Elemente des Baukomplexes der Kirchen mit ihrem (Mosaik)schmuck (29-33) der Moumlnchswohnungen (41-42) des Gartens in ihrer Mitte mit seinen vielfarbigen Pflanzen und Brunnen (43-51) der den Garten umringenden Mauern (52-53) des Krankenhauses (54-59) des Altersheims (60-63) und schlieszliglich der Saumlulenhallen der zweiten (noumlrdlichen) Kirche des Klosters die der Theotokos Eleousa geweiht und mit eigenem Priesterklerus44 ausgestattet wurde (64-89)
In den Versen 71-94 richtet sich der Fokus erneut wie am Anfang des Gedich-tes auf das Kaiserpaar und dessen erfolgreiche Realisierung seines gemeinsamen Wunsches einen herrlichen Schmuck der Kaiserstadt zu Ehren des die Krone ge-
40 Obwohl die meisten Handschriften die Lesungen im Vers 26 δεσπότην und συνεργάτην uumlberliefern die mit dem Partizip προστατοῦντα uumlbereinzustimmen scheint habe ich den lectiones difficiliores δεσπότιν und συνεργάτιν den Vorzug gegeben die vom aumllteren cod L1 (sowie von B1) tradiert werden der uumlbrigens die reichste Quelle an genuinen Lesarten dar-stellt Auszligerdem denke ich dass der Kaiser (23 ὁ δεσπότης) zum δεσπότιν (26) des Baues nicht einen Architekten wie Nikephoros sondern eine Person eines ihm ebenbuumlrtigen Ran-ges also eben die Kaiserin bestimmt haben wuumlrde
41 Vgl P Gautier Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator REacuteB 32 (1974) 1-145 hier 29 (Z 19-20) συγκοινωνὸν τῆς προθέσεως καὶ τῆς προσαγωγῆς καὶ τῆς πράξεως εὑρὼν τὴν τοῦ βίου κοινωνὸν καὶ συλλήπτορα
42 Anders als Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 217 denke ich dass δομήτορα sich auf die Kaiserin bezieht und somit als Feminin aufzufassen ist obwohl keine weiteren Be lege dafuumlr vorhanden sind Der Kopist des cod C2 (s oben) hatte uumlbrigens auch seine Schwierig keiten mit der maskulinen Form und hat sie zu δομήτριαν (sic) geaumlndert Das Sub-stantiv δομήτορα kann sich unmoumlglich auf den Kaiser beziehen da von ihm bereits in den unmittelbar vorangehenden Versen (126-135) die Rede ist In der folgenden Textpartie (136-142) die ein an Christus gerichtetes Gebet enthaumllt dass er die bereits verstorbene Eirene-Xene in die Schar der Heiligen einreihen moumlge kann der noch lebende Kaiser Ioannes keinen Platz haben
43 Vgl Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 72-73 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 214 der richtig bemerkt bdquoder Dichter schreibt also der Kaiserin nicht nur die Initiative sondern auch die ganze Planung des Werkes zuldquo
44 Vgl auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 75-77 (Z 779-85)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
220 Ioannis Vassis
waumlhrenden Allherrschers zu errichten Das Gedicht schlieszligt mit einem langen Ge-bet an Christus den Allherrschenden und Schutzherrn des Klosters das neben Got-tes Lob auch die Bitte umfasst dem Kaiser weitere Siege gegen die Feinde und ein langes Leben zu schenken sowie der Kaiserin die allem Weltlichen vor ihrem Tod entsagt hat ein ewiges Leben unter den Heiligen zu gewaumlhren (104-145)
Aus dem oben Gesagten laumlsst sich das Bemuumlhen des Dichters die Rolle des Kai-sers Ioannes und diejenige seiner Gemahlin Eirene-Piroska bei der Gruumlndung des Pantokratorklosters moumlglichst differenziert zu praumlsentieren deutlich erkennen Die Kaiserin war weder eine bloszlige Helferin des Kaisers noch die einzige Stifterin sie tritt als Mitstifterin und aktiv Mitwirkende bei der Erbauung auf indem sie die In-itiative dazu entwickelte und im Verlauf die gesamte Planung uumlbernahm45
2 Auf die Kuppel des ehrwuumlrdigen Pantokratorklosters
Auf die Kuppel der Pantokratorkirche bezieht sich ein unten zum ersten Mal praumlsentiertes kurzes Epigramm das im cod Marc gr 498 (coll 432) aus dem 14 Jh (f 379v) uumlberliefert ist46 Auf diesen Text folgen ein Epigramm auf eine Ikone desselben Klosters (s unten Gedicht Nr 3) sowie drei Versinschriften aus der Hagia Sophia Bemerkenswerterweise werden diese Inschriften von aumlhnlich formulierten Uumlberschriften begleitet47 Daher duumlrfte es sich auch bei unserem Epigramm um ei-ne Inschrift handeln die in der Kuppel der Pantokratorkirche48 angebracht war
45 Die Frage die Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 209 mit Recht aufgeworfen hat ob naumlmlich die Kaiserin als Helferin wie es im Typikon steht oder als Stifterin wie Ioannes Kinnamos und das Synaxar zu ihrem Gedenktag am 13 August sie ausdruumlcklich nennt einzuordnen sei laumlsst sich also nun anders beantworten Ich kann Houmlrandner nicht im Ganzen dahingehend zustimmen dass es tatsaumlchlich zwei Traditionen hinsichtlich der Rolle der Kaiserin bei der Stiftung des Klosters gegeben habe Ich denke dass jede Quelle die Dinge aus einer jeweils anderen Perspektive sieht und dementsprechend den Akzent entweder auf den Kaiser oder auf die Kaiserin setzt Das Gedicht betont eindeutig dass es sich um ein gemeinsames Unternehmen des Kaiserpaares handelte bei dem jeder Teil seine eigene Rolle hatte
46 Zum Epigramm vgl S D Papadimitriu Feodor Prodrom Istoriko-literaturnoe izslĕdova-nie Odes sa 1905 313 (Nr 16) Zum Cod Marc gr 498 s E Mioni Bibliotecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci Manuscripti Thesaurus antiquus Codices 300-625 Bd II Rom 1985 324-335 (hier S 498 XLII4) Prof Antonio Rigo Venedig der mir die Beschaffung eines Digitalisats der betreffenden Seite des Marcianus freundlicherweise ermoumlglicht hat sei auch an dieser Stelle herzlich gedankt
47 Die erste Inschrift traumlgt zB folgende Uumlberschrift ἕτεροι στίχοι εἰς τὸν μύακα τῆς ἁγίας Σο-φίας vgl dazu S G Mercati Sulle iscrizioni di Santa Sofia in Ders Collectanea Byzan-tina (a cura di A Acconcia-Longo) Bd II Bari 1970 276-95 hier S 287 (Nr I) Das glei-che gilt auch fuumlr das Epigramm auf eine Christus-Ikone desselben Klosters dessen Autor (Niko laos Kallikles) sich aus einer anderen Quelle ermitteln laumlsst In unserem Marcianus lautet seine Uumlberschrift folgendermaszligen εἰς τὴν ἐν αὐτῷ (sc τῷ ναῷ vel τῷ Παντοκράτορι) οὖσαν ἁγίαν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ καὶ Θεοῦ ἡμῶν τοῦ ἐπονομαζομένου Χωρ(ί)του (dazu gleich unten) Offenbar handelt es sich auch in diesem Fall um eine Inschrift die direkt von einer Ikone abgeschrieben wurde die sich in der Kirche befand
48 Mit lsquoPantokratorklosterrsquo ist in der Uumlberschrift des Gedichtes offenbar die dem Christus Panto krator geweihte suumldliche (Haupt)Kirche die groumlszligte des Klosterkomplexes gemeint
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 221
Der oben ndash in der Kuppel der Kirche dargestellte Schutzherr des Klosters ndash Christus Pantokrator49 pruumlft das Herz seiner unten stehenden Diener die ihn mit Lobgesaumln-gen preisen50 Denjenigen die voller Besinnung ihre Hymnen an ihn richten er-teilt er Licht mit der ewigen Feuerpein bestraft er diejenigen die ihn besinnungslos preisen Die Singenden moumlgen waumlhrend des Gebetes das Herz nach oben zu Gott hin gerichtet haben als Allherrscher wird Christus alle erleuchten Diese Auffor-derung an die Gesamtheit der Glaumlubigen bzw die Gemeinschaft der Moumlnche die auf den Aufruf des Priesters bdquoerhebet die Herzenldquo51 in der Liturgie anspielt haumlt-te selbstverstaumlndlich nur dann einen Sinn wenn das wahrscheinlich auf der Basis des Tympanons der Kuppel angebrachte Epigramm fuumlr die Versammelten sicht- und lesbar war Das Bild von der doppelten Wirkungskraft des goumlttlichen Feuers (Erleuchten und Verbrennen) ist uumlbrigens ein verbreiteter Topos und stellt einen wichtigen Bestandteil der Christussymbolik dar52 Das kunstvoll komponierte Epi-gramm besteht aus prosodisch richtig gebauten Zwoumllfsilbern nichts spricht gegen die Annahme dass es in das 12 Jh zu datieren ist
3 Nikolaos Kallikles Auf ein Christusbild das vom Kaiser IoannesKomnenos dem Pantokratorkloster dargebracht wurde
Auf eine Ikone des Erloumlsers die vom Kaiser Ioannes II Komnenos mit Gold und Edelsteinen verziert und dem Pantokratorkloster geweiht wurde bezieht sich ein weiteres Weihepigramm das im beruumlhmten cod Marc gr 524 (M) unter den Gedichten des Nikolaos Kallikles uumlberliefert ist53 In einem zweiten etwas juumlngeren
49 Zu diesem Christustypus s etwa ODB I 43850 In einem Gedicht des Manuel Philes begegnet uns ein aumlhnlicher Gedanke Der in der Kuppel
der Evergetes-Kirche dargestellte Christus buumlckt sich von oben herunter und lauscht dem Moumlnchsgesang (ed E Miller Manuelis Philae Carmina Bd II Paris 1857 404-6 [App 40A V 5-6]) Θεὸς γάρ ἐστι καὶ προκύπτει καὶ βλέπει | τοῦ τῶν μοναστῶν ἀκροώμενος μέ-λους
51 Vgl F E Brightman Liturgies Eastern and Western I Eastern Liturgies Oxford 1896 32120 ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας
52 Vgl hierzu etwa P Speck Theodoros Studites Jamben auf verschiedene Gegenstaumlnde Supple menta Byzantina 1 Berlin 1968 197 u 210 W Houmlrandner Theodoros Prodromos Historische Gedichte WBS XI Wien 1974 106f
53 Ed R Romano Nicola Callicle Carmi Testo critico introduzione traduzione commentario e lessico Byzantina et Neo-hellenica Neapolitana VIII Napoli 1980 78-80 (Nr 2) Zum Marc gr 524 s weiter unten Anm 82
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
222 Ioannis Vassis
Codex derselben Bibliothek dem Marc gr 498 (Ma)54 ist das Gedicht in einer leicht verkuumlrzten Form gleichfalls ohne Autorennamen aber mit einer abweichen-den Uumlberschrift erhalten laut derer Christus der sogenannte Chorites in der im Pantokratorkloster aufbewahrten Ikone abgebildet war In dieser Handschrift werden vier Verse ausgelassen (7 8 11 26) waumlhrend drei andere Verse (1 31 33) eine leicht abweichende Form von derjenigen im cod M aufweisen in allen die-sen Faumlllen werden jedoch weder der Sinn noch die Metrik des Textes gestoumlrt Das Epigramm des cod Ma erweckt nicht zuletzt auch wegen der Uumlberschrift die es fuumlhrt den Eindruck es sei direkt von der Ikone abgeschrieben worden in der das Gedicht von Nikolaos Kallikles in einer aus welchem Grund auch immer leicht modifizierten Form gestanden haben duumlrfte55 Daher ist es sinnvoll im Folgenden den Text nach dieser Handschrift (Ma) vorzustellen56
54 Vgl Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 324-35 hier 334 (XLII4)55 Man koumlnnte zB annehmen dass die vier obengenannten Verse der urspruumlnglichen Fassung
angehoumlrten und bei der Uumlbertragung in die Ikone wegen Platzmangels weggelassen wurden Das Umgekehrte waumlre aber auch moumlglich Der Autor koumlnnte seinen Text nachher bearbeitet und ergaumlnzt haben
56 Die laumlngere Fassung dieses Epigramms kann man in der Edition von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78-80 finden
57 Unter ἐν αὐτῷ ist offenbar τῷ Παντοκράτορι zu verstehen da diese Formulierung an die Uumlberschrift des in der Hs unmittelbar vorangehenden Epigramms anknuumlpft die folgender-maszligen lautet εἰς τὴν τροῦλαν τῆς σεβασμίας μονῆς τοῦ Παντοκράτορος (vgl oben Gedicht Nr 2)
Ma = Marc gr 498 (coll 432) s XIV2 ff 379v-380r M = Marc gr 524 (coll 318) s XIII ex ff 97r-v tit Εἰς τὴν ndash Χωρ(ί)τ(ου) Ma Εἰς τὴν εἰκόνα τοῦ σωτῆρος τὴν κοσμηθεῖσαν παρὰ τοῦ βασιλέως καὶ ἀνατεθεῖσαν τῇ μονῇ τοῦ Παντοκράτορος M 1 Μωσῆς καλυφθεὶς ἀλλὰ τῷ θείῳ γνόφῳ Μ 5 ἄλλον Ma 6 αὐτὴν Ma αὐτὸν M 14 λαμπρυνῶ M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 223
Aus den einleitenden Versen des Gedichtes geht hervor dass Kaiser Ioannes diese Christus-Ikone lsquoim Dunst der Schlacht (μάχιμον γνόφον 3) gefundenrsquo hat Offen-bar hat er die Ikone waumlhrend eines seiner Feldzuumlge (moumlglicherweise in Kleinasien) aufgefunden und nach Konstantinopel gebracht Es wird zB berichtet58 dass er 1138 aus Sezer bei Antiocheia ein Kreuz nebst anderen kostbaren Geschenken und Zimelien von den Seldschuken zuruumlckbekommen habe von einer Christus-Ikone ist jedoch nicht die Rede Da seine Gattin Eirene-Piroska bereits verstorben war (vgl V 28-30) ist der Erwerb des Bildes zwischen 1134 und 1143 anzusetzen Im Gedicht werden allerlei Voumllker erwaumlhnt die eine ernstzunehmende Bedrohung fuumlr das Reich darstellten und vom Kaiser geschlagen wurden Tuumlrken (Πέρσαι)59 Petschenegen (Σκύθαι) Ungarn (Γέται und Παίονες) und Serben (Δάκαι)60 Nach-dem Ioannes die Ikone des Erloumlsers mit Gold und Edelsteinen ausschmuumlcken
58 Von Niketas Choniates (p 3090-317 van Dieten) und Ioannes Kinnamos (p 209-16 Meineke) vgl dazu ausfuumlhrlich Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 165f
59 Vgl A Papageorgiou Οἱ δὲ λύκοι ὡς Πέρσαι The image of the ldquoTurksrdquo in the reign of John II Komnenos (1118-1143) BSl 69 (2011) 149-161
60 Auf dieselben Feinde nimmt Kaiser Ioannes in seiner Gruumlndungsurkunde des Pantokrator-klosters gleichfalls Bezug vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 27 (Z 7-8)
15 Rom 932 16 cf 1 Petr 26 Eph 220 17-18 Matth 1345
16 λίθον M λίθοιν Ma 20 θρόνους M 22 σκυθικὴ M γέτης M γέ τις Ma 23 παίονες M πάνονες (sic) Ma 24 αὐτοῦ M 31 ἕνωσον αὐτὸς αὖθις οἷς οἶδας τρόποις M 33 λέγει Ma λόγε M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
224 Ioannis Vassis
lieszlig weihte er sie im Pantokratorkloster Laut der Uumlberschrift im cod Ma61 trug die Ikone den Namen Christus Chorites Eine Christus-Ikone bzw ein Chris- tustypus mit dieser Bezeichnung ist soweit ich weiszlig aus anderen Quellen nicht be-zeugt Entweder trug sie den Namen bdquoτοῦ Χριστοῦ τοῦ Χωρίτουldquo bereits an ihrem Auffindungsort oder erhielt ihn nach ihrem Einzug in das Pantokratorkloster viel-leicht auch zu einem spaumlteren Zeitpunkt im 14 Jh als cod Ma geschrieben wurde scheint diese Bezeichnung bereits etabliert zu sein
4 Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche
Laut LA Muratori62 dem ersten Herausgeber befand sich diese Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche (in porticu ecclesiae quae Pantocrator dicitur) C Mango hat zu Recht angenommen dass das Epigramm auf einer bildlichen Dar-stellung des Kaisers im Narthex der Kirche gestanden haben duumlrfte63 Es ist nicht auszuschlieszligen dass diese drei uns nur handschriftlich bekannt gewordenen Verse einen Teil einer laumlngeren Inschrift darstellten
Kaiser Ioannes (χαριτώνυμος) wird in diesen Versen nicht nur als Sohn des Alexios I sondern auch als Vater des Manuel I Komnenos (V 2 [τοῦ] Μανουὴλ φυτοσπόρος) bezeichnet Da nur Manuel von den vier Soumlhnen (und vier Toumlchtern) von Ioannes II hier genannt wird ist die Inschrift zwischen 1143 und 1180 zu da- tieren als Manuel der regierende Kaiser war
5 Inschrift auf einem Gold-Email-Fragment
Im Pantokratorkloster wurde im Rahmen der archaumlologischen Forschungen auch ein Gold-Email-Fragment aufgefunden das heute in Dumbarton Oaks Was-hington DC aufbewahrt wird Auf diesem Fragment ist folgender Zwoumllfsilber zu lesen64
61 Die Uumlberschrift des Epigramms in dieser Hs wurde von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78 (cf app crit ad loc bdquoom Maldquo) gaumlnzlich uumlbersehen Zu weiteren Ab-weichungen des cod Ma gegenuumlber M vgl oben den apparatus criticus
62 L A Muratori Novus thesaurus veterum inscriptionum in praecipuis earumdem collec- tionibus hactenus praetermissarum Bd I Mediolani 1739 CCLXVIII (Nr 2) gemaumlszlig seiner vagen Angabe schoumlpfte er den Text bdquoex schedis Ambrosianisldquo Neue Ausgabe Rhoby Byzan-tinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 304 (Nr 213) (mit weiterer Literatur)
63 C Mango The Byzantine Inscriptions of Constantinople A Bibliographical Survey American Journal of Archaeology 55 (1951) 52-66 hier S 60 bdquoAn inscription of the emperor John Comnenus (presumably accompanying an image) hellip once in the narthexldquo
64 Ed AMS Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 348 mit Abb 18-19 A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Ikonen und Objekten der Kleinkunst nebst Addenda zu Band I bdquoByzantinische Epigramme auf Fre-
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
204 Ioannis Vassis
auch eine Beschreibung der Hauptelemente des Baukomplexes Bevor der Text in einer neuen kritischen Ausgabe vorgelegt wird sollen zunaumlchst die handschriftli-che Uumlberlieferung und die Verhaumlltnisse zwischen den einzelnen Texttraumlgern unter-sucht werden
a Die handschriftliche UumlberlieferungDas Gedicht wird in zwanzig2 Synaxar-Handschriften der sogenannten M-Klasse3 der juumlngsten aber reichsten Sammlung uumlberliefert es sind die folgendenA1 = Athen EBE 551 a 1385 ff 226vndash227v4
A2 = Athen EBE 562 s XIV ff 116rndash117r5
A3 = Athen ΕΒΕ 1031 a 1579 ff 360ndash3636
A4 = Athen EBE 1036 a 1551 ff 259vndash262r7
A5 = Athen EBE 1039 s XIV ff 136vndash137v8
A6 = Athen ΕΒΕ 2617 s XIV ff 33vndash36v9
A7 = Athen ΕΒΕ 2654 s XV ff 23ndash2410
A8 = Athen ΕΒΕ 2679 a 1341 ff 146vndash147v11
B1 = Athen Μουσείου Μπενάκη 64 (ΤΑ 139) s XIV ff 310rndash311v12
2 Bei der Fuumllle des hsl Materials konnte selbstverstaumlndlich keinerlei Vollstaumlndigkeit angestrebt ge schweige denn erreicht werden Obwohl nicht saumlmtliche verfuumlgbaren Textzeugen dieser Synaxar-Klasse aufgespuumlrt bzw herangezogen werden konnten stellen die 20 Hss immerhin ndash im Vergleich zu den vier Hss die dem letzten Herausgeber des Gedichtes bekannt waren ndash eine hoffentlich genuumlgend breite Basis um eine neue kritische Edition des Textes erstellen zu koumlnnen
3 Zu den Hss dieser Klasse deren Synaxarnotizen durch den metrischen Heiligenkalender des Christophoros Mitylenaios bereichert wurden s H Delehaye Synaxarium Ecclesiae Con-stantinopolitanae e codice Sirmondiano nunc Berolinensi adiectis synaxariis selectis Pro-pylaeum ad Acta Sanctorum Novembris Bruumlssel 1902 (Ndr Wetteren 1985) XXXVIII-XLVI LII LVI J Darrouzegraves Les calendriers byzantins en vers REacuteB 16 (1958) 59-84 hier bes 63-75 E Follieri I calendari in metro innografico di Cristoforo Mitileneo Bd I Subsidia hagiographica 63 Bruxelles 1980 12-13 (mit Anm 49) 202-4 211 217-18 A Luzzi Studi sul Sinassario di Costantinopoli Testi e Studi Bizantino-neoellenici 8 Roma 1995 223 (In di-ce sv recensione M)
4 Vgl I und A I Sakkelion Κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Ἐθνικῆς Βιβλιοθήκης τῆς Ἑλ-λά δος Athen 1892 109
5 Sakkelion Κατάλογος (wie Anm 4) 110 6 Sakkelion Κατάλογος (wie Anm 4) 183 F Halkin Catalogue des manuscrits hagiogra-
phiques de la Bibliothegraveque nationale drsquoAthegravenes Subsidia hagiographica 66 Bruumlssel 1983 88f (Nr 30)
Kloster bei Serrai10 Halkin Catalogue (wie Anm 6) 152 (Nr 2) Die Hs stammt aus Kastoria vgl J M Oli-
vier Reacutepertoire des bibliothegraveques et des catalogues de manuscrits grecs de Marcel Richard Troisiegraveme eacutedition entiegraverement refondue Corpus Christianorum Turnhout 1995 412
11 Halkin Catalogue (wie Anm 6) 156f (Nr 34) Der Codex stammt aus Kastoria vgl Oli-vier Reacutepertoire (wie Anm 10) 412
12 E Lappa-Zizika M Rizou-Kouroupou Κατάλογος ἑλληνικῶν χειρογράφων τοῦ Μου-σείου Μπενάκη (10ος-16ος αἰ) Athen 1991 116-20
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 205
C1 = Constantinopol Παναγίας Καμαριωτίσσης 21 s XIV ff 257vndash260r14
C2 = Constantinopol Παναγίας Καμαριωτίσσης 58 s XIV ff 161vndash163r15
L1 = Athous Μεγίστης Λαύρας Δ 39 (415) s XII ff 225rndash227r16
L2 = Athous Μεγίστης Λαύρας Θ 33 (895) s XV vel XVI ff 34rndash37r17
O1 = Oxon Aedis Christi gr 2 s XIV (ca 1300ndash1330) ff 191rndash192v18
O2 = Oxon Bodl Gr liturg d 6 s XIV (ca 1350ndash1360) ff 166rndash168r19
O3 = Oxon Aedis Christi gr 56 a 1430 ff 251rndash252v20
P = Paris gr 1577 a 1519 ff 148rndash150r21
T1 = Trecensis Bibl Munic 1204 (olim Divionensis Chiffletianus) s XIV ff 338vndash34122
13 D I Pallas Κατάλογος τῶν χειρογράφων τοῦ Βυζαντινοῦ Μουσείου Ἀθηνῶν Byzantinisch-neugriechische Jahrbuumlcher 11 (1933-34) 337μθ΄ Luzzi Studi (wie Anm 3) 135
14 M Kouroupou P Geacutehin Catalogue des manuscrits conserveacutes dans la Bibliothegraveque du Pa-triarcat Œcumeacutenique Les manuscrits du monastegravere de la Panaghia de Chalki vol 1 Notices descriptives IstanbulParis 2008 105f (s auch Bd 2 Illustrations Taf 35 u 36)
15 Der Codex wurde zwischen 1348 und 1386 in Philadelphia kopiert vgl Kouroupou Geacutehin Catalogue (wie Anm 14) 186-88 (vgl Bd 2 Illustrations Taf 90)
16 Spyridon Lavriotes S Eustratiades Catalogue of the Greek MSS in the Library of the Laura on Mount Athos Harvard Theological Studies XII Cambridge (Mass) 1925 (Ndr New York 1969) 56
17 Spyridon Lavriotes Eustratiades Catalogue (wie Anm 16) 13818 G W Kitchin Catalogus codicum mss qui in Bibliotheca Aedis Christi apud Oxonienses
adservantur Oxonii 1867 1-7 Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) XLI f (Md) F Halkin Le synaxaire grec de Christ Chruch agrave Oxford AnBoll 66 (1948) 59-90 [= Ders Eacutetudes drsquoeacutepi-gra phie grecque et drsquohagiographie byzantine London 1973 Nr XXI] I Hutter Corpus der byzantinischen Miniatu ren handschriften Bd 41 Oxford Christ Church Denkmaumller der Buchkunst 51 Stuttgart 1993 129-32 (Nr 46) vgl dazu ebd Bd 42 204-13 (Abb 596-634)
19 B Crostini Lappin A Catalogue of Greek Manuscripts acquired by the Bodleian Library since 1916 excluding those from Holkham Hall Oxford 2003 68-74 (mit weiterer Literatur) F Halkin Un nouveau synaxaire byzantin le ms Gr lit d 6 de la Bibliothegraveque Bodleacuteienne agrave Oxford Annuaire de lrsquoInstitut de philologie et drsquohistoire orientales et slaves 10 (1950) ltMeacutelan-ges Henri Greacutegoire IIgt 307-28 (= Ders Recherches et documents drsquohagiographie byzan-tine Subsidia hagiographica 51 Bruumlssel 1971 14-35) bietet S 313-28 eine ausfuumlhr liche in-haltliche Beschreibung unseres Codex im Vergleich zu zwei weiteren Synaxar-Hand schriften derselben Klasse (T1 und O1)
20 Aus der Hand des Johannes Chortasmenos vgl Kitchin Catalogus (wie Anm 18) 26 Hutter Corpus 41 (wie Anm 18) 156-59 (Nr 54) vgl dazu Bd 42 245-47 (Abb 737-746) H Hunger Aus den letzten Lebensjahren des Johannes Chortasmenos Das Synaxarion im cod Christ Church gr 56 und der Metropolit Ignatios von Selybria JOumlB 45 (1995) 159-218 hier S 159-62
21 H Omont Inventaire sommaire des manuscrits grecs de la Bibliothegraveque Nationale Bd 2 Paris 1888 98 Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) XLIII (Mf) L Politis Eine Schrei-berschule im Kloster τῶν Ὁδηγῶν BZ 51 (1958) 261-87 hier 279 F Halkin Manuscrits grecs de Paris Inventaire hagiographique Subsidia hagiographica 44 Bruumlssel 1968 215 (Grec 1577 Nr 14)
22 F Halkin Le synaxaire grec de Chifflet retrouveacute agrave Troyes (manuscript 1204) AnBoll 65 (1947) 61-106 bes S 61-70 (= Ders Eacutetudes drsquoeacutepigraphie [wie Anm 18] Nr XXII) Ders
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
206 Ioannis Vassis
T2 = Thessalonicensis Βλατάδων 53 s XV ff 161rndash162v23
b AusgabenDas Gedicht liegt bereits in folgenden Ausgaben vor die jeweils nur zwei bzw vier von den oben genannten Hss herangezogen habenZyg = Theodosios Zygomalas Fragment (vv 1-10) ed M Crusius Turco-
graeciae libri octo [] Basileae 1584 (Ndr Modena 1972) 95 Ndr bei A Rhoby Zu jambischen Versen an einer Mauer in Konstantinopel BZ 96 (2003) 685-87 (Text 685)24
Kamp = D G Kampouroglous Μνημεῖα τῆς ἱστορίας τῶν Ἀθηναίων ΙΙΙ Athen 1892 127-31
R = V Reacutecsey Goumlroumlg Koumlltemeacuteny szent Laacuteszlo Leaacutenyaacuteroacutel Egyetemes Philolo-giai Koumlzloumlny 17 (1893) 705-14 (Text 709-14) (er reproduziert die Ausga-be Kampouroglousrsquo)
Mor = G Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya eacutes a Bizaacutenci Pantokrator-Monostor [= Die Tochter Ladislaus des Heiligen und das Pantokrator-Kloster in Konstantinopel] A Konstantinaacutepolyi Magyar Tudomaacutenyos Inteacutezet Koumlzle-meacutenyei [= Mitteilungen des Ungarischen Wissenschaftlichen Institutes in Konstantinopel] 78 Budapest Konstantinopel 1923 43-47
E = S Eustratiadis Ἁγιολόγιον τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας Athen 1960 477-78
Zygomalas teilt 1581 in einem langen Schreiben an Martin Crusius die ersten zehn Verse des Gedichtes mit die einzigen die er an einer Wand in Konstantinopel lesen konnte ndash ob im Pantokratorkloster oder woanders berichtet er leider nicht die uumlb-rigen Verse die dort gestanden hatten lieszligen sich nicht mehr erkennen25 Kampou-
Distiques et notices propres au synaxaire de Chifflet AnBoll 66 (1948) 5-32 (= Ders Eacutetudes drsquoeacutepigraphie [wie Anm 18] Nr XXIII) (zu unserem Gedicht s hier 27f) R Eacutetaix B de Vregille Les manuscrits de Besanccedilon Pierre-Franccedilois Chifflet et la bibliothegraveque Bouhier Script 24 (1970) 27-39 hier 36 E Follieri Santa Agrippina nellrsquoinnografia e nellrsquoagiografia greca in Byzantino-sicula II Miscellanea di scritti in memoria di Giuseppe Rossi Taibbi Istituto Siciliano di Studi Bizantini e Neoellenici Quaderni 8 Palermo 1975 209-59 bes 217 mit Anm 45
24 Der Text der Turcograecia wurde auch in folgenden Publikationen nachgedruckt D G Kam-pouroglous Μνημεῖα τῆς ἱστορίας τῶν Ἀθηναίων II Athen 1890 4-5 Ders Μνη μεῖα τῆς ἱστορίας τῶν Ἀθηναίων ΙΙΙ Athen 1892 125 G Kournoutos Λόγιοι τῆς Τουρκο κρα-τίας I Βασικὴ Βιβλιοθήκη 4 Athen 1956 178 Neueste Edition (mit weiterer Literatur) A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 1 Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 374 Veroumlffentli chungen zur Byzanz-forschung XV Wien 2009 305 (Nr 214) (der Text wird hier nach der Ausgabe von Moravcsik normalisiert die Varianten der Edition von Crusius werden im Apparat ver zeichnet)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 207
roglous verwendete zwei Handschriften der Athener Nationalbibliothek (A1 A2) waumlhrend Moravcsik vier Hss (A1 A2 O1 P) kannte Eustratiadis legte schlieszliglich seiner Edition zwei Codices zugrunde (L2 T2) Seinen Ausfuumlhrungen laumlsst sich al-lerdings entnehmen dass ihm noch weitere Hss bekannt waren
c Das Verhaumlltnis der Handschriften zueinanderObwohl bei einem kurzen Gedicht von 145 Versen die stemmatische Methode nur teilweise anzuwenden ist bieten die 20 Hss einige aussagekraumlftige Lesarten auf-grund derer sich ihr Verhaumlltnis zueinander wenn auch nicht immer mit letzter Si-cherheit ermitteln laumlsst Als einzige Abschriften von erhaltenen Zeugen sind zu-naumlchst O2 und A1 auszuschalten die unabhaumlngig voneinander auf O1 zuruumlckgehen Sie haben alle seine Fehler uumlbernommen und jeweils um einige Sonderfehler ver-mehrt
1 Eine erste groszlige Familie (α) bildet die Mehrzahl der erhaltenen Texttraumlger es handelt sich um 15 Codices (C2A5A2PO3T1A3B1O1B2C2T2A7L2A4) welche die folgenden gemeinsamen Fehler aufweisen 33 δὲ καὶ τὴν πάντερπνον 40 τῆς 44 τερπνὸν οἷον 81 πάντα 88 τῆς ἄνω Die uumlbrigen drei Hss (L1 A6 A8) sind frei von diesen Fehlern und gehoumlren anderen Uumlberlieferungsstraumlngen an wie weiter unten zu zeigen sein wird
2 Die erste Familie wird in zwei Uumlberlieferungszweige (α1 und α2) aufgespalten Dem ersten Zweig gehoumlren sieben Hss (C2A5A2PO3T1A3) an die in den Versen 132 und 133 folgendes Bild aufweisen a Ιm V 133 bieten A2O3T1A3 τοῖς ἐκφυεῖσιν (= 132) anstelle der richtigen Lesart πρὸς ἐκδίκησιν b C2 A5 und P lassen den ganzen Vers weg waumlhrend T1 und O3 den vorangehenden (132) nicht bieten Aus diesem Befund ergibt sich dass A2O3T1A3 die falsche Lesart τοῖς ἐκφυεῖσιν ihres gemeinsa-men Stammvaters am Anfang der beiden Verse 132 und 133 treu wiedergeben die Auslassung entweder des ersten oder des zweiten dieser Verse durch die uumlbrigen Hss (C2A5PO3T1) ist auf ihren gleichlautenden Beginn (homoeoarkton) zuruumlckzu-fuumlhren Die falsche Lesart τοῖς ἐκφυεῖσιν im V 133 durch die die dargestellte Situa-tion offenbar verursacht worden ist geht also auf eine allen diesen Zeugen gemein-same Quelle zuruumlck die α1 genannt sei Eine weitere Gemeinsamkeit dieser Hss stellt der Vers 117 dar καὶ παραυτίκα (καὶ παρrsquo αὐτὰ A3) γνώσονται σὺ θεὸς μόνος Er ist mit einer uumlberschuumlssigen Silbe und einem prosodischen Fehler im 4 Fuszlig (die Endsilbe -ται von γνώσονται sollte kurz sein) uumlberliefert Zwei weitere Leitfehler dieser Gruppe (7 πόλεσι πάσαις und 22 τῆς συμβουλῆς) kommen schlieszliglich be-reits im aumllteren cod L1 vor (s dazu weiter unten)
3 Die Verhaumlltnisse der Hss innerhalb der Gruppe α1 (C2A5A2PO3T1A3) lassen sich nicht immer mit letzter Sicherheit eruieren da drei von ihnen (C2 A5 O3) ent-weder in den Text konjektural eingreifen oder kontaminiert worden sind Trotz-dem kann man aufgrund von Bindefehlern und gemeinsamen Lesarten folgendes feststellen
ἄλλοι) στίχοι οὐκ ἀνεγινώσκνοτο (pro ἀνεγινώσκοντο) δὲ ὑπὸ τοῦ χρόνου ἐξηφανισμένοι Vgl mehr daruumlber Rhoby Zu jambischen Versen (wie oben)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
208 Ioannis Vassis
31 A2 und P sind durch gemeinsame Fehler enger miteinander verbunden 22 καὶ τὸ θαυμαστὸν A2 θαυμαστὸν καλῆς P 24 ὃς 24 ὁρμόσης A2 ὁρμώσης P 73 τῶν σαββάτων Der aumlltere A2 weist Trennfehler gegen den juumlngeren P auf die eine direkte Abhaumlngigkeit des P von ihm ausschlieszligen
32 A2P und A5 teilen folgende Lesarten 12 γὰρ θεοῦ 80 αὐτὰ 122 μόνος μέγας (etiam A7L2A4) Der einzige gemeinsame Fehler von P und A5 (67 καινοτρόποις) den A2 nicht wiederholt duumlrfte entweder zufaumlllig sein oder konjektural von A2 be-hoben worden sein Eine Kontamination von P aus A5 laumlsst sich jedenfalls aufgrund weiterer Bindefehler der beiden Hss nicht feststellen Daruumlber hinaus weist aber A5 einige bessere Lesarten gegenuumlber den uumlbrigen Hss dieser Gruppe auf die durch Kontamination aus einer nicht naumlher zu bestimmenden Hs auszligerhalb von α1 (ver-mutlich aus der Familie β) entstanden sein koumlnnten
33 A5A2P einerseits und O3 andererseits weisen einen Bindefehler (99 ἀπάρ-τισιν ἀπάρτησιν A2) auf der zwar eine richtige Lesart darstellt die jedoch in kei-nem anderen Textzeugen (mit Ausnahme von B2) anzutreffen ist Alle uumlbrigen Hss bieten stattdessen ἀπάντησιν das in einer gemeinsamen Quelle bereits gestanden haben muss die Lesart von A2 (ἀπάρτησιν) steht in dieser Hinsicht naumlher zur ur-spruumlnglichen (falschen) Lesart Da O3 von der Hand des Johannes Chortasmenos stammt muss man natuumlrlich stets mit konjekturalen Eingriffen rechnen26 Eine ge-meinsame Lesart von O3 und B1 (18 ψυγεῖσι) haumltte an eine Kontamination des juumln-geren O3 aus dem aumllteren B1 denken lassen sie koumlnnte aber durchaus eine Konjek-tur des Chortasmenos darstellen Einige weitere gemeinsame Lesarten von O3 und L1 bzw C2 (131 ἔτη) koumlnnten auch in diesem Sinne erklaumlrt oder aber auf einen Zu-fall zuruumlckgefuumlhrt werden
34 Zu den vier oben genannten Codices A5A2PO3 gesellt sich auch A3 der zwei Lesarten mit ihnen gemeinsam hat 76 ἔχει 82 εὔφωνον (ἔφωνον C2) Die zweite Lesart ist zwar richtig alle uumlbrigen Textzeugen bieten jedoch stattdessen ἔμφωνον die offenbar auf einen gemeinsamen Archetypus zuruumlckgeht Die Lesart ἔφωνον von C2 duumlrfte uumlbrigens das Textbild des Stammvaters dieser Gruppe treu wieder-spiegeln eine Lesart die spaumlter zur Konjektur εὔφωνον Anlass gegeben haben duumlrfte
35 Mit A5A2PO3A3 geht auch T1 zusammen der zumindest einen aussage-kraumlftigen Bindefehler mit ihnen aufweist 134 εἰσδέδεξαι (οἷς δέδεξαι [οἷς e corr] A5) T1 weist jedoch auch drei weitere gemeinsame Fehler mit A2PA3 auf von denen einige in A5 bzw in O3 nicht wiederkehren 42 τοῦτο (τοῦτον A5 τούτων O3 recte) 125 σῶτερ σὸς (σὸς σῶτερ A5) 137 ξένωσον T1A3L1 ξένησον A2 ξένησιν P ξένως σε A5O3 recte Bei diesen Faumlllen duumlrfte es sich aber eher um Fehler des gemeinsa-men Stammvaters handeln die T1 zusammen mit A2PA3 getreu wiedergibt waumlh-rend A5 und O3 sie richtig korrigiert bzw durch Kontamination beseitigt haben
36 Die Hs C2 ist schlieszliglich frei von den bereits genannten Fehlern von A5A2
PO3A3T1 und koumlnnte daher im oberen Bereich der Gruppe α1 angeordnet werden
26 Darauf weist uumlbrigens auch die Umarbeitung des zu Recht von ihm als problematisch emp-fun denen Verses 40 hin vgl auch unten Anm 36
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 209
Neben den eigenen Fehlern enthaumllt er aber auch Sonderlesarten die auf den Ver-such des (gelehrten) Kopisten hindeuten den Text zu glaumltten seine nicht selten phantasievollen Eingriffe fuumlhren jedoch meistens zu Verschlimmbesserungen wie zB 39 ἐκπεμπομένη 40 βάλλει 136 δομήτριάν τε 140 πραέων Ein interessanter Bindefehler (28 πλούτου) den er mit A2PT1A3 teilt ndash A5 und O3 bieten hier wieder-um das Richtige (τούτου) ndash sowie die Auslassung von V 133 (s oben) sprechen je-denfalls fuumlr seine Zugehoumlrigkeit zu der Gruppe α1 obwohl seine Stellung sich nicht genau und mit absoluter Sicherheit bestimmen laumlsst
4 Einen zweiten Zweig (α2) der ersten Familie repraumlsentieren acht weitere Co-dices (B1O1B2C2T2A7L2A4) die die folgenden gemeinsamen Fehler aufweisen 3 ἤδη (etiam A5) 57 φύσεις (χύσεις C1A7) 113 πάντα (etiam C2) Der Vers 117 der uumlb-rigens auch in der α1 korrupt uumlberliefert ist (s oben) kommt in den Hss dieser Gruppe in folgender Form vor καὶ αὐτίκα (καὶ αὐτοὶ A7) γνώσουσι σὺ θεὸς μόνος In seinem Versuch den Vers zu heilen duumlrfte der Stammvater dieser zweiten Grup-pe zunaumlchst παραυτίκα (so α1) in αὐτίκα korrigiert haben ohne auf den daraus ent-stehenden Hiat zu achten und anschlieszligend das grammatisch richtige aber me-trisch unbrauchbare γνώσονται (vgl α1) in die metrisch akzeptable aber stilistisch unpassende Form γνώσουσι geaumlndert haben27 Der Vers wird in metrischer und sprachlicher Hinsicht richtig nur in L1 uumlberliefert καὶ τηνικαῦτα γνῶσι σὺ θεὸς μόνος28 Der aoristische Konjunktiv (γνῶσι) wird hier wie so oft im byzantinischen Griechisch als Futurform verwendet Daher hat cod L1 in diesem Fall als einziger die richtige Lesart aufbewahrt
41 Die Gruppe α2 laumlsst sich daruumlber hinaus in zwei Zweige aufspalten Der er-ste wird allein durch cod B1 repraumlsentiert waumlhrend die uumlbrigen sieben Hss (O1
B2C2T2A7L2A4) einem zweiten Uumlberlieferungsstrang angehoumlren sie sind durch fol-gende Bindefehler miteinander verbunden 1 ἐκ τῶν 5 σώμασιν 10 οἶκον ὑπέρ-λαμπρόν τε 137 ξένον σε29 B1 ist frei davon und weist zudem Trennfehler gegen die uumlbrigen Zeugen der Gruppe auf eine Tatsache die fuumlr seine Unabhaumlngigkeit von ihnen spricht
42 O1 und B2 scheinen naumlher miteinander verwandt zu sein sie teilen zwei Bindefehler tit Ἰησοῦ B2 om O1 σωτῆρος cett 33 πάντρεπνον Obwohl sie nicht besonders aussagekraumlftig zu sein scheinen sind sie in Anbetracht der Tatsache dass diese Hss-Gruppe allgemein keine groszlige Anzahl von Bindefehlern und gemein-samen Lesarten bietet trotzdem brauchbar Jedoch weist B2 als einziger innerhalb dieser Gruppe einen indikativen Bindefehler mit den Hss der Gruppe α1 (7 πόλεσι
27 Die Futurform γνώσουσι kommt in einem byzantinischen Text nur einmal vor und gilt als volkssprachlich vgl Nicetas Amnianus Vita Philareti Misericordis 92 (p 66 Rydeacuten)
28 Cod A6 kongruiert hier mit α1 weil er in dieser Textpartie seine Vorlage gewechselt hat (daruumlber gleich unten) A8 laumlsst andererseits den Vers aus
29 Dieser Gruppe gehoumlren auch die zehn Verse an die Theodosios Zygomalas an einer Mauer in Konstantinopel gelesen und Martin Crusius brieflich mitgeteilt hat Der Text den letzterer in seiner Turcograecia bietet weist abgesehen von einigen Sonderlesarten fast alle Leitfehler dieser Gruppe auf 1 ἐκ τῶν 3 ἤδη 5 σώμασιν Nur im Vers 10 (οἴκιων [sic pro οἴκων] ὑπερ-λάμ πρων τε) weicht er von diesen Hss ab
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
210 Ioannis Vassis
πάσαις) auf der auf Kontamination aus einer Hs dieser Gruppe hindeutet Eine zweite Lesart (99 ἀπάρτησιν) die in dieser Form nur in cod A2 wieder zu finden ist koumlnnte auf die Quelle hindeuten aus der B2 kontaminiert wurde
43 A7 und L2 werden durch zwei gemeinsame Fehler miteinander verbunden (98 κάλλος ἀμήχανον [etiam L1]30 und 123 ὅπως) die auf ein engeres Verhaumlltnis der beiden zueinander hindeuten
44 A7 L2 und A4 weisen eine einzige gemeinsame Lesart (122 μόνος μέγας) auf31 die fuumlr ihre Verwandtschaft zueinander sprechen duumlrfte obwohl sie nicht ge-rade als aussagekraumlftig anzusehen ist Das aufgrund dieser einzigen Lesart postu-lierte Verhaumlltnis muss demnach unsicher bleiben
45 C1 und T2 weisen schlieszliglich keinen Bindefehler weder miteinander noch mit einem der uumlbrigen Textzeugen dieser Gruppe auf Sie lassen sich also vom ge-meinsamen Stammvater α2 unabhaumlngig von den uumlbrigen Hss herleiten
5 Eine zweite Familie (β) bilden die Hss A6 und A8 beide aus dem 14 Jh die sich durch gemeinsame Bindefehler von allen anderen Textzeugen abheben 55 καί 79 ὠδάς 106 σύ Die beiden Hss haben auszligerdem neben L1 genuine Lesarten auf-bewahrt die ihnen zusammen mit der Hs L1 eine prominente Stellung innerhalb der Uumlberlieferung unseres Gedichtes verschaffen Auch sie sind selbstverstaumlndlich nicht ganz frei von Fehlern Die Trennfehler32 die sie gegeneinander aufweisen sprechen deutlich dafuumlr dass sie unabhaumlngig voneinander von einer gemeinsamen Quelle herruumlhren Es ist anzumerken dass die Verse 111-145 in A6 von einer juumlnge-ren Hand hinzugefuumlgt worden sind die eine andere Vorlage verwendet haben duumlrf-te In dieser Textpartie weist A6 eine einzige gemeinsame Lesart mit der Hss-Grup-pe α1 auf 117 καὶ παραυτίκα hellip γνώσονται (A8 laumlsst den Vers aus)
6 Der cod L1 der wahrscheinlich ins 12 Jh zu datieren und daher der aumllte-ste von allen ist bietet neben β (A6 und A8) die meisten richtigen Lesarten33 weil er mehr oder weniger frei von den Leitfehlern der Familie α ist Abgesehen von wenigen Sonderlesarten34 weist L1 aber folgende gemeinsame Fehler mit α1 auf 7 πόλεσι πάσαις 22 τῆς συμβουλῆς Einen dritten Fehler teilt er mit nur vier Hss
30 Da der Ausdruck κάλλος ἀμήχανον einen typischen sehr haumlufig vorkommenden Ausdruck darstellt ist die Uumlbereinstimmung von A7L2 mit L1 kein zwingendes Indiz dafuumlr dass A7 und L2 aus L1 beeinflusst worden sind Aus demselben Grund koumlnnte man natuumlrlich annehmen dass die Uumlbereinstimmung zwischen A7 und L2 auch zufaumlllig ist wenn diese Hss gemeinsame Lesarten mit den uumlbrigen Zeugen der Gruppe α2 nicht aufwiesen
31 Wohl zufaumllligerweise kommt diese Lesart auch in drei Hss der Gruppe α1 (A5 A2 P) vor deren Beziehung untereinander aber durch weitere Bindefehler sichergestellt wird
32 Hier einige Beispiele (a) Trennfehler von A6 gegen A8 17 μόνον 48 κυπαρίσσω 78 δέσποι-ναν 79 θέλον τὰς 86 πράξεις 120 δόξα alt om 121 καταβοῶν Nach V 11 bietet A6 zwei (fehler hafte) Verse die weder von A8 noch von einer anderen Hs uumlberliefert werden (b) Trennfehler von A8 gegen A6 12 καρδίας 29 μακρὰς 32 μμετρίαν (pro συμμετρίαν) 51 ver-sum om 54 δορκάδος (pro θαλάμους) 98 ἅμικτον οὐ (pro ἀμίμητον) 105 σὸς om 145 σὺ
33 Richtige Lesarten die nur L1 und β (A6 A8) aufweisen 33 δέ τινα πάντερπνον 44 οἷον τερ-πνὸν 81 πᾶσιν 88 τῶν ἄνω zwei weitere werden allein von L1 geboten und koumlnnten auf eine Konjektur von ihm zuruumlckgehen 42 παραστήσασα und 112 οἷαι
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 211
dieser Gruppe 137 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) statt ξένως σε35 Wie bereits oben bemerkt wurde scheinen diese vier Hss den Text des Stammvaters α1 getreuer als die uumlbrigen wiederzugeben Die genannten drei Faumllle erlauben uns die Annahme dass α1 aus L1 kontaminiert worden ist auf diese Weise lassen sich zu-mindest einige (sowohl richtige als auch falsche) Lesarten von L1 erklaumlren die bald in dieser bald in jener Hs der Gruppe α1 auftauchen sie duumlrften in ihrem Stamm-vater bereits enthalten gewesen sein weil er sie aus L1 geschoumlpft hatte
7 Das Vorhandensein eines allen Uumlberlieferungstraumlgern gemeinsamen Arche-typus ω wird durch die folgenden mehr oder weniger in allen Textzeugen vorkom-menden Fehler postuliert 74 ὥσπερ οἱ 82 ἔμφωνον (ἔφωνον C2 εὔφωνον A5A-2PO3A3 recte) 99 ἀπάντησιν (ἀπάρτησιν A2B2 ἀπάρτισιν A5PO3 recte) 135 αὐτὴν (αὐτῶ A6L2 recte αὐτῆ A8 αὐτοῖς O3) Auf denselben Archetypos duumlrften auch Fehler zuruumlckgehen die in den meisten Textzeugen vorkommen aber bald in die-ser bald in jener Hs nicht wiederkehren offenbar deswegen weil sie von einem aufmerksamen Abschreiber behoben werden konnten 11 πορφύραν ἄνθους (πορ-φύρας ἄνθος C2O3B1A6A8 recte) 42 παραθήσασα (παραστήσασα L1 recte cf παρα-σθήσασα L2)
Vers 22 ist von allen Hss mit einem schweren prosodischen Fehler im vierten Fuszlig uumlberliefert θαυμαστὸν οἷον τῇ συμβουλῇ ( τῆς συμβουλῆς L1C2A5A2P[T1]A3) συντρέχει ( προστρέχει A6) Die Silbe συμ- von συμβουλῇ soll kurz gemessen werden
In den Versen 39-40 (ἐξ ὧν χάρις χρύσακτις ἐκπέμπουσά πως | κάλλει θεωροὺς τῆς [τοὺς L1C2 τοῖς A6A8] ἄνω κεχηνότας) hat das Partizip ἐκπέμπουσα kein Ak-kusativobjekt waumlhrend ein verbum finitum nicht vorhanden ist36 Selbst wenn man das Partizip in ἐκπλήττουσα korrigieren moumlchte wie es Moravcsik vorgeschlagen hat vermisst man immer noch das finite Verb und muss ein ἐστὶ ergaumlnzen Hin-ter V 39 ist wohl der Ausfall eines Verses anzunehmen der bereits im Archetypus stattgefunden haben muss
Vers 63 enthaumllt zwei uumlberschuumlssige Silben und muss bereits im Archetypus so gestanden haben Mir scheint dass dieser Vers in einem einzigen Zeugen (A8) in seiner vollstaumlndigen wenn auch korrupten Form uumlberliefert worden ist καὶ τἄλλα πάντα τοῦ σώματος ὧν ἂν καὶ δέῃ Die uumlbrigen Hss bieten ihn in einer mehr oder weniger abweichenden aber keinesfalls befriedigenden Form offenbar deswegen weil sie die Silbenzahl des zweiten Halbverses auf sieben zu reduzieren versuchten Alle Versionen sind aber daran gescheitert einen in syntaktischer und metrischer
35 Einen fuumlnften Fehler teilt L1 nur mit T1 (16 ὀσμὴ pro ὡς μὴ) da dieser aber ein Wort am Versanfang betrifft geht der Fehler auf Kosten des Rubrikators die Uumlbereinstimmung der beiden Hss ist offenbar auf einen Zufall zuruumlckzufuumlhren
36 Johannes Chortasmenos der Schreiber von O3 hat diese Unebenheit aufgespuumlrt und zu beseitigen versucht indem er den darauffolgenden Vers 40 durch einen offenbar von ihm selbst geschmiedeten ersetzte ἀκτῖνας ὥσπερ φωτίζει θεωμένους Der korrekturfreudige Ab-schreiber von C2 hat andererseits in diesen Versen offenbar aus demselben Grund kleine Aumln-derungen vorgenommen die Lesarten die er in den Versen 39 (ἐκπεμπομένη contra metrum) und 40 (βάλλει anstelle von κάλλει) bietet sind jedoch singulaumlr
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
212 Ioannis Vassis
Hinsicht korrekt gebauten Vers zu erstellen τοῦ σώματος ἂν δέη L1A5A2PO3T1A3
O1B2C1T2A7L2A4 τοῦ σώματος ὡς δέη A6 σώματος ἂν καὶ δέη C2 (vgl τοῦ σώμα-τος ὧν ἂν καὶ δέῃ A8) Ich denke dass die uumlberschuumlssigen Silben im ersten Halb-vers zu suchen sind τἄλλα und πάντα koumlnnen nicht nebeneinander stehen eines von den beiden Woumlrtern duumlrfte eine Variante darstellen die bereits im Archetypus versehentlich in den Text aufgenommen wurde
Das folgende Stemma mag nun die oben skizzierten Uumlberlieferungsverhaumlltnis-se aller Texttraumlger zueinander veranschaulichen
Im Folgenden wird eine neue kritische Edition des Gedichtes vorgelegt die auf der Basis aller Texttraumlger beruht (selbstverstaumlndlich mit Ausnahme der codices eliminandi O2 und A1) Banale Sonderfehler der einzelnen Hss werden nicht ver-zeichnet um den apparatus criticus nicht zu uumlberladen
ω
ΧΙI L1
α
α1 α2 β
ΧΙV A5 A2 T1 C2 B1 O1 C1 A6 A8
O2 A1
ΧV O3 B2 T2 A7
L2
ΧVI P A3 A4
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 213
Das Gedicht ist dem Jahrestag der Einweihung der Pantokratorkirche am 4 August gewidmet37 Es ist wohl anzunehmen dass es an einem solchen Jahrestag vorgetra-gen wurde bevor es in die Synaxarien Eingang gefunden hat Seine Abfassung ist nach dem Tod von Eirene-Piroska (1134)38 die darin unter ihrem Nonnennamen Ξένη als bereits verstorben erwaumlhnt wird und vor dem Todesjahr von Ioannes II Komnenos (1143) anzusetzen39
In dem Gedicht wird Eirene gleichwertig neben ihrem Gatten als Stifterin des Klosters dargestellt In den einleitenden Versen (1-22) beraumlt der Kaiser mit ihr dar-uumlber ein Bauwerk zum Dank an Gott fuumlr die Erteilung der Krone zu errichten das die Hauptstadt durch seine Schoumlnheit und Groumlszlige aumlhnlich der beruumlhmten Poikile Stoa im antiken Athen schmuumlcken und ihren Glanz erneuern sollte Auf Initiative
37 Eine hervorragende Analyse des Gedichtes mit Uumlbersetzung aller relevanten Passagen und kommentierenden Bemerkungen bietet W Houmlrandner Zur Beschreibung von Kunstwerken in der byzantinischen Dichtung ndash am Beispiel des Gedichtes auf das Pantokratorkloster in Konstantinopel in Chr Ratkowitsch (Hg) Die poetische Ekphrasis von Kunstwerken Eine literarische Tradition der Groszligdichtung in Antike Mittelalter und fruumlher Neuzeit Sitzungsberichte der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse 735 Wien 2006 203-219 hier bes 210-17
38 Zu ihr s G Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya eacutes a Bizaacutenci Pantokrator-Monostor [= Die Tochter Ladislaus des Heiligen und das Pantokrator-Kloster in Konstantinopel] A Konstan-tinaacutepolyi Magyar Tudomaacutenyos Inteacutezet Koumlzlemeacutenyei [= Mitteilungen des Ungarischen Wissen-schaftlichen Institutes in Konstantinopel] 78 Budapest Konstantinopel 1923 (deutsche Zusammenfassung 64-81) K Varzos Ἡ γενεαλογία τῶν Κομνηνῶν Bd I Βυζαντινὰ Κείμε-να καὶ Μελέται 20Α Thessaloniki 1984 219-22 u 227f (Nr 34) sowie den Beitrag von S Kotza bassi im vorliegenden Band
39 Siehe Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 71 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 210
L2A4 ξένως σε A6B1A5O3 (ξένω σε A8) σε ξένως C2 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) ξένον σε O1B2C1T2A7L2 Mor ξένην σε A4 139 μετέστησας] μεταστήσας A2 κατέστησας A3 μετέστησαν B2 140 ἁγίων] πραέων C2 ἀγγέλων O3 143 ὑμᾶς A5B2 ὥσπερ A5 145 σοὶ] σὺ A8 post 145 τιμὴ καὶ προσκύνησις εἰς τοὺς αἰῶνας add A5 κράτος ἅμα τὲ ἀεὶ εἰς τοὺς αἰῶνας add A7
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 219
der Kaiserin fasst Ioannes schlieszliglich den Entschluss ein Kloster zu errichten Als Herrin (δεσπότις) und Mitarbeiterin (συνεργάτις) beim Bau desselben bestimmt er seine Gemahlin (23-26)40 Letzteres steht im Einklang mit den Worten die der Kaiser in der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters niederlegen lieszlig dort heiszligt es dass er als Mitarbeiterin (συγκοινωνὸν) an dem Projekt seiner Umsetzung und Realisierung seine Gattin die Begleiterin und Helferin seines Lebens eingesetzt habe41 Als Leiter des Werkes (προστατῶν) wird daruumlber hinaus vom Kaiser ein ge-wisser Nikephoros bestellt der als Architekt fungiert und mit dem biblischen Er-bauer des heiligen Zeltes verglichen wird (27-28) Die Kaiserin uumlbernimmt also die Fuumlhrung Nikephoros die Ausfuumlhrung des Bauwerkes Als Erbauerin (δομήτωρ) wird Eirene noch einmal gegen Schluss des Gedichtes (136) bezeichnet42
Das mehrmals in den Versen 29-66 wiederkehrende Verb ὕψωσε hat staumlndig die Kaiserin als Subjekt sie fungiert als der spiritus rector der die verschiedenen Klosterteile errichten lieszlig43 In dieser Textpartie bietet der Dichter eine Beschrei-bung (ekphrasis) aller wesentlichen Elemente des Baukomplexes der Kirchen mit ihrem (Mosaik)schmuck (29-33) der Moumlnchswohnungen (41-42) des Gartens in ihrer Mitte mit seinen vielfarbigen Pflanzen und Brunnen (43-51) der den Garten umringenden Mauern (52-53) des Krankenhauses (54-59) des Altersheims (60-63) und schlieszliglich der Saumlulenhallen der zweiten (noumlrdlichen) Kirche des Klosters die der Theotokos Eleousa geweiht und mit eigenem Priesterklerus44 ausgestattet wurde (64-89)
In den Versen 71-94 richtet sich der Fokus erneut wie am Anfang des Gedich-tes auf das Kaiserpaar und dessen erfolgreiche Realisierung seines gemeinsamen Wunsches einen herrlichen Schmuck der Kaiserstadt zu Ehren des die Krone ge-
40 Obwohl die meisten Handschriften die Lesungen im Vers 26 δεσπότην und συνεργάτην uumlberliefern die mit dem Partizip προστατοῦντα uumlbereinzustimmen scheint habe ich den lectiones difficiliores δεσπότιν und συνεργάτιν den Vorzug gegeben die vom aumllteren cod L1 (sowie von B1) tradiert werden der uumlbrigens die reichste Quelle an genuinen Lesarten dar-stellt Auszligerdem denke ich dass der Kaiser (23 ὁ δεσπότης) zum δεσπότιν (26) des Baues nicht einen Architekten wie Nikephoros sondern eine Person eines ihm ebenbuumlrtigen Ran-ges also eben die Kaiserin bestimmt haben wuumlrde
41 Vgl P Gautier Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator REacuteB 32 (1974) 1-145 hier 29 (Z 19-20) συγκοινωνὸν τῆς προθέσεως καὶ τῆς προσαγωγῆς καὶ τῆς πράξεως εὑρὼν τὴν τοῦ βίου κοινωνὸν καὶ συλλήπτορα
42 Anders als Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 217 denke ich dass δομήτορα sich auf die Kaiserin bezieht und somit als Feminin aufzufassen ist obwohl keine weiteren Be lege dafuumlr vorhanden sind Der Kopist des cod C2 (s oben) hatte uumlbrigens auch seine Schwierig keiten mit der maskulinen Form und hat sie zu δομήτριαν (sic) geaumlndert Das Sub-stantiv δομήτορα kann sich unmoumlglich auf den Kaiser beziehen da von ihm bereits in den unmittelbar vorangehenden Versen (126-135) die Rede ist In der folgenden Textpartie (136-142) die ein an Christus gerichtetes Gebet enthaumllt dass er die bereits verstorbene Eirene-Xene in die Schar der Heiligen einreihen moumlge kann der noch lebende Kaiser Ioannes keinen Platz haben
43 Vgl Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 72-73 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 214 der richtig bemerkt bdquoder Dichter schreibt also der Kaiserin nicht nur die Initiative sondern auch die ganze Planung des Werkes zuldquo
44 Vgl auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 75-77 (Z 779-85)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
220 Ioannis Vassis
waumlhrenden Allherrschers zu errichten Das Gedicht schlieszligt mit einem langen Ge-bet an Christus den Allherrschenden und Schutzherrn des Klosters das neben Got-tes Lob auch die Bitte umfasst dem Kaiser weitere Siege gegen die Feinde und ein langes Leben zu schenken sowie der Kaiserin die allem Weltlichen vor ihrem Tod entsagt hat ein ewiges Leben unter den Heiligen zu gewaumlhren (104-145)
Aus dem oben Gesagten laumlsst sich das Bemuumlhen des Dichters die Rolle des Kai-sers Ioannes und diejenige seiner Gemahlin Eirene-Piroska bei der Gruumlndung des Pantokratorklosters moumlglichst differenziert zu praumlsentieren deutlich erkennen Die Kaiserin war weder eine bloszlige Helferin des Kaisers noch die einzige Stifterin sie tritt als Mitstifterin und aktiv Mitwirkende bei der Erbauung auf indem sie die In-itiative dazu entwickelte und im Verlauf die gesamte Planung uumlbernahm45
2 Auf die Kuppel des ehrwuumlrdigen Pantokratorklosters
Auf die Kuppel der Pantokratorkirche bezieht sich ein unten zum ersten Mal praumlsentiertes kurzes Epigramm das im cod Marc gr 498 (coll 432) aus dem 14 Jh (f 379v) uumlberliefert ist46 Auf diesen Text folgen ein Epigramm auf eine Ikone desselben Klosters (s unten Gedicht Nr 3) sowie drei Versinschriften aus der Hagia Sophia Bemerkenswerterweise werden diese Inschriften von aumlhnlich formulierten Uumlberschriften begleitet47 Daher duumlrfte es sich auch bei unserem Epigramm um ei-ne Inschrift handeln die in der Kuppel der Pantokratorkirche48 angebracht war
45 Die Frage die Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 209 mit Recht aufgeworfen hat ob naumlmlich die Kaiserin als Helferin wie es im Typikon steht oder als Stifterin wie Ioannes Kinnamos und das Synaxar zu ihrem Gedenktag am 13 August sie ausdruumlcklich nennt einzuordnen sei laumlsst sich also nun anders beantworten Ich kann Houmlrandner nicht im Ganzen dahingehend zustimmen dass es tatsaumlchlich zwei Traditionen hinsichtlich der Rolle der Kaiserin bei der Stiftung des Klosters gegeben habe Ich denke dass jede Quelle die Dinge aus einer jeweils anderen Perspektive sieht und dementsprechend den Akzent entweder auf den Kaiser oder auf die Kaiserin setzt Das Gedicht betont eindeutig dass es sich um ein gemeinsames Unternehmen des Kaiserpaares handelte bei dem jeder Teil seine eigene Rolle hatte
46 Zum Epigramm vgl S D Papadimitriu Feodor Prodrom Istoriko-literaturnoe izslĕdova-nie Odes sa 1905 313 (Nr 16) Zum Cod Marc gr 498 s E Mioni Bibliotecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci Manuscripti Thesaurus antiquus Codices 300-625 Bd II Rom 1985 324-335 (hier S 498 XLII4) Prof Antonio Rigo Venedig der mir die Beschaffung eines Digitalisats der betreffenden Seite des Marcianus freundlicherweise ermoumlglicht hat sei auch an dieser Stelle herzlich gedankt
47 Die erste Inschrift traumlgt zB folgende Uumlberschrift ἕτεροι στίχοι εἰς τὸν μύακα τῆς ἁγίας Σο-φίας vgl dazu S G Mercati Sulle iscrizioni di Santa Sofia in Ders Collectanea Byzan-tina (a cura di A Acconcia-Longo) Bd II Bari 1970 276-95 hier S 287 (Nr I) Das glei-che gilt auch fuumlr das Epigramm auf eine Christus-Ikone desselben Klosters dessen Autor (Niko laos Kallikles) sich aus einer anderen Quelle ermitteln laumlsst In unserem Marcianus lautet seine Uumlberschrift folgendermaszligen εἰς τὴν ἐν αὐτῷ (sc τῷ ναῷ vel τῷ Παντοκράτορι) οὖσαν ἁγίαν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ καὶ Θεοῦ ἡμῶν τοῦ ἐπονομαζομένου Χωρ(ί)του (dazu gleich unten) Offenbar handelt es sich auch in diesem Fall um eine Inschrift die direkt von einer Ikone abgeschrieben wurde die sich in der Kirche befand
48 Mit lsquoPantokratorklosterrsquo ist in der Uumlberschrift des Gedichtes offenbar die dem Christus Panto krator geweihte suumldliche (Haupt)Kirche die groumlszligte des Klosterkomplexes gemeint
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 221
Der oben ndash in der Kuppel der Kirche dargestellte Schutzherr des Klosters ndash Christus Pantokrator49 pruumlft das Herz seiner unten stehenden Diener die ihn mit Lobgesaumln-gen preisen50 Denjenigen die voller Besinnung ihre Hymnen an ihn richten er-teilt er Licht mit der ewigen Feuerpein bestraft er diejenigen die ihn besinnungslos preisen Die Singenden moumlgen waumlhrend des Gebetes das Herz nach oben zu Gott hin gerichtet haben als Allherrscher wird Christus alle erleuchten Diese Auffor-derung an die Gesamtheit der Glaumlubigen bzw die Gemeinschaft der Moumlnche die auf den Aufruf des Priesters bdquoerhebet die Herzenldquo51 in der Liturgie anspielt haumlt-te selbstverstaumlndlich nur dann einen Sinn wenn das wahrscheinlich auf der Basis des Tympanons der Kuppel angebrachte Epigramm fuumlr die Versammelten sicht- und lesbar war Das Bild von der doppelten Wirkungskraft des goumlttlichen Feuers (Erleuchten und Verbrennen) ist uumlbrigens ein verbreiteter Topos und stellt einen wichtigen Bestandteil der Christussymbolik dar52 Das kunstvoll komponierte Epi-gramm besteht aus prosodisch richtig gebauten Zwoumllfsilbern nichts spricht gegen die Annahme dass es in das 12 Jh zu datieren ist
3 Nikolaos Kallikles Auf ein Christusbild das vom Kaiser IoannesKomnenos dem Pantokratorkloster dargebracht wurde
Auf eine Ikone des Erloumlsers die vom Kaiser Ioannes II Komnenos mit Gold und Edelsteinen verziert und dem Pantokratorkloster geweiht wurde bezieht sich ein weiteres Weihepigramm das im beruumlhmten cod Marc gr 524 (M) unter den Gedichten des Nikolaos Kallikles uumlberliefert ist53 In einem zweiten etwas juumlngeren
49 Zu diesem Christustypus s etwa ODB I 43850 In einem Gedicht des Manuel Philes begegnet uns ein aumlhnlicher Gedanke Der in der Kuppel
der Evergetes-Kirche dargestellte Christus buumlckt sich von oben herunter und lauscht dem Moumlnchsgesang (ed E Miller Manuelis Philae Carmina Bd II Paris 1857 404-6 [App 40A V 5-6]) Θεὸς γάρ ἐστι καὶ προκύπτει καὶ βλέπει | τοῦ τῶν μοναστῶν ἀκροώμενος μέ-λους
51 Vgl F E Brightman Liturgies Eastern and Western I Eastern Liturgies Oxford 1896 32120 ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας
52 Vgl hierzu etwa P Speck Theodoros Studites Jamben auf verschiedene Gegenstaumlnde Supple menta Byzantina 1 Berlin 1968 197 u 210 W Houmlrandner Theodoros Prodromos Historische Gedichte WBS XI Wien 1974 106f
53 Ed R Romano Nicola Callicle Carmi Testo critico introduzione traduzione commentario e lessico Byzantina et Neo-hellenica Neapolitana VIII Napoli 1980 78-80 (Nr 2) Zum Marc gr 524 s weiter unten Anm 82
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
222 Ioannis Vassis
Codex derselben Bibliothek dem Marc gr 498 (Ma)54 ist das Gedicht in einer leicht verkuumlrzten Form gleichfalls ohne Autorennamen aber mit einer abweichen-den Uumlberschrift erhalten laut derer Christus der sogenannte Chorites in der im Pantokratorkloster aufbewahrten Ikone abgebildet war In dieser Handschrift werden vier Verse ausgelassen (7 8 11 26) waumlhrend drei andere Verse (1 31 33) eine leicht abweichende Form von derjenigen im cod M aufweisen in allen die-sen Faumlllen werden jedoch weder der Sinn noch die Metrik des Textes gestoumlrt Das Epigramm des cod Ma erweckt nicht zuletzt auch wegen der Uumlberschrift die es fuumlhrt den Eindruck es sei direkt von der Ikone abgeschrieben worden in der das Gedicht von Nikolaos Kallikles in einer aus welchem Grund auch immer leicht modifizierten Form gestanden haben duumlrfte55 Daher ist es sinnvoll im Folgenden den Text nach dieser Handschrift (Ma) vorzustellen56
54 Vgl Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 324-35 hier 334 (XLII4)55 Man koumlnnte zB annehmen dass die vier obengenannten Verse der urspruumlnglichen Fassung
angehoumlrten und bei der Uumlbertragung in die Ikone wegen Platzmangels weggelassen wurden Das Umgekehrte waumlre aber auch moumlglich Der Autor koumlnnte seinen Text nachher bearbeitet und ergaumlnzt haben
56 Die laumlngere Fassung dieses Epigramms kann man in der Edition von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78-80 finden
57 Unter ἐν αὐτῷ ist offenbar τῷ Παντοκράτορι zu verstehen da diese Formulierung an die Uumlberschrift des in der Hs unmittelbar vorangehenden Epigramms anknuumlpft die folgender-maszligen lautet εἰς τὴν τροῦλαν τῆς σεβασμίας μονῆς τοῦ Παντοκράτορος (vgl oben Gedicht Nr 2)
Ma = Marc gr 498 (coll 432) s XIV2 ff 379v-380r M = Marc gr 524 (coll 318) s XIII ex ff 97r-v tit Εἰς τὴν ndash Χωρ(ί)τ(ου) Ma Εἰς τὴν εἰκόνα τοῦ σωτῆρος τὴν κοσμηθεῖσαν παρὰ τοῦ βασιλέως καὶ ἀνατεθεῖσαν τῇ μονῇ τοῦ Παντοκράτορος M 1 Μωσῆς καλυφθεὶς ἀλλὰ τῷ θείῳ γνόφῳ Μ 5 ἄλλον Ma 6 αὐτὴν Ma αὐτὸν M 14 λαμπρυνῶ M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 223
Aus den einleitenden Versen des Gedichtes geht hervor dass Kaiser Ioannes diese Christus-Ikone lsquoim Dunst der Schlacht (μάχιμον γνόφον 3) gefundenrsquo hat Offen-bar hat er die Ikone waumlhrend eines seiner Feldzuumlge (moumlglicherweise in Kleinasien) aufgefunden und nach Konstantinopel gebracht Es wird zB berichtet58 dass er 1138 aus Sezer bei Antiocheia ein Kreuz nebst anderen kostbaren Geschenken und Zimelien von den Seldschuken zuruumlckbekommen habe von einer Christus-Ikone ist jedoch nicht die Rede Da seine Gattin Eirene-Piroska bereits verstorben war (vgl V 28-30) ist der Erwerb des Bildes zwischen 1134 und 1143 anzusetzen Im Gedicht werden allerlei Voumllker erwaumlhnt die eine ernstzunehmende Bedrohung fuumlr das Reich darstellten und vom Kaiser geschlagen wurden Tuumlrken (Πέρσαι)59 Petschenegen (Σκύθαι) Ungarn (Γέται und Παίονες) und Serben (Δάκαι)60 Nach-dem Ioannes die Ikone des Erloumlsers mit Gold und Edelsteinen ausschmuumlcken
58 Von Niketas Choniates (p 3090-317 van Dieten) und Ioannes Kinnamos (p 209-16 Meineke) vgl dazu ausfuumlhrlich Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 165f
59 Vgl A Papageorgiou Οἱ δὲ λύκοι ὡς Πέρσαι The image of the ldquoTurksrdquo in the reign of John II Komnenos (1118-1143) BSl 69 (2011) 149-161
60 Auf dieselben Feinde nimmt Kaiser Ioannes in seiner Gruumlndungsurkunde des Pantokrator-klosters gleichfalls Bezug vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 27 (Z 7-8)
15 Rom 932 16 cf 1 Petr 26 Eph 220 17-18 Matth 1345
16 λίθον M λίθοιν Ma 20 θρόνους M 22 σκυθικὴ M γέτης M γέ τις Ma 23 παίονες M πάνονες (sic) Ma 24 αὐτοῦ M 31 ἕνωσον αὐτὸς αὖθις οἷς οἶδας τρόποις M 33 λέγει Ma λόγε M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
224 Ioannis Vassis
lieszlig weihte er sie im Pantokratorkloster Laut der Uumlberschrift im cod Ma61 trug die Ikone den Namen Christus Chorites Eine Christus-Ikone bzw ein Chris- tustypus mit dieser Bezeichnung ist soweit ich weiszlig aus anderen Quellen nicht be-zeugt Entweder trug sie den Namen bdquoτοῦ Χριστοῦ τοῦ Χωρίτουldquo bereits an ihrem Auffindungsort oder erhielt ihn nach ihrem Einzug in das Pantokratorkloster viel-leicht auch zu einem spaumlteren Zeitpunkt im 14 Jh als cod Ma geschrieben wurde scheint diese Bezeichnung bereits etabliert zu sein
4 Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche
Laut LA Muratori62 dem ersten Herausgeber befand sich diese Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche (in porticu ecclesiae quae Pantocrator dicitur) C Mango hat zu Recht angenommen dass das Epigramm auf einer bildlichen Dar-stellung des Kaisers im Narthex der Kirche gestanden haben duumlrfte63 Es ist nicht auszuschlieszligen dass diese drei uns nur handschriftlich bekannt gewordenen Verse einen Teil einer laumlngeren Inschrift darstellten
Kaiser Ioannes (χαριτώνυμος) wird in diesen Versen nicht nur als Sohn des Alexios I sondern auch als Vater des Manuel I Komnenos (V 2 [τοῦ] Μανουὴλ φυτοσπόρος) bezeichnet Da nur Manuel von den vier Soumlhnen (und vier Toumlchtern) von Ioannes II hier genannt wird ist die Inschrift zwischen 1143 und 1180 zu da- tieren als Manuel der regierende Kaiser war
5 Inschrift auf einem Gold-Email-Fragment
Im Pantokratorkloster wurde im Rahmen der archaumlologischen Forschungen auch ein Gold-Email-Fragment aufgefunden das heute in Dumbarton Oaks Was-hington DC aufbewahrt wird Auf diesem Fragment ist folgender Zwoumllfsilber zu lesen64
61 Die Uumlberschrift des Epigramms in dieser Hs wurde von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78 (cf app crit ad loc bdquoom Maldquo) gaumlnzlich uumlbersehen Zu weiteren Ab-weichungen des cod Ma gegenuumlber M vgl oben den apparatus criticus
62 L A Muratori Novus thesaurus veterum inscriptionum in praecipuis earumdem collec- tionibus hactenus praetermissarum Bd I Mediolani 1739 CCLXVIII (Nr 2) gemaumlszlig seiner vagen Angabe schoumlpfte er den Text bdquoex schedis Ambrosianisldquo Neue Ausgabe Rhoby Byzan-tinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 304 (Nr 213) (mit weiterer Literatur)
63 C Mango The Byzantine Inscriptions of Constantinople A Bibliographical Survey American Journal of Archaeology 55 (1951) 52-66 hier S 60 bdquoAn inscription of the emperor John Comnenus (presumably accompanying an image) hellip once in the narthexldquo
64 Ed AMS Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 348 mit Abb 18-19 A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Ikonen und Objekten der Kleinkunst nebst Addenda zu Band I bdquoByzantinische Epigramme auf Fre-
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 205
C1 = Constantinopol Παναγίας Καμαριωτίσσης 21 s XIV ff 257vndash260r14
C2 = Constantinopol Παναγίας Καμαριωτίσσης 58 s XIV ff 161vndash163r15
L1 = Athous Μεγίστης Λαύρας Δ 39 (415) s XII ff 225rndash227r16
L2 = Athous Μεγίστης Λαύρας Θ 33 (895) s XV vel XVI ff 34rndash37r17
O1 = Oxon Aedis Christi gr 2 s XIV (ca 1300ndash1330) ff 191rndash192v18
O2 = Oxon Bodl Gr liturg d 6 s XIV (ca 1350ndash1360) ff 166rndash168r19
O3 = Oxon Aedis Christi gr 56 a 1430 ff 251rndash252v20
P = Paris gr 1577 a 1519 ff 148rndash150r21
T1 = Trecensis Bibl Munic 1204 (olim Divionensis Chiffletianus) s XIV ff 338vndash34122
13 D I Pallas Κατάλογος τῶν χειρογράφων τοῦ Βυζαντινοῦ Μουσείου Ἀθηνῶν Byzantinisch-neugriechische Jahrbuumlcher 11 (1933-34) 337μθ΄ Luzzi Studi (wie Anm 3) 135
14 M Kouroupou P Geacutehin Catalogue des manuscrits conserveacutes dans la Bibliothegraveque du Pa-triarcat Œcumeacutenique Les manuscrits du monastegravere de la Panaghia de Chalki vol 1 Notices descriptives IstanbulParis 2008 105f (s auch Bd 2 Illustrations Taf 35 u 36)
15 Der Codex wurde zwischen 1348 und 1386 in Philadelphia kopiert vgl Kouroupou Geacutehin Catalogue (wie Anm 14) 186-88 (vgl Bd 2 Illustrations Taf 90)
16 Spyridon Lavriotes S Eustratiades Catalogue of the Greek MSS in the Library of the Laura on Mount Athos Harvard Theological Studies XII Cambridge (Mass) 1925 (Ndr New York 1969) 56
17 Spyridon Lavriotes Eustratiades Catalogue (wie Anm 16) 13818 G W Kitchin Catalogus codicum mss qui in Bibliotheca Aedis Christi apud Oxonienses
adservantur Oxonii 1867 1-7 Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) XLI f (Md) F Halkin Le synaxaire grec de Christ Chruch agrave Oxford AnBoll 66 (1948) 59-90 [= Ders Eacutetudes drsquoeacutepi-gra phie grecque et drsquohagiographie byzantine London 1973 Nr XXI] I Hutter Corpus der byzantinischen Miniatu ren handschriften Bd 41 Oxford Christ Church Denkmaumller der Buchkunst 51 Stuttgart 1993 129-32 (Nr 46) vgl dazu ebd Bd 42 204-13 (Abb 596-634)
19 B Crostini Lappin A Catalogue of Greek Manuscripts acquired by the Bodleian Library since 1916 excluding those from Holkham Hall Oxford 2003 68-74 (mit weiterer Literatur) F Halkin Un nouveau synaxaire byzantin le ms Gr lit d 6 de la Bibliothegraveque Bodleacuteienne agrave Oxford Annuaire de lrsquoInstitut de philologie et drsquohistoire orientales et slaves 10 (1950) ltMeacutelan-ges Henri Greacutegoire IIgt 307-28 (= Ders Recherches et documents drsquohagiographie byzan-tine Subsidia hagiographica 51 Bruumlssel 1971 14-35) bietet S 313-28 eine ausfuumlhr liche in-haltliche Beschreibung unseres Codex im Vergleich zu zwei weiteren Synaxar-Hand schriften derselben Klasse (T1 und O1)
20 Aus der Hand des Johannes Chortasmenos vgl Kitchin Catalogus (wie Anm 18) 26 Hutter Corpus 41 (wie Anm 18) 156-59 (Nr 54) vgl dazu Bd 42 245-47 (Abb 737-746) H Hunger Aus den letzten Lebensjahren des Johannes Chortasmenos Das Synaxarion im cod Christ Church gr 56 und der Metropolit Ignatios von Selybria JOumlB 45 (1995) 159-218 hier S 159-62
21 H Omont Inventaire sommaire des manuscrits grecs de la Bibliothegraveque Nationale Bd 2 Paris 1888 98 Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) XLIII (Mf) L Politis Eine Schrei-berschule im Kloster τῶν Ὁδηγῶν BZ 51 (1958) 261-87 hier 279 F Halkin Manuscrits grecs de Paris Inventaire hagiographique Subsidia hagiographica 44 Bruumlssel 1968 215 (Grec 1577 Nr 14)
22 F Halkin Le synaxaire grec de Chifflet retrouveacute agrave Troyes (manuscript 1204) AnBoll 65 (1947) 61-106 bes S 61-70 (= Ders Eacutetudes drsquoeacutepigraphie [wie Anm 18] Nr XXII) Ders
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
206 Ioannis Vassis
T2 = Thessalonicensis Βλατάδων 53 s XV ff 161rndash162v23
b AusgabenDas Gedicht liegt bereits in folgenden Ausgaben vor die jeweils nur zwei bzw vier von den oben genannten Hss herangezogen habenZyg = Theodosios Zygomalas Fragment (vv 1-10) ed M Crusius Turco-
graeciae libri octo [] Basileae 1584 (Ndr Modena 1972) 95 Ndr bei A Rhoby Zu jambischen Versen an einer Mauer in Konstantinopel BZ 96 (2003) 685-87 (Text 685)24
Kamp = D G Kampouroglous Μνημεῖα τῆς ἱστορίας τῶν Ἀθηναίων ΙΙΙ Athen 1892 127-31
R = V Reacutecsey Goumlroumlg Koumlltemeacuteny szent Laacuteszlo Leaacutenyaacuteroacutel Egyetemes Philolo-giai Koumlzloumlny 17 (1893) 705-14 (Text 709-14) (er reproduziert die Ausga-be Kampouroglousrsquo)
Mor = G Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya eacutes a Bizaacutenci Pantokrator-Monostor [= Die Tochter Ladislaus des Heiligen und das Pantokrator-Kloster in Konstantinopel] A Konstantinaacutepolyi Magyar Tudomaacutenyos Inteacutezet Koumlzle-meacutenyei [= Mitteilungen des Ungarischen Wissenschaftlichen Institutes in Konstantinopel] 78 Budapest Konstantinopel 1923 43-47
E = S Eustratiadis Ἁγιολόγιον τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας Athen 1960 477-78
Zygomalas teilt 1581 in einem langen Schreiben an Martin Crusius die ersten zehn Verse des Gedichtes mit die einzigen die er an einer Wand in Konstantinopel lesen konnte ndash ob im Pantokratorkloster oder woanders berichtet er leider nicht die uumlb-rigen Verse die dort gestanden hatten lieszligen sich nicht mehr erkennen25 Kampou-
Distiques et notices propres au synaxaire de Chifflet AnBoll 66 (1948) 5-32 (= Ders Eacutetudes drsquoeacutepigraphie [wie Anm 18] Nr XXIII) (zu unserem Gedicht s hier 27f) R Eacutetaix B de Vregille Les manuscrits de Besanccedilon Pierre-Franccedilois Chifflet et la bibliothegraveque Bouhier Script 24 (1970) 27-39 hier 36 E Follieri Santa Agrippina nellrsquoinnografia e nellrsquoagiografia greca in Byzantino-sicula II Miscellanea di scritti in memoria di Giuseppe Rossi Taibbi Istituto Siciliano di Studi Bizantini e Neoellenici Quaderni 8 Palermo 1975 209-59 bes 217 mit Anm 45
24 Der Text der Turcograecia wurde auch in folgenden Publikationen nachgedruckt D G Kam-pouroglous Μνημεῖα τῆς ἱστορίας τῶν Ἀθηναίων II Athen 1890 4-5 Ders Μνη μεῖα τῆς ἱστορίας τῶν Ἀθηναίων ΙΙΙ Athen 1892 125 G Kournoutos Λόγιοι τῆς Τουρκο κρα-τίας I Βασικὴ Βιβλιοθήκη 4 Athen 1956 178 Neueste Edition (mit weiterer Literatur) A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 1 Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 374 Veroumlffentli chungen zur Byzanz-forschung XV Wien 2009 305 (Nr 214) (der Text wird hier nach der Ausgabe von Moravcsik normalisiert die Varianten der Edition von Crusius werden im Apparat ver zeichnet)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 207
roglous verwendete zwei Handschriften der Athener Nationalbibliothek (A1 A2) waumlhrend Moravcsik vier Hss (A1 A2 O1 P) kannte Eustratiadis legte schlieszliglich seiner Edition zwei Codices zugrunde (L2 T2) Seinen Ausfuumlhrungen laumlsst sich al-lerdings entnehmen dass ihm noch weitere Hss bekannt waren
c Das Verhaumlltnis der Handschriften zueinanderObwohl bei einem kurzen Gedicht von 145 Versen die stemmatische Methode nur teilweise anzuwenden ist bieten die 20 Hss einige aussagekraumlftige Lesarten auf-grund derer sich ihr Verhaumlltnis zueinander wenn auch nicht immer mit letzter Si-cherheit ermitteln laumlsst Als einzige Abschriften von erhaltenen Zeugen sind zu-naumlchst O2 und A1 auszuschalten die unabhaumlngig voneinander auf O1 zuruumlckgehen Sie haben alle seine Fehler uumlbernommen und jeweils um einige Sonderfehler ver-mehrt
1 Eine erste groszlige Familie (α) bildet die Mehrzahl der erhaltenen Texttraumlger es handelt sich um 15 Codices (C2A5A2PO3T1A3B1O1B2C2T2A7L2A4) welche die folgenden gemeinsamen Fehler aufweisen 33 δὲ καὶ τὴν πάντερπνον 40 τῆς 44 τερπνὸν οἷον 81 πάντα 88 τῆς ἄνω Die uumlbrigen drei Hss (L1 A6 A8) sind frei von diesen Fehlern und gehoumlren anderen Uumlberlieferungsstraumlngen an wie weiter unten zu zeigen sein wird
2 Die erste Familie wird in zwei Uumlberlieferungszweige (α1 und α2) aufgespalten Dem ersten Zweig gehoumlren sieben Hss (C2A5A2PO3T1A3) an die in den Versen 132 und 133 folgendes Bild aufweisen a Ιm V 133 bieten A2O3T1A3 τοῖς ἐκφυεῖσιν (= 132) anstelle der richtigen Lesart πρὸς ἐκδίκησιν b C2 A5 und P lassen den ganzen Vers weg waumlhrend T1 und O3 den vorangehenden (132) nicht bieten Aus diesem Befund ergibt sich dass A2O3T1A3 die falsche Lesart τοῖς ἐκφυεῖσιν ihres gemeinsa-men Stammvaters am Anfang der beiden Verse 132 und 133 treu wiedergeben die Auslassung entweder des ersten oder des zweiten dieser Verse durch die uumlbrigen Hss (C2A5PO3T1) ist auf ihren gleichlautenden Beginn (homoeoarkton) zuruumlckzu-fuumlhren Die falsche Lesart τοῖς ἐκφυεῖσιν im V 133 durch die die dargestellte Situa-tion offenbar verursacht worden ist geht also auf eine allen diesen Zeugen gemein-same Quelle zuruumlck die α1 genannt sei Eine weitere Gemeinsamkeit dieser Hss stellt der Vers 117 dar καὶ παραυτίκα (καὶ παρrsquo αὐτὰ A3) γνώσονται σὺ θεὸς μόνος Er ist mit einer uumlberschuumlssigen Silbe und einem prosodischen Fehler im 4 Fuszlig (die Endsilbe -ται von γνώσονται sollte kurz sein) uumlberliefert Zwei weitere Leitfehler dieser Gruppe (7 πόλεσι πάσαις und 22 τῆς συμβουλῆς) kommen schlieszliglich be-reits im aumllteren cod L1 vor (s dazu weiter unten)
3 Die Verhaumlltnisse der Hss innerhalb der Gruppe α1 (C2A5A2PO3T1A3) lassen sich nicht immer mit letzter Sicherheit eruieren da drei von ihnen (C2 A5 O3) ent-weder in den Text konjektural eingreifen oder kontaminiert worden sind Trotz-dem kann man aufgrund von Bindefehlern und gemeinsamen Lesarten folgendes feststellen
ἄλλοι) στίχοι οὐκ ἀνεγινώσκνοτο (pro ἀνεγινώσκοντο) δὲ ὑπὸ τοῦ χρόνου ἐξηφανισμένοι Vgl mehr daruumlber Rhoby Zu jambischen Versen (wie oben)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
208 Ioannis Vassis
31 A2 und P sind durch gemeinsame Fehler enger miteinander verbunden 22 καὶ τὸ θαυμαστὸν A2 θαυμαστὸν καλῆς P 24 ὃς 24 ὁρμόσης A2 ὁρμώσης P 73 τῶν σαββάτων Der aumlltere A2 weist Trennfehler gegen den juumlngeren P auf die eine direkte Abhaumlngigkeit des P von ihm ausschlieszligen
32 A2P und A5 teilen folgende Lesarten 12 γὰρ θεοῦ 80 αὐτὰ 122 μόνος μέγας (etiam A7L2A4) Der einzige gemeinsame Fehler von P und A5 (67 καινοτρόποις) den A2 nicht wiederholt duumlrfte entweder zufaumlllig sein oder konjektural von A2 be-hoben worden sein Eine Kontamination von P aus A5 laumlsst sich jedenfalls aufgrund weiterer Bindefehler der beiden Hss nicht feststellen Daruumlber hinaus weist aber A5 einige bessere Lesarten gegenuumlber den uumlbrigen Hss dieser Gruppe auf die durch Kontamination aus einer nicht naumlher zu bestimmenden Hs auszligerhalb von α1 (ver-mutlich aus der Familie β) entstanden sein koumlnnten
33 A5A2P einerseits und O3 andererseits weisen einen Bindefehler (99 ἀπάρ-τισιν ἀπάρτησιν A2) auf der zwar eine richtige Lesart darstellt die jedoch in kei-nem anderen Textzeugen (mit Ausnahme von B2) anzutreffen ist Alle uumlbrigen Hss bieten stattdessen ἀπάντησιν das in einer gemeinsamen Quelle bereits gestanden haben muss die Lesart von A2 (ἀπάρτησιν) steht in dieser Hinsicht naumlher zur ur-spruumlnglichen (falschen) Lesart Da O3 von der Hand des Johannes Chortasmenos stammt muss man natuumlrlich stets mit konjekturalen Eingriffen rechnen26 Eine ge-meinsame Lesart von O3 und B1 (18 ψυγεῖσι) haumltte an eine Kontamination des juumln-geren O3 aus dem aumllteren B1 denken lassen sie koumlnnte aber durchaus eine Konjek-tur des Chortasmenos darstellen Einige weitere gemeinsame Lesarten von O3 und L1 bzw C2 (131 ἔτη) koumlnnten auch in diesem Sinne erklaumlrt oder aber auf einen Zu-fall zuruumlckgefuumlhrt werden
34 Zu den vier oben genannten Codices A5A2PO3 gesellt sich auch A3 der zwei Lesarten mit ihnen gemeinsam hat 76 ἔχει 82 εὔφωνον (ἔφωνον C2) Die zweite Lesart ist zwar richtig alle uumlbrigen Textzeugen bieten jedoch stattdessen ἔμφωνον die offenbar auf einen gemeinsamen Archetypus zuruumlckgeht Die Lesart ἔφωνον von C2 duumlrfte uumlbrigens das Textbild des Stammvaters dieser Gruppe treu wieder-spiegeln eine Lesart die spaumlter zur Konjektur εὔφωνον Anlass gegeben haben duumlrfte
35 Mit A5A2PO3A3 geht auch T1 zusammen der zumindest einen aussage-kraumlftigen Bindefehler mit ihnen aufweist 134 εἰσδέδεξαι (οἷς δέδεξαι [οἷς e corr] A5) T1 weist jedoch auch drei weitere gemeinsame Fehler mit A2PA3 auf von denen einige in A5 bzw in O3 nicht wiederkehren 42 τοῦτο (τοῦτον A5 τούτων O3 recte) 125 σῶτερ σὸς (σὸς σῶτερ A5) 137 ξένωσον T1A3L1 ξένησον A2 ξένησιν P ξένως σε A5O3 recte Bei diesen Faumlllen duumlrfte es sich aber eher um Fehler des gemeinsa-men Stammvaters handeln die T1 zusammen mit A2PA3 getreu wiedergibt waumlh-rend A5 und O3 sie richtig korrigiert bzw durch Kontamination beseitigt haben
36 Die Hs C2 ist schlieszliglich frei von den bereits genannten Fehlern von A5A2
PO3A3T1 und koumlnnte daher im oberen Bereich der Gruppe α1 angeordnet werden
26 Darauf weist uumlbrigens auch die Umarbeitung des zu Recht von ihm als problematisch emp-fun denen Verses 40 hin vgl auch unten Anm 36
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 209
Neben den eigenen Fehlern enthaumllt er aber auch Sonderlesarten die auf den Ver-such des (gelehrten) Kopisten hindeuten den Text zu glaumltten seine nicht selten phantasievollen Eingriffe fuumlhren jedoch meistens zu Verschlimmbesserungen wie zB 39 ἐκπεμπομένη 40 βάλλει 136 δομήτριάν τε 140 πραέων Ein interessanter Bindefehler (28 πλούτου) den er mit A2PT1A3 teilt ndash A5 und O3 bieten hier wieder-um das Richtige (τούτου) ndash sowie die Auslassung von V 133 (s oben) sprechen je-denfalls fuumlr seine Zugehoumlrigkeit zu der Gruppe α1 obwohl seine Stellung sich nicht genau und mit absoluter Sicherheit bestimmen laumlsst
4 Einen zweiten Zweig (α2) der ersten Familie repraumlsentieren acht weitere Co-dices (B1O1B2C2T2A7L2A4) die die folgenden gemeinsamen Fehler aufweisen 3 ἤδη (etiam A5) 57 φύσεις (χύσεις C1A7) 113 πάντα (etiam C2) Der Vers 117 der uumlb-rigens auch in der α1 korrupt uumlberliefert ist (s oben) kommt in den Hss dieser Gruppe in folgender Form vor καὶ αὐτίκα (καὶ αὐτοὶ A7) γνώσουσι σὺ θεὸς μόνος In seinem Versuch den Vers zu heilen duumlrfte der Stammvater dieser zweiten Grup-pe zunaumlchst παραυτίκα (so α1) in αὐτίκα korrigiert haben ohne auf den daraus ent-stehenden Hiat zu achten und anschlieszligend das grammatisch richtige aber me-trisch unbrauchbare γνώσονται (vgl α1) in die metrisch akzeptable aber stilistisch unpassende Form γνώσουσι geaumlndert haben27 Der Vers wird in metrischer und sprachlicher Hinsicht richtig nur in L1 uumlberliefert καὶ τηνικαῦτα γνῶσι σὺ θεὸς μόνος28 Der aoristische Konjunktiv (γνῶσι) wird hier wie so oft im byzantinischen Griechisch als Futurform verwendet Daher hat cod L1 in diesem Fall als einziger die richtige Lesart aufbewahrt
41 Die Gruppe α2 laumlsst sich daruumlber hinaus in zwei Zweige aufspalten Der er-ste wird allein durch cod B1 repraumlsentiert waumlhrend die uumlbrigen sieben Hss (O1
B2C2T2A7L2A4) einem zweiten Uumlberlieferungsstrang angehoumlren sie sind durch fol-gende Bindefehler miteinander verbunden 1 ἐκ τῶν 5 σώμασιν 10 οἶκον ὑπέρ-λαμπρόν τε 137 ξένον σε29 B1 ist frei davon und weist zudem Trennfehler gegen die uumlbrigen Zeugen der Gruppe auf eine Tatsache die fuumlr seine Unabhaumlngigkeit von ihnen spricht
42 O1 und B2 scheinen naumlher miteinander verwandt zu sein sie teilen zwei Bindefehler tit Ἰησοῦ B2 om O1 σωτῆρος cett 33 πάντρεπνον Obwohl sie nicht besonders aussagekraumlftig zu sein scheinen sind sie in Anbetracht der Tatsache dass diese Hss-Gruppe allgemein keine groszlige Anzahl von Bindefehlern und gemein-samen Lesarten bietet trotzdem brauchbar Jedoch weist B2 als einziger innerhalb dieser Gruppe einen indikativen Bindefehler mit den Hss der Gruppe α1 (7 πόλεσι
27 Die Futurform γνώσουσι kommt in einem byzantinischen Text nur einmal vor und gilt als volkssprachlich vgl Nicetas Amnianus Vita Philareti Misericordis 92 (p 66 Rydeacuten)
28 Cod A6 kongruiert hier mit α1 weil er in dieser Textpartie seine Vorlage gewechselt hat (daruumlber gleich unten) A8 laumlsst andererseits den Vers aus
29 Dieser Gruppe gehoumlren auch die zehn Verse an die Theodosios Zygomalas an einer Mauer in Konstantinopel gelesen und Martin Crusius brieflich mitgeteilt hat Der Text den letzterer in seiner Turcograecia bietet weist abgesehen von einigen Sonderlesarten fast alle Leitfehler dieser Gruppe auf 1 ἐκ τῶν 3 ἤδη 5 σώμασιν Nur im Vers 10 (οἴκιων [sic pro οἴκων] ὑπερ-λάμ πρων τε) weicht er von diesen Hss ab
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
210 Ioannis Vassis
πάσαις) auf der auf Kontamination aus einer Hs dieser Gruppe hindeutet Eine zweite Lesart (99 ἀπάρτησιν) die in dieser Form nur in cod A2 wieder zu finden ist koumlnnte auf die Quelle hindeuten aus der B2 kontaminiert wurde
43 A7 und L2 werden durch zwei gemeinsame Fehler miteinander verbunden (98 κάλλος ἀμήχανον [etiam L1]30 und 123 ὅπως) die auf ein engeres Verhaumlltnis der beiden zueinander hindeuten
44 A7 L2 und A4 weisen eine einzige gemeinsame Lesart (122 μόνος μέγας) auf31 die fuumlr ihre Verwandtschaft zueinander sprechen duumlrfte obwohl sie nicht ge-rade als aussagekraumlftig anzusehen ist Das aufgrund dieser einzigen Lesart postu-lierte Verhaumlltnis muss demnach unsicher bleiben
45 C1 und T2 weisen schlieszliglich keinen Bindefehler weder miteinander noch mit einem der uumlbrigen Textzeugen dieser Gruppe auf Sie lassen sich also vom ge-meinsamen Stammvater α2 unabhaumlngig von den uumlbrigen Hss herleiten
5 Eine zweite Familie (β) bilden die Hss A6 und A8 beide aus dem 14 Jh die sich durch gemeinsame Bindefehler von allen anderen Textzeugen abheben 55 καί 79 ὠδάς 106 σύ Die beiden Hss haben auszligerdem neben L1 genuine Lesarten auf-bewahrt die ihnen zusammen mit der Hs L1 eine prominente Stellung innerhalb der Uumlberlieferung unseres Gedichtes verschaffen Auch sie sind selbstverstaumlndlich nicht ganz frei von Fehlern Die Trennfehler32 die sie gegeneinander aufweisen sprechen deutlich dafuumlr dass sie unabhaumlngig voneinander von einer gemeinsamen Quelle herruumlhren Es ist anzumerken dass die Verse 111-145 in A6 von einer juumlnge-ren Hand hinzugefuumlgt worden sind die eine andere Vorlage verwendet haben duumlrf-te In dieser Textpartie weist A6 eine einzige gemeinsame Lesart mit der Hss-Grup-pe α1 auf 117 καὶ παραυτίκα hellip γνώσονται (A8 laumlsst den Vers aus)
6 Der cod L1 der wahrscheinlich ins 12 Jh zu datieren und daher der aumllte-ste von allen ist bietet neben β (A6 und A8) die meisten richtigen Lesarten33 weil er mehr oder weniger frei von den Leitfehlern der Familie α ist Abgesehen von wenigen Sonderlesarten34 weist L1 aber folgende gemeinsame Fehler mit α1 auf 7 πόλεσι πάσαις 22 τῆς συμβουλῆς Einen dritten Fehler teilt er mit nur vier Hss
30 Da der Ausdruck κάλλος ἀμήχανον einen typischen sehr haumlufig vorkommenden Ausdruck darstellt ist die Uumlbereinstimmung von A7L2 mit L1 kein zwingendes Indiz dafuumlr dass A7 und L2 aus L1 beeinflusst worden sind Aus demselben Grund koumlnnte man natuumlrlich annehmen dass die Uumlbereinstimmung zwischen A7 und L2 auch zufaumlllig ist wenn diese Hss gemeinsame Lesarten mit den uumlbrigen Zeugen der Gruppe α2 nicht aufwiesen
31 Wohl zufaumllligerweise kommt diese Lesart auch in drei Hss der Gruppe α1 (A5 A2 P) vor deren Beziehung untereinander aber durch weitere Bindefehler sichergestellt wird
32 Hier einige Beispiele (a) Trennfehler von A6 gegen A8 17 μόνον 48 κυπαρίσσω 78 δέσποι-ναν 79 θέλον τὰς 86 πράξεις 120 δόξα alt om 121 καταβοῶν Nach V 11 bietet A6 zwei (fehler hafte) Verse die weder von A8 noch von einer anderen Hs uumlberliefert werden (b) Trennfehler von A8 gegen A6 12 καρδίας 29 μακρὰς 32 μμετρίαν (pro συμμετρίαν) 51 ver-sum om 54 δορκάδος (pro θαλάμους) 98 ἅμικτον οὐ (pro ἀμίμητον) 105 σὸς om 145 σὺ
33 Richtige Lesarten die nur L1 und β (A6 A8) aufweisen 33 δέ τινα πάντερπνον 44 οἷον τερ-πνὸν 81 πᾶσιν 88 τῶν ἄνω zwei weitere werden allein von L1 geboten und koumlnnten auf eine Konjektur von ihm zuruumlckgehen 42 παραστήσασα und 112 οἷαι
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 211
dieser Gruppe 137 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) statt ξένως σε35 Wie bereits oben bemerkt wurde scheinen diese vier Hss den Text des Stammvaters α1 getreuer als die uumlbrigen wiederzugeben Die genannten drei Faumllle erlauben uns die Annahme dass α1 aus L1 kontaminiert worden ist auf diese Weise lassen sich zu-mindest einige (sowohl richtige als auch falsche) Lesarten von L1 erklaumlren die bald in dieser bald in jener Hs der Gruppe α1 auftauchen sie duumlrften in ihrem Stamm-vater bereits enthalten gewesen sein weil er sie aus L1 geschoumlpft hatte
7 Das Vorhandensein eines allen Uumlberlieferungstraumlgern gemeinsamen Arche-typus ω wird durch die folgenden mehr oder weniger in allen Textzeugen vorkom-menden Fehler postuliert 74 ὥσπερ οἱ 82 ἔμφωνον (ἔφωνον C2 εὔφωνον A5A-2PO3A3 recte) 99 ἀπάντησιν (ἀπάρτησιν A2B2 ἀπάρτισιν A5PO3 recte) 135 αὐτὴν (αὐτῶ A6L2 recte αὐτῆ A8 αὐτοῖς O3) Auf denselben Archetypos duumlrften auch Fehler zuruumlckgehen die in den meisten Textzeugen vorkommen aber bald in die-ser bald in jener Hs nicht wiederkehren offenbar deswegen weil sie von einem aufmerksamen Abschreiber behoben werden konnten 11 πορφύραν ἄνθους (πορ-φύρας ἄνθος C2O3B1A6A8 recte) 42 παραθήσασα (παραστήσασα L1 recte cf παρα-σθήσασα L2)
Vers 22 ist von allen Hss mit einem schweren prosodischen Fehler im vierten Fuszlig uumlberliefert θαυμαστὸν οἷον τῇ συμβουλῇ ( τῆς συμβουλῆς L1C2A5A2P[T1]A3) συντρέχει ( προστρέχει A6) Die Silbe συμ- von συμβουλῇ soll kurz gemessen werden
In den Versen 39-40 (ἐξ ὧν χάρις χρύσακτις ἐκπέμπουσά πως | κάλλει θεωροὺς τῆς [τοὺς L1C2 τοῖς A6A8] ἄνω κεχηνότας) hat das Partizip ἐκπέμπουσα kein Ak-kusativobjekt waumlhrend ein verbum finitum nicht vorhanden ist36 Selbst wenn man das Partizip in ἐκπλήττουσα korrigieren moumlchte wie es Moravcsik vorgeschlagen hat vermisst man immer noch das finite Verb und muss ein ἐστὶ ergaumlnzen Hin-ter V 39 ist wohl der Ausfall eines Verses anzunehmen der bereits im Archetypus stattgefunden haben muss
Vers 63 enthaumllt zwei uumlberschuumlssige Silben und muss bereits im Archetypus so gestanden haben Mir scheint dass dieser Vers in einem einzigen Zeugen (A8) in seiner vollstaumlndigen wenn auch korrupten Form uumlberliefert worden ist καὶ τἄλλα πάντα τοῦ σώματος ὧν ἂν καὶ δέῃ Die uumlbrigen Hss bieten ihn in einer mehr oder weniger abweichenden aber keinesfalls befriedigenden Form offenbar deswegen weil sie die Silbenzahl des zweiten Halbverses auf sieben zu reduzieren versuchten Alle Versionen sind aber daran gescheitert einen in syntaktischer und metrischer
35 Einen fuumlnften Fehler teilt L1 nur mit T1 (16 ὀσμὴ pro ὡς μὴ) da dieser aber ein Wort am Versanfang betrifft geht der Fehler auf Kosten des Rubrikators die Uumlbereinstimmung der beiden Hss ist offenbar auf einen Zufall zuruumlckzufuumlhren
36 Johannes Chortasmenos der Schreiber von O3 hat diese Unebenheit aufgespuumlrt und zu beseitigen versucht indem er den darauffolgenden Vers 40 durch einen offenbar von ihm selbst geschmiedeten ersetzte ἀκτῖνας ὥσπερ φωτίζει θεωμένους Der korrekturfreudige Ab-schreiber von C2 hat andererseits in diesen Versen offenbar aus demselben Grund kleine Aumln-derungen vorgenommen die Lesarten die er in den Versen 39 (ἐκπεμπομένη contra metrum) und 40 (βάλλει anstelle von κάλλει) bietet sind jedoch singulaumlr
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
212 Ioannis Vassis
Hinsicht korrekt gebauten Vers zu erstellen τοῦ σώματος ἂν δέη L1A5A2PO3T1A3
O1B2C1T2A7L2A4 τοῦ σώματος ὡς δέη A6 σώματος ἂν καὶ δέη C2 (vgl τοῦ σώμα-τος ὧν ἂν καὶ δέῃ A8) Ich denke dass die uumlberschuumlssigen Silben im ersten Halb-vers zu suchen sind τἄλλα und πάντα koumlnnen nicht nebeneinander stehen eines von den beiden Woumlrtern duumlrfte eine Variante darstellen die bereits im Archetypus versehentlich in den Text aufgenommen wurde
Das folgende Stemma mag nun die oben skizzierten Uumlberlieferungsverhaumlltnis-se aller Texttraumlger zueinander veranschaulichen
Im Folgenden wird eine neue kritische Edition des Gedichtes vorgelegt die auf der Basis aller Texttraumlger beruht (selbstverstaumlndlich mit Ausnahme der codices eliminandi O2 und A1) Banale Sonderfehler der einzelnen Hss werden nicht ver-zeichnet um den apparatus criticus nicht zu uumlberladen
ω
ΧΙI L1
α
α1 α2 β
ΧΙV A5 A2 T1 C2 B1 O1 C1 A6 A8
O2 A1
ΧV O3 B2 T2 A7
L2
ΧVI P A3 A4
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 213
Das Gedicht ist dem Jahrestag der Einweihung der Pantokratorkirche am 4 August gewidmet37 Es ist wohl anzunehmen dass es an einem solchen Jahrestag vorgetra-gen wurde bevor es in die Synaxarien Eingang gefunden hat Seine Abfassung ist nach dem Tod von Eirene-Piroska (1134)38 die darin unter ihrem Nonnennamen Ξένη als bereits verstorben erwaumlhnt wird und vor dem Todesjahr von Ioannes II Komnenos (1143) anzusetzen39
In dem Gedicht wird Eirene gleichwertig neben ihrem Gatten als Stifterin des Klosters dargestellt In den einleitenden Versen (1-22) beraumlt der Kaiser mit ihr dar-uumlber ein Bauwerk zum Dank an Gott fuumlr die Erteilung der Krone zu errichten das die Hauptstadt durch seine Schoumlnheit und Groumlszlige aumlhnlich der beruumlhmten Poikile Stoa im antiken Athen schmuumlcken und ihren Glanz erneuern sollte Auf Initiative
37 Eine hervorragende Analyse des Gedichtes mit Uumlbersetzung aller relevanten Passagen und kommentierenden Bemerkungen bietet W Houmlrandner Zur Beschreibung von Kunstwerken in der byzantinischen Dichtung ndash am Beispiel des Gedichtes auf das Pantokratorkloster in Konstantinopel in Chr Ratkowitsch (Hg) Die poetische Ekphrasis von Kunstwerken Eine literarische Tradition der Groszligdichtung in Antike Mittelalter und fruumlher Neuzeit Sitzungsberichte der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse 735 Wien 2006 203-219 hier bes 210-17
38 Zu ihr s G Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya eacutes a Bizaacutenci Pantokrator-Monostor [= Die Tochter Ladislaus des Heiligen und das Pantokrator-Kloster in Konstantinopel] A Konstan-tinaacutepolyi Magyar Tudomaacutenyos Inteacutezet Koumlzlemeacutenyei [= Mitteilungen des Ungarischen Wissen-schaftlichen Institutes in Konstantinopel] 78 Budapest Konstantinopel 1923 (deutsche Zusammenfassung 64-81) K Varzos Ἡ γενεαλογία τῶν Κομνηνῶν Bd I Βυζαντινὰ Κείμε-να καὶ Μελέται 20Α Thessaloniki 1984 219-22 u 227f (Nr 34) sowie den Beitrag von S Kotza bassi im vorliegenden Band
39 Siehe Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 71 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 210
L2A4 ξένως σε A6B1A5O3 (ξένω σε A8) σε ξένως C2 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) ξένον σε O1B2C1T2A7L2 Mor ξένην σε A4 139 μετέστησας] μεταστήσας A2 κατέστησας A3 μετέστησαν B2 140 ἁγίων] πραέων C2 ἀγγέλων O3 143 ὑμᾶς A5B2 ὥσπερ A5 145 σοὶ] σὺ A8 post 145 τιμὴ καὶ προσκύνησις εἰς τοὺς αἰῶνας add A5 κράτος ἅμα τὲ ἀεὶ εἰς τοὺς αἰῶνας add A7
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 219
der Kaiserin fasst Ioannes schlieszliglich den Entschluss ein Kloster zu errichten Als Herrin (δεσπότις) und Mitarbeiterin (συνεργάτις) beim Bau desselben bestimmt er seine Gemahlin (23-26)40 Letzteres steht im Einklang mit den Worten die der Kaiser in der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters niederlegen lieszlig dort heiszligt es dass er als Mitarbeiterin (συγκοινωνὸν) an dem Projekt seiner Umsetzung und Realisierung seine Gattin die Begleiterin und Helferin seines Lebens eingesetzt habe41 Als Leiter des Werkes (προστατῶν) wird daruumlber hinaus vom Kaiser ein ge-wisser Nikephoros bestellt der als Architekt fungiert und mit dem biblischen Er-bauer des heiligen Zeltes verglichen wird (27-28) Die Kaiserin uumlbernimmt also die Fuumlhrung Nikephoros die Ausfuumlhrung des Bauwerkes Als Erbauerin (δομήτωρ) wird Eirene noch einmal gegen Schluss des Gedichtes (136) bezeichnet42
Das mehrmals in den Versen 29-66 wiederkehrende Verb ὕψωσε hat staumlndig die Kaiserin als Subjekt sie fungiert als der spiritus rector der die verschiedenen Klosterteile errichten lieszlig43 In dieser Textpartie bietet der Dichter eine Beschrei-bung (ekphrasis) aller wesentlichen Elemente des Baukomplexes der Kirchen mit ihrem (Mosaik)schmuck (29-33) der Moumlnchswohnungen (41-42) des Gartens in ihrer Mitte mit seinen vielfarbigen Pflanzen und Brunnen (43-51) der den Garten umringenden Mauern (52-53) des Krankenhauses (54-59) des Altersheims (60-63) und schlieszliglich der Saumlulenhallen der zweiten (noumlrdlichen) Kirche des Klosters die der Theotokos Eleousa geweiht und mit eigenem Priesterklerus44 ausgestattet wurde (64-89)
In den Versen 71-94 richtet sich der Fokus erneut wie am Anfang des Gedich-tes auf das Kaiserpaar und dessen erfolgreiche Realisierung seines gemeinsamen Wunsches einen herrlichen Schmuck der Kaiserstadt zu Ehren des die Krone ge-
40 Obwohl die meisten Handschriften die Lesungen im Vers 26 δεσπότην und συνεργάτην uumlberliefern die mit dem Partizip προστατοῦντα uumlbereinzustimmen scheint habe ich den lectiones difficiliores δεσπότιν und συνεργάτιν den Vorzug gegeben die vom aumllteren cod L1 (sowie von B1) tradiert werden der uumlbrigens die reichste Quelle an genuinen Lesarten dar-stellt Auszligerdem denke ich dass der Kaiser (23 ὁ δεσπότης) zum δεσπότιν (26) des Baues nicht einen Architekten wie Nikephoros sondern eine Person eines ihm ebenbuumlrtigen Ran-ges also eben die Kaiserin bestimmt haben wuumlrde
41 Vgl P Gautier Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator REacuteB 32 (1974) 1-145 hier 29 (Z 19-20) συγκοινωνὸν τῆς προθέσεως καὶ τῆς προσαγωγῆς καὶ τῆς πράξεως εὑρὼν τὴν τοῦ βίου κοινωνὸν καὶ συλλήπτορα
42 Anders als Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 217 denke ich dass δομήτορα sich auf die Kaiserin bezieht und somit als Feminin aufzufassen ist obwohl keine weiteren Be lege dafuumlr vorhanden sind Der Kopist des cod C2 (s oben) hatte uumlbrigens auch seine Schwierig keiten mit der maskulinen Form und hat sie zu δομήτριαν (sic) geaumlndert Das Sub-stantiv δομήτορα kann sich unmoumlglich auf den Kaiser beziehen da von ihm bereits in den unmittelbar vorangehenden Versen (126-135) die Rede ist In der folgenden Textpartie (136-142) die ein an Christus gerichtetes Gebet enthaumllt dass er die bereits verstorbene Eirene-Xene in die Schar der Heiligen einreihen moumlge kann der noch lebende Kaiser Ioannes keinen Platz haben
43 Vgl Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 72-73 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 214 der richtig bemerkt bdquoder Dichter schreibt also der Kaiserin nicht nur die Initiative sondern auch die ganze Planung des Werkes zuldquo
44 Vgl auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 75-77 (Z 779-85)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
220 Ioannis Vassis
waumlhrenden Allherrschers zu errichten Das Gedicht schlieszligt mit einem langen Ge-bet an Christus den Allherrschenden und Schutzherrn des Klosters das neben Got-tes Lob auch die Bitte umfasst dem Kaiser weitere Siege gegen die Feinde und ein langes Leben zu schenken sowie der Kaiserin die allem Weltlichen vor ihrem Tod entsagt hat ein ewiges Leben unter den Heiligen zu gewaumlhren (104-145)
Aus dem oben Gesagten laumlsst sich das Bemuumlhen des Dichters die Rolle des Kai-sers Ioannes und diejenige seiner Gemahlin Eirene-Piroska bei der Gruumlndung des Pantokratorklosters moumlglichst differenziert zu praumlsentieren deutlich erkennen Die Kaiserin war weder eine bloszlige Helferin des Kaisers noch die einzige Stifterin sie tritt als Mitstifterin und aktiv Mitwirkende bei der Erbauung auf indem sie die In-itiative dazu entwickelte und im Verlauf die gesamte Planung uumlbernahm45
2 Auf die Kuppel des ehrwuumlrdigen Pantokratorklosters
Auf die Kuppel der Pantokratorkirche bezieht sich ein unten zum ersten Mal praumlsentiertes kurzes Epigramm das im cod Marc gr 498 (coll 432) aus dem 14 Jh (f 379v) uumlberliefert ist46 Auf diesen Text folgen ein Epigramm auf eine Ikone desselben Klosters (s unten Gedicht Nr 3) sowie drei Versinschriften aus der Hagia Sophia Bemerkenswerterweise werden diese Inschriften von aumlhnlich formulierten Uumlberschriften begleitet47 Daher duumlrfte es sich auch bei unserem Epigramm um ei-ne Inschrift handeln die in der Kuppel der Pantokratorkirche48 angebracht war
45 Die Frage die Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 209 mit Recht aufgeworfen hat ob naumlmlich die Kaiserin als Helferin wie es im Typikon steht oder als Stifterin wie Ioannes Kinnamos und das Synaxar zu ihrem Gedenktag am 13 August sie ausdruumlcklich nennt einzuordnen sei laumlsst sich also nun anders beantworten Ich kann Houmlrandner nicht im Ganzen dahingehend zustimmen dass es tatsaumlchlich zwei Traditionen hinsichtlich der Rolle der Kaiserin bei der Stiftung des Klosters gegeben habe Ich denke dass jede Quelle die Dinge aus einer jeweils anderen Perspektive sieht und dementsprechend den Akzent entweder auf den Kaiser oder auf die Kaiserin setzt Das Gedicht betont eindeutig dass es sich um ein gemeinsames Unternehmen des Kaiserpaares handelte bei dem jeder Teil seine eigene Rolle hatte
46 Zum Epigramm vgl S D Papadimitriu Feodor Prodrom Istoriko-literaturnoe izslĕdova-nie Odes sa 1905 313 (Nr 16) Zum Cod Marc gr 498 s E Mioni Bibliotecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci Manuscripti Thesaurus antiquus Codices 300-625 Bd II Rom 1985 324-335 (hier S 498 XLII4) Prof Antonio Rigo Venedig der mir die Beschaffung eines Digitalisats der betreffenden Seite des Marcianus freundlicherweise ermoumlglicht hat sei auch an dieser Stelle herzlich gedankt
47 Die erste Inschrift traumlgt zB folgende Uumlberschrift ἕτεροι στίχοι εἰς τὸν μύακα τῆς ἁγίας Σο-φίας vgl dazu S G Mercati Sulle iscrizioni di Santa Sofia in Ders Collectanea Byzan-tina (a cura di A Acconcia-Longo) Bd II Bari 1970 276-95 hier S 287 (Nr I) Das glei-che gilt auch fuumlr das Epigramm auf eine Christus-Ikone desselben Klosters dessen Autor (Niko laos Kallikles) sich aus einer anderen Quelle ermitteln laumlsst In unserem Marcianus lautet seine Uumlberschrift folgendermaszligen εἰς τὴν ἐν αὐτῷ (sc τῷ ναῷ vel τῷ Παντοκράτορι) οὖσαν ἁγίαν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ καὶ Θεοῦ ἡμῶν τοῦ ἐπονομαζομένου Χωρ(ί)του (dazu gleich unten) Offenbar handelt es sich auch in diesem Fall um eine Inschrift die direkt von einer Ikone abgeschrieben wurde die sich in der Kirche befand
48 Mit lsquoPantokratorklosterrsquo ist in der Uumlberschrift des Gedichtes offenbar die dem Christus Panto krator geweihte suumldliche (Haupt)Kirche die groumlszligte des Klosterkomplexes gemeint
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 221
Der oben ndash in der Kuppel der Kirche dargestellte Schutzherr des Klosters ndash Christus Pantokrator49 pruumlft das Herz seiner unten stehenden Diener die ihn mit Lobgesaumln-gen preisen50 Denjenigen die voller Besinnung ihre Hymnen an ihn richten er-teilt er Licht mit der ewigen Feuerpein bestraft er diejenigen die ihn besinnungslos preisen Die Singenden moumlgen waumlhrend des Gebetes das Herz nach oben zu Gott hin gerichtet haben als Allherrscher wird Christus alle erleuchten Diese Auffor-derung an die Gesamtheit der Glaumlubigen bzw die Gemeinschaft der Moumlnche die auf den Aufruf des Priesters bdquoerhebet die Herzenldquo51 in der Liturgie anspielt haumlt-te selbstverstaumlndlich nur dann einen Sinn wenn das wahrscheinlich auf der Basis des Tympanons der Kuppel angebrachte Epigramm fuumlr die Versammelten sicht- und lesbar war Das Bild von der doppelten Wirkungskraft des goumlttlichen Feuers (Erleuchten und Verbrennen) ist uumlbrigens ein verbreiteter Topos und stellt einen wichtigen Bestandteil der Christussymbolik dar52 Das kunstvoll komponierte Epi-gramm besteht aus prosodisch richtig gebauten Zwoumllfsilbern nichts spricht gegen die Annahme dass es in das 12 Jh zu datieren ist
3 Nikolaos Kallikles Auf ein Christusbild das vom Kaiser IoannesKomnenos dem Pantokratorkloster dargebracht wurde
Auf eine Ikone des Erloumlsers die vom Kaiser Ioannes II Komnenos mit Gold und Edelsteinen verziert und dem Pantokratorkloster geweiht wurde bezieht sich ein weiteres Weihepigramm das im beruumlhmten cod Marc gr 524 (M) unter den Gedichten des Nikolaos Kallikles uumlberliefert ist53 In einem zweiten etwas juumlngeren
49 Zu diesem Christustypus s etwa ODB I 43850 In einem Gedicht des Manuel Philes begegnet uns ein aumlhnlicher Gedanke Der in der Kuppel
der Evergetes-Kirche dargestellte Christus buumlckt sich von oben herunter und lauscht dem Moumlnchsgesang (ed E Miller Manuelis Philae Carmina Bd II Paris 1857 404-6 [App 40A V 5-6]) Θεὸς γάρ ἐστι καὶ προκύπτει καὶ βλέπει | τοῦ τῶν μοναστῶν ἀκροώμενος μέ-λους
51 Vgl F E Brightman Liturgies Eastern and Western I Eastern Liturgies Oxford 1896 32120 ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας
52 Vgl hierzu etwa P Speck Theodoros Studites Jamben auf verschiedene Gegenstaumlnde Supple menta Byzantina 1 Berlin 1968 197 u 210 W Houmlrandner Theodoros Prodromos Historische Gedichte WBS XI Wien 1974 106f
53 Ed R Romano Nicola Callicle Carmi Testo critico introduzione traduzione commentario e lessico Byzantina et Neo-hellenica Neapolitana VIII Napoli 1980 78-80 (Nr 2) Zum Marc gr 524 s weiter unten Anm 82
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
222 Ioannis Vassis
Codex derselben Bibliothek dem Marc gr 498 (Ma)54 ist das Gedicht in einer leicht verkuumlrzten Form gleichfalls ohne Autorennamen aber mit einer abweichen-den Uumlberschrift erhalten laut derer Christus der sogenannte Chorites in der im Pantokratorkloster aufbewahrten Ikone abgebildet war In dieser Handschrift werden vier Verse ausgelassen (7 8 11 26) waumlhrend drei andere Verse (1 31 33) eine leicht abweichende Form von derjenigen im cod M aufweisen in allen die-sen Faumlllen werden jedoch weder der Sinn noch die Metrik des Textes gestoumlrt Das Epigramm des cod Ma erweckt nicht zuletzt auch wegen der Uumlberschrift die es fuumlhrt den Eindruck es sei direkt von der Ikone abgeschrieben worden in der das Gedicht von Nikolaos Kallikles in einer aus welchem Grund auch immer leicht modifizierten Form gestanden haben duumlrfte55 Daher ist es sinnvoll im Folgenden den Text nach dieser Handschrift (Ma) vorzustellen56
54 Vgl Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 324-35 hier 334 (XLII4)55 Man koumlnnte zB annehmen dass die vier obengenannten Verse der urspruumlnglichen Fassung
angehoumlrten und bei der Uumlbertragung in die Ikone wegen Platzmangels weggelassen wurden Das Umgekehrte waumlre aber auch moumlglich Der Autor koumlnnte seinen Text nachher bearbeitet und ergaumlnzt haben
56 Die laumlngere Fassung dieses Epigramms kann man in der Edition von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78-80 finden
57 Unter ἐν αὐτῷ ist offenbar τῷ Παντοκράτορι zu verstehen da diese Formulierung an die Uumlberschrift des in der Hs unmittelbar vorangehenden Epigramms anknuumlpft die folgender-maszligen lautet εἰς τὴν τροῦλαν τῆς σεβασμίας μονῆς τοῦ Παντοκράτορος (vgl oben Gedicht Nr 2)
Ma = Marc gr 498 (coll 432) s XIV2 ff 379v-380r M = Marc gr 524 (coll 318) s XIII ex ff 97r-v tit Εἰς τὴν ndash Χωρ(ί)τ(ου) Ma Εἰς τὴν εἰκόνα τοῦ σωτῆρος τὴν κοσμηθεῖσαν παρὰ τοῦ βασιλέως καὶ ἀνατεθεῖσαν τῇ μονῇ τοῦ Παντοκράτορος M 1 Μωσῆς καλυφθεὶς ἀλλὰ τῷ θείῳ γνόφῳ Μ 5 ἄλλον Ma 6 αὐτὴν Ma αὐτὸν M 14 λαμπρυνῶ M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 223
Aus den einleitenden Versen des Gedichtes geht hervor dass Kaiser Ioannes diese Christus-Ikone lsquoim Dunst der Schlacht (μάχιμον γνόφον 3) gefundenrsquo hat Offen-bar hat er die Ikone waumlhrend eines seiner Feldzuumlge (moumlglicherweise in Kleinasien) aufgefunden und nach Konstantinopel gebracht Es wird zB berichtet58 dass er 1138 aus Sezer bei Antiocheia ein Kreuz nebst anderen kostbaren Geschenken und Zimelien von den Seldschuken zuruumlckbekommen habe von einer Christus-Ikone ist jedoch nicht die Rede Da seine Gattin Eirene-Piroska bereits verstorben war (vgl V 28-30) ist der Erwerb des Bildes zwischen 1134 und 1143 anzusetzen Im Gedicht werden allerlei Voumllker erwaumlhnt die eine ernstzunehmende Bedrohung fuumlr das Reich darstellten und vom Kaiser geschlagen wurden Tuumlrken (Πέρσαι)59 Petschenegen (Σκύθαι) Ungarn (Γέται und Παίονες) und Serben (Δάκαι)60 Nach-dem Ioannes die Ikone des Erloumlsers mit Gold und Edelsteinen ausschmuumlcken
58 Von Niketas Choniates (p 3090-317 van Dieten) und Ioannes Kinnamos (p 209-16 Meineke) vgl dazu ausfuumlhrlich Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 165f
59 Vgl A Papageorgiou Οἱ δὲ λύκοι ὡς Πέρσαι The image of the ldquoTurksrdquo in the reign of John II Komnenos (1118-1143) BSl 69 (2011) 149-161
60 Auf dieselben Feinde nimmt Kaiser Ioannes in seiner Gruumlndungsurkunde des Pantokrator-klosters gleichfalls Bezug vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 27 (Z 7-8)
15 Rom 932 16 cf 1 Petr 26 Eph 220 17-18 Matth 1345
16 λίθον M λίθοιν Ma 20 θρόνους M 22 σκυθικὴ M γέτης M γέ τις Ma 23 παίονες M πάνονες (sic) Ma 24 αὐτοῦ M 31 ἕνωσον αὐτὸς αὖθις οἷς οἶδας τρόποις M 33 λέγει Ma λόγε M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
224 Ioannis Vassis
lieszlig weihte er sie im Pantokratorkloster Laut der Uumlberschrift im cod Ma61 trug die Ikone den Namen Christus Chorites Eine Christus-Ikone bzw ein Chris- tustypus mit dieser Bezeichnung ist soweit ich weiszlig aus anderen Quellen nicht be-zeugt Entweder trug sie den Namen bdquoτοῦ Χριστοῦ τοῦ Χωρίτουldquo bereits an ihrem Auffindungsort oder erhielt ihn nach ihrem Einzug in das Pantokratorkloster viel-leicht auch zu einem spaumlteren Zeitpunkt im 14 Jh als cod Ma geschrieben wurde scheint diese Bezeichnung bereits etabliert zu sein
4 Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche
Laut LA Muratori62 dem ersten Herausgeber befand sich diese Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche (in porticu ecclesiae quae Pantocrator dicitur) C Mango hat zu Recht angenommen dass das Epigramm auf einer bildlichen Dar-stellung des Kaisers im Narthex der Kirche gestanden haben duumlrfte63 Es ist nicht auszuschlieszligen dass diese drei uns nur handschriftlich bekannt gewordenen Verse einen Teil einer laumlngeren Inschrift darstellten
Kaiser Ioannes (χαριτώνυμος) wird in diesen Versen nicht nur als Sohn des Alexios I sondern auch als Vater des Manuel I Komnenos (V 2 [τοῦ] Μανουὴλ φυτοσπόρος) bezeichnet Da nur Manuel von den vier Soumlhnen (und vier Toumlchtern) von Ioannes II hier genannt wird ist die Inschrift zwischen 1143 und 1180 zu da- tieren als Manuel der regierende Kaiser war
5 Inschrift auf einem Gold-Email-Fragment
Im Pantokratorkloster wurde im Rahmen der archaumlologischen Forschungen auch ein Gold-Email-Fragment aufgefunden das heute in Dumbarton Oaks Was-hington DC aufbewahrt wird Auf diesem Fragment ist folgender Zwoumllfsilber zu lesen64
61 Die Uumlberschrift des Epigramms in dieser Hs wurde von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78 (cf app crit ad loc bdquoom Maldquo) gaumlnzlich uumlbersehen Zu weiteren Ab-weichungen des cod Ma gegenuumlber M vgl oben den apparatus criticus
62 L A Muratori Novus thesaurus veterum inscriptionum in praecipuis earumdem collec- tionibus hactenus praetermissarum Bd I Mediolani 1739 CCLXVIII (Nr 2) gemaumlszlig seiner vagen Angabe schoumlpfte er den Text bdquoex schedis Ambrosianisldquo Neue Ausgabe Rhoby Byzan-tinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 304 (Nr 213) (mit weiterer Literatur)
63 C Mango The Byzantine Inscriptions of Constantinople A Bibliographical Survey American Journal of Archaeology 55 (1951) 52-66 hier S 60 bdquoAn inscription of the emperor John Comnenus (presumably accompanying an image) hellip once in the narthexldquo
64 Ed AMS Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 348 mit Abb 18-19 A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Ikonen und Objekten der Kleinkunst nebst Addenda zu Band I bdquoByzantinische Epigramme auf Fre-
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
206 Ioannis Vassis
T2 = Thessalonicensis Βλατάδων 53 s XV ff 161rndash162v23
b AusgabenDas Gedicht liegt bereits in folgenden Ausgaben vor die jeweils nur zwei bzw vier von den oben genannten Hss herangezogen habenZyg = Theodosios Zygomalas Fragment (vv 1-10) ed M Crusius Turco-
graeciae libri octo [] Basileae 1584 (Ndr Modena 1972) 95 Ndr bei A Rhoby Zu jambischen Versen an einer Mauer in Konstantinopel BZ 96 (2003) 685-87 (Text 685)24
Kamp = D G Kampouroglous Μνημεῖα τῆς ἱστορίας τῶν Ἀθηναίων ΙΙΙ Athen 1892 127-31
R = V Reacutecsey Goumlroumlg Koumlltemeacuteny szent Laacuteszlo Leaacutenyaacuteroacutel Egyetemes Philolo-giai Koumlzloumlny 17 (1893) 705-14 (Text 709-14) (er reproduziert die Ausga-be Kampouroglousrsquo)
Mor = G Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya eacutes a Bizaacutenci Pantokrator-Monostor [= Die Tochter Ladislaus des Heiligen und das Pantokrator-Kloster in Konstantinopel] A Konstantinaacutepolyi Magyar Tudomaacutenyos Inteacutezet Koumlzle-meacutenyei [= Mitteilungen des Ungarischen Wissenschaftlichen Institutes in Konstantinopel] 78 Budapest Konstantinopel 1923 43-47
E = S Eustratiadis Ἁγιολόγιον τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας Athen 1960 477-78
Zygomalas teilt 1581 in einem langen Schreiben an Martin Crusius die ersten zehn Verse des Gedichtes mit die einzigen die er an einer Wand in Konstantinopel lesen konnte ndash ob im Pantokratorkloster oder woanders berichtet er leider nicht die uumlb-rigen Verse die dort gestanden hatten lieszligen sich nicht mehr erkennen25 Kampou-
Distiques et notices propres au synaxaire de Chifflet AnBoll 66 (1948) 5-32 (= Ders Eacutetudes drsquoeacutepigraphie [wie Anm 18] Nr XXIII) (zu unserem Gedicht s hier 27f) R Eacutetaix B de Vregille Les manuscrits de Besanccedilon Pierre-Franccedilois Chifflet et la bibliothegraveque Bouhier Script 24 (1970) 27-39 hier 36 E Follieri Santa Agrippina nellrsquoinnografia e nellrsquoagiografia greca in Byzantino-sicula II Miscellanea di scritti in memoria di Giuseppe Rossi Taibbi Istituto Siciliano di Studi Bizantini e Neoellenici Quaderni 8 Palermo 1975 209-59 bes 217 mit Anm 45
24 Der Text der Turcograecia wurde auch in folgenden Publikationen nachgedruckt D G Kam-pouroglous Μνημεῖα τῆς ἱστορίας τῶν Ἀθηναίων II Athen 1890 4-5 Ders Μνη μεῖα τῆς ἱστορίας τῶν Ἀθηναίων ΙΙΙ Athen 1892 125 G Kournoutos Λόγιοι τῆς Τουρκο κρα-τίας I Βασικὴ Βιβλιοθήκη 4 Athen 1956 178 Neueste Edition (mit weiterer Literatur) A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 1 Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 374 Veroumlffentli chungen zur Byzanz-forschung XV Wien 2009 305 (Nr 214) (der Text wird hier nach der Ausgabe von Moravcsik normalisiert die Varianten der Edition von Crusius werden im Apparat ver zeichnet)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 207
roglous verwendete zwei Handschriften der Athener Nationalbibliothek (A1 A2) waumlhrend Moravcsik vier Hss (A1 A2 O1 P) kannte Eustratiadis legte schlieszliglich seiner Edition zwei Codices zugrunde (L2 T2) Seinen Ausfuumlhrungen laumlsst sich al-lerdings entnehmen dass ihm noch weitere Hss bekannt waren
c Das Verhaumlltnis der Handschriften zueinanderObwohl bei einem kurzen Gedicht von 145 Versen die stemmatische Methode nur teilweise anzuwenden ist bieten die 20 Hss einige aussagekraumlftige Lesarten auf-grund derer sich ihr Verhaumlltnis zueinander wenn auch nicht immer mit letzter Si-cherheit ermitteln laumlsst Als einzige Abschriften von erhaltenen Zeugen sind zu-naumlchst O2 und A1 auszuschalten die unabhaumlngig voneinander auf O1 zuruumlckgehen Sie haben alle seine Fehler uumlbernommen und jeweils um einige Sonderfehler ver-mehrt
1 Eine erste groszlige Familie (α) bildet die Mehrzahl der erhaltenen Texttraumlger es handelt sich um 15 Codices (C2A5A2PO3T1A3B1O1B2C2T2A7L2A4) welche die folgenden gemeinsamen Fehler aufweisen 33 δὲ καὶ τὴν πάντερπνον 40 τῆς 44 τερπνὸν οἷον 81 πάντα 88 τῆς ἄνω Die uumlbrigen drei Hss (L1 A6 A8) sind frei von diesen Fehlern und gehoumlren anderen Uumlberlieferungsstraumlngen an wie weiter unten zu zeigen sein wird
2 Die erste Familie wird in zwei Uumlberlieferungszweige (α1 und α2) aufgespalten Dem ersten Zweig gehoumlren sieben Hss (C2A5A2PO3T1A3) an die in den Versen 132 und 133 folgendes Bild aufweisen a Ιm V 133 bieten A2O3T1A3 τοῖς ἐκφυεῖσιν (= 132) anstelle der richtigen Lesart πρὸς ἐκδίκησιν b C2 A5 und P lassen den ganzen Vers weg waumlhrend T1 und O3 den vorangehenden (132) nicht bieten Aus diesem Befund ergibt sich dass A2O3T1A3 die falsche Lesart τοῖς ἐκφυεῖσιν ihres gemeinsa-men Stammvaters am Anfang der beiden Verse 132 und 133 treu wiedergeben die Auslassung entweder des ersten oder des zweiten dieser Verse durch die uumlbrigen Hss (C2A5PO3T1) ist auf ihren gleichlautenden Beginn (homoeoarkton) zuruumlckzu-fuumlhren Die falsche Lesart τοῖς ἐκφυεῖσιν im V 133 durch die die dargestellte Situa-tion offenbar verursacht worden ist geht also auf eine allen diesen Zeugen gemein-same Quelle zuruumlck die α1 genannt sei Eine weitere Gemeinsamkeit dieser Hss stellt der Vers 117 dar καὶ παραυτίκα (καὶ παρrsquo αὐτὰ A3) γνώσονται σὺ θεὸς μόνος Er ist mit einer uumlberschuumlssigen Silbe und einem prosodischen Fehler im 4 Fuszlig (die Endsilbe -ται von γνώσονται sollte kurz sein) uumlberliefert Zwei weitere Leitfehler dieser Gruppe (7 πόλεσι πάσαις und 22 τῆς συμβουλῆς) kommen schlieszliglich be-reits im aumllteren cod L1 vor (s dazu weiter unten)
3 Die Verhaumlltnisse der Hss innerhalb der Gruppe α1 (C2A5A2PO3T1A3) lassen sich nicht immer mit letzter Sicherheit eruieren da drei von ihnen (C2 A5 O3) ent-weder in den Text konjektural eingreifen oder kontaminiert worden sind Trotz-dem kann man aufgrund von Bindefehlern und gemeinsamen Lesarten folgendes feststellen
ἄλλοι) στίχοι οὐκ ἀνεγινώσκνοτο (pro ἀνεγινώσκοντο) δὲ ὑπὸ τοῦ χρόνου ἐξηφανισμένοι Vgl mehr daruumlber Rhoby Zu jambischen Versen (wie oben)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
208 Ioannis Vassis
31 A2 und P sind durch gemeinsame Fehler enger miteinander verbunden 22 καὶ τὸ θαυμαστὸν A2 θαυμαστὸν καλῆς P 24 ὃς 24 ὁρμόσης A2 ὁρμώσης P 73 τῶν σαββάτων Der aumlltere A2 weist Trennfehler gegen den juumlngeren P auf die eine direkte Abhaumlngigkeit des P von ihm ausschlieszligen
32 A2P und A5 teilen folgende Lesarten 12 γὰρ θεοῦ 80 αὐτὰ 122 μόνος μέγας (etiam A7L2A4) Der einzige gemeinsame Fehler von P und A5 (67 καινοτρόποις) den A2 nicht wiederholt duumlrfte entweder zufaumlllig sein oder konjektural von A2 be-hoben worden sein Eine Kontamination von P aus A5 laumlsst sich jedenfalls aufgrund weiterer Bindefehler der beiden Hss nicht feststellen Daruumlber hinaus weist aber A5 einige bessere Lesarten gegenuumlber den uumlbrigen Hss dieser Gruppe auf die durch Kontamination aus einer nicht naumlher zu bestimmenden Hs auszligerhalb von α1 (ver-mutlich aus der Familie β) entstanden sein koumlnnten
33 A5A2P einerseits und O3 andererseits weisen einen Bindefehler (99 ἀπάρ-τισιν ἀπάρτησιν A2) auf der zwar eine richtige Lesart darstellt die jedoch in kei-nem anderen Textzeugen (mit Ausnahme von B2) anzutreffen ist Alle uumlbrigen Hss bieten stattdessen ἀπάντησιν das in einer gemeinsamen Quelle bereits gestanden haben muss die Lesart von A2 (ἀπάρτησιν) steht in dieser Hinsicht naumlher zur ur-spruumlnglichen (falschen) Lesart Da O3 von der Hand des Johannes Chortasmenos stammt muss man natuumlrlich stets mit konjekturalen Eingriffen rechnen26 Eine ge-meinsame Lesart von O3 und B1 (18 ψυγεῖσι) haumltte an eine Kontamination des juumln-geren O3 aus dem aumllteren B1 denken lassen sie koumlnnte aber durchaus eine Konjek-tur des Chortasmenos darstellen Einige weitere gemeinsame Lesarten von O3 und L1 bzw C2 (131 ἔτη) koumlnnten auch in diesem Sinne erklaumlrt oder aber auf einen Zu-fall zuruumlckgefuumlhrt werden
34 Zu den vier oben genannten Codices A5A2PO3 gesellt sich auch A3 der zwei Lesarten mit ihnen gemeinsam hat 76 ἔχει 82 εὔφωνον (ἔφωνον C2) Die zweite Lesart ist zwar richtig alle uumlbrigen Textzeugen bieten jedoch stattdessen ἔμφωνον die offenbar auf einen gemeinsamen Archetypus zuruumlckgeht Die Lesart ἔφωνον von C2 duumlrfte uumlbrigens das Textbild des Stammvaters dieser Gruppe treu wieder-spiegeln eine Lesart die spaumlter zur Konjektur εὔφωνον Anlass gegeben haben duumlrfte
35 Mit A5A2PO3A3 geht auch T1 zusammen der zumindest einen aussage-kraumlftigen Bindefehler mit ihnen aufweist 134 εἰσδέδεξαι (οἷς δέδεξαι [οἷς e corr] A5) T1 weist jedoch auch drei weitere gemeinsame Fehler mit A2PA3 auf von denen einige in A5 bzw in O3 nicht wiederkehren 42 τοῦτο (τοῦτον A5 τούτων O3 recte) 125 σῶτερ σὸς (σὸς σῶτερ A5) 137 ξένωσον T1A3L1 ξένησον A2 ξένησιν P ξένως σε A5O3 recte Bei diesen Faumlllen duumlrfte es sich aber eher um Fehler des gemeinsa-men Stammvaters handeln die T1 zusammen mit A2PA3 getreu wiedergibt waumlh-rend A5 und O3 sie richtig korrigiert bzw durch Kontamination beseitigt haben
36 Die Hs C2 ist schlieszliglich frei von den bereits genannten Fehlern von A5A2
PO3A3T1 und koumlnnte daher im oberen Bereich der Gruppe α1 angeordnet werden
26 Darauf weist uumlbrigens auch die Umarbeitung des zu Recht von ihm als problematisch emp-fun denen Verses 40 hin vgl auch unten Anm 36
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 209
Neben den eigenen Fehlern enthaumllt er aber auch Sonderlesarten die auf den Ver-such des (gelehrten) Kopisten hindeuten den Text zu glaumltten seine nicht selten phantasievollen Eingriffe fuumlhren jedoch meistens zu Verschlimmbesserungen wie zB 39 ἐκπεμπομένη 40 βάλλει 136 δομήτριάν τε 140 πραέων Ein interessanter Bindefehler (28 πλούτου) den er mit A2PT1A3 teilt ndash A5 und O3 bieten hier wieder-um das Richtige (τούτου) ndash sowie die Auslassung von V 133 (s oben) sprechen je-denfalls fuumlr seine Zugehoumlrigkeit zu der Gruppe α1 obwohl seine Stellung sich nicht genau und mit absoluter Sicherheit bestimmen laumlsst
4 Einen zweiten Zweig (α2) der ersten Familie repraumlsentieren acht weitere Co-dices (B1O1B2C2T2A7L2A4) die die folgenden gemeinsamen Fehler aufweisen 3 ἤδη (etiam A5) 57 φύσεις (χύσεις C1A7) 113 πάντα (etiam C2) Der Vers 117 der uumlb-rigens auch in der α1 korrupt uumlberliefert ist (s oben) kommt in den Hss dieser Gruppe in folgender Form vor καὶ αὐτίκα (καὶ αὐτοὶ A7) γνώσουσι σὺ θεὸς μόνος In seinem Versuch den Vers zu heilen duumlrfte der Stammvater dieser zweiten Grup-pe zunaumlchst παραυτίκα (so α1) in αὐτίκα korrigiert haben ohne auf den daraus ent-stehenden Hiat zu achten und anschlieszligend das grammatisch richtige aber me-trisch unbrauchbare γνώσονται (vgl α1) in die metrisch akzeptable aber stilistisch unpassende Form γνώσουσι geaumlndert haben27 Der Vers wird in metrischer und sprachlicher Hinsicht richtig nur in L1 uumlberliefert καὶ τηνικαῦτα γνῶσι σὺ θεὸς μόνος28 Der aoristische Konjunktiv (γνῶσι) wird hier wie so oft im byzantinischen Griechisch als Futurform verwendet Daher hat cod L1 in diesem Fall als einziger die richtige Lesart aufbewahrt
41 Die Gruppe α2 laumlsst sich daruumlber hinaus in zwei Zweige aufspalten Der er-ste wird allein durch cod B1 repraumlsentiert waumlhrend die uumlbrigen sieben Hss (O1
B2C2T2A7L2A4) einem zweiten Uumlberlieferungsstrang angehoumlren sie sind durch fol-gende Bindefehler miteinander verbunden 1 ἐκ τῶν 5 σώμασιν 10 οἶκον ὑπέρ-λαμπρόν τε 137 ξένον σε29 B1 ist frei davon und weist zudem Trennfehler gegen die uumlbrigen Zeugen der Gruppe auf eine Tatsache die fuumlr seine Unabhaumlngigkeit von ihnen spricht
42 O1 und B2 scheinen naumlher miteinander verwandt zu sein sie teilen zwei Bindefehler tit Ἰησοῦ B2 om O1 σωτῆρος cett 33 πάντρεπνον Obwohl sie nicht besonders aussagekraumlftig zu sein scheinen sind sie in Anbetracht der Tatsache dass diese Hss-Gruppe allgemein keine groszlige Anzahl von Bindefehlern und gemein-samen Lesarten bietet trotzdem brauchbar Jedoch weist B2 als einziger innerhalb dieser Gruppe einen indikativen Bindefehler mit den Hss der Gruppe α1 (7 πόλεσι
27 Die Futurform γνώσουσι kommt in einem byzantinischen Text nur einmal vor und gilt als volkssprachlich vgl Nicetas Amnianus Vita Philareti Misericordis 92 (p 66 Rydeacuten)
28 Cod A6 kongruiert hier mit α1 weil er in dieser Textpartie seine Vorlage gewechselt hat (daruumlber gleich unten) A8 laumlsst andererseits den Vers aus
29 Dieser Gruppe gehoumlren auch die zehn Verse an die Theodosios Zygomalas an einer Mauer in Konstantinopel gelesen und Martin Crusius brieflich mitgeteilt hat Der Text den letzterer in seiner Turcograecia bietet weist abgesehen von einigen Sonderlesarten fast alle Leitfehler dieser Gruppe auf 1 ἐκ τῶν 3 ἤδη 5 σώμασιν Nur im Vers 10 (οἴκιων [sic pro οἴκων] ὑπερ-λάμ πρων τε) weicht er von diesen Hss ab
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
210 Ioannis Vassis
πάσαις) auf der auf Kontamination aus einer Hs dieser Gruppe hindeutet Eine zweite Lesart (99 ἀπάρτησιν) die in dieser Form nur in cod A2 wieder zu finden ist koumlnnte auf die Quelle hindeuten aus der B2 kontaminiert wurde
43 A7 und L2 werden durch zwei gemeinsame Fehler miteinander verbunden (98 κάλλος ἀμήχανον [etiam L1]30 und 123 ὅπως) die auf ein engeres Verhaumlltnis der beiden zueinander hindeuten
44 A7 L2 und A4 weisen eine einzige gemeinsame Lesart (122 μόνος μέγας) auf31 die fuumlr ihre Verwandtschaft zueinander sprechen duumlrfte obwohl sie nicht ge-rade als aussagekraumlftig anzusehen ist Das aufgrund dieser einzigen Lesart postu-lierte Verhaumlltnis muss demnach unsicher bleiben
45 C1 und T2 weisen schlieszliglich keinen Bindefehler weder miteinander noch mit einem der uumlbrigen Textzeugen dieser Gruppe auf Sie lassen sich also vom ge-meinsamen Stammvater α2 unabhaumlngig von den uumlbrigen Hss herleiten
5 Eine zweite Familie (β) bilden die Hss A6 und A8 beide aus dem 14 Jh die sich durch gemeinsame Bindefehler von allen anderen Textzeugen abheben 55 καί 79 ὠδάς 106 σύ Die beiden Hss haben auszligerdem neben L1 genuine Lesarten auf-bewahrt die ihnen zusammen mit der Hs L1 eine prominente Stellung innerhalb der Uumlberlieferung unseres Gedichtes verschaffen Auch sie sind selbstverstaumlndlich nicht ganz frei von Fehlern Die Trennfehler32 die sie gegeneinander aufweisen sprechen deutlich dafuumlr dass sie unabhaumlngig voneinander von einer gemeinsamen Quelle herruumlhren Es ist anzumerken dass die Verse 111-145 in A6 von einer juumlnge-ren Hand hinzugefuumlgt worden sind die eine andere Vorlage verwendet haben duumlrf-te In dieser Textpartie weist A6 eine einzige gemeinsame Lesart mit der Hss-Grup-pe α1 auf 117 καὶ παραυτίκα hellip γνώσονται (A8 laumlsst den Vers aus)
6 Der cod L1 der wahrscheinlich ins 12 Jh zu datieren und daher der aumllte-ste von allen ist bietet neben β (A6 und A8) die meisten richtigen Lesarten33 weil er mehr oder weniger frei von den Leitfehlern der Familie α ist Abgesehen von wenigen Sonderlesarten34 weist L1 aber folgende gemeinsame Fehler mit α1 auf 7 πόλεσι πάσαις 22 τῆς συμβουλῆς Einen dritten Fehler teilt er mit nur vier Hss
30 Da der Ausdruck κάλλος ἀμήχανον einen typischen sehr haumlufig vorkommenden Ausdruck darstellt ist die Uumlbereinstimmung von A7L2 mit L1 kein zwingendes Indiz dafuumlr dass A7 und L2 aus L1 beeinflusst worden sind Aus demselben Grund koumlnnte man natuumlrlich annehmen dass die Uumlbereinstimmung zwischen A7 und L2 auch zufaumlllig ist wenn diese Hss gemeinsame Lesarten mit den uumlbrigen Zeugen der Gruppe α2 nicht aufwiesen
31 Wohl zufaumllligerweise kommt diese Lesart auch in drei Hss der Gruppe α1 (A5 A2 P) vor deren Beziehung untereinander aber durch weitere Bindefehler sichergestellt wird
32 Hier einige Beispiele (a) Trennfehler von A6 gegen A8 17 μόνον 48 κυπαρίσσω 78 δέσποι-ναν 79 θέλον τὰς 86 πράξεις 120 δόξα alt om 121 καταβοῶν Nach V 11 bietet A6 zwei (fehler hafte) Verse die weder von A8 noch von einer anderen Hs uumlberliefert werden (b) Trennfehler von A8 gegen A6 12 καρδίας 29 μακρὰς 32 μμετρίαν (pro συμμετρίαν) 51 ver-sum om 54 δορκάδος (pro θαλάμους) 98 ἅμικτον οὐ (pro ἀμίμητον) 105 σὸς om 145 σὺ
33 Richtige Lesarten die nur L1 und β (A6 A8) aufweisen 33 δέ τινα πάντερπνον 44 οἷον τερ-πνὸν 81 πᾶσιν 88 τῶν ἄνω zwei weitere werden allein von L1 geboten und koumlnnten auf eine Konjektur von ihm zuruumlckgehen 42 παραστήσασα und 112 οἷαι
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 211
dieser Gruppe 137 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) statt ξένως σε35 Wie bereits oben bemerkt wurde scheinen diese vier Hss den Text des Stammvaters α1 getreuer als die uumlbrigen wiederzugeben Die genannten drei Faumllle erlauben uns die Annahme dass α1 aus L1 kontaminiert worden ist auf diese Weise lassen sich zu-mindest einige (sowohl richtige als auch falsche) Lesarten von L1 erklaumlren die bald in dieser bald in jener Hs der Gruppe α1 auftauchen sie duumlrften in ihrem Stamm-vater bereits enthalten gewesen sein weil er sie aus L1 geschoumlpft hatte
7 Das Vorhandensein eines allen Uumlberlieferungstraumlgern gemeinsamen Arche-typus ω wird durch die folgenden mehr oder weniger in allen Textzeugen vorkom-menden Fehler postuliert 74 ὥσπερ οἱ 82 ἔμφωνον (ἔφωνον C2 εὔφωνον A5A-2PO3A3 recte) 99 ἀπάντησιν (ἀπάρτησιν A2B2 ἀπάρτισιν A5PO3 recte) 135 αὐτὴν (αὐτῶ A6L2 recte αὐτῆ A8 αὐτοῖς O3) Auf denselben Archetypos duumlrften auch Fehler zuruumlckgehen die in den meisten Textzeugen vorkommen aber bald in die-ser bald in jener Hs nicht wiederkehren offenbar deswegen weil sie von einem aufmerksamen Abschreiber behoben werden konnten 11 πορφύραν ἄνθους (πορ-φύρας ἄνθος C2O3B1A6A8 recte) 42 παραθήσασα (παραστήσασα L1 recte cf παρα-σθήσασα L2)
Vers 22 ist von allen Hss mit einem schweren prosodischen Fehler im vierten Fuszlig uumlberliefert θαυμαστὸν οἷον τῇ συμβουλῇ ( τῆς συμβουλῆς L1C2A5A2P[T1]A3) συντρέχει ( προστρέχει A6) Die Silbe συμ- von συμβουλῇ soll kurz gemessen werden
In den Versen 39-40 (ἐξ ὧν χάρις χρύσακτις ἐκπέμπουσά πως | κάλλει θεωροὺς τῆς [τοὺς L1C2 τοῖς A6A8] ἄνω κεχηνότας) hat das Partizip ἐκπέμπουσα kein Ak-kusativobjekt waumlhrend ein verbum finitum nicht vorhanden ist36 Selbst wenn man das Partizip in ἐκπλήττουσα korrigieren moumlchte wie es Moravcsik vorgeschlagen hat vermisst man immer noch das finite Verb und muss ein ἐστὶ ergaumlnzen Hin-ter V 39 ist wohl der Ausfall eines Verses anzunehmen der bereits im Archetypus stattgefunden haben muss
Vers 63 enthaumllt zwei uumlberschuumlssige Silben und muss bereits im Archetypus so gestanden haben Mir scheint dass dieser Vers in einem einzigen Zeugen (A8) in seiner vollstaumlndigen wenn auch korrupten Form uumlberliefert worden ist καὶ τἄλλα πάντα τοῦ σώματος ὧν ἂν καὶ δέῃ Die uumlbrigen Hss bieten ihn in einer mehr oder weniger abweichenden aber keinesfalls befriedigenden Form offenbar deswegen weil sie die Silbenzahl des zweiten Halbverses auf sieben zu reduzieren versuchten Alle Versionen sind aber daran gescheitert einen in syntaktischer und metrischer
35 Einen fuumlnften Fehler teilt L1 nur mit T1 (16 ὀσμὴ pro ὡς μὴ) da dieser aber ein Wort am Versanfang betrifft geht der Fehler auf Kosten des Rubrikators die Uumlbereinstimmung der beiden Hss ist offenbar auf einen Zufall zuruumlckzufuumlhren
36 Johannes Chortasmenos der Schreiber von O3 hat diese Unebenheit aufgespuumlrt und zu beseitigen versucht indem er den darauffolgenden Vers 40 durch einen offenbar von ihm selbst geschmiedeten ersetzte ἀκτῖνας ὥσπερ φωτίζει θεωμένους Der korrekturfreudige Ab-schreiber von C2 hat andererseits in diesen Versen offenbar aus demselben Grund kleine Aumln-derungen vorgenommen die Lesarten die er in den Versen 39 (ἐκπεμπομένη contra metrum) und 40 (βάλλει anstelle von κάλλει) bietet sind jedoch singulaumlr
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
212 Ioannis Vassis
Hinsicht korrekt gebauten Vers zu erstellen τοῦ σώματος ἂν δέη L1A5A2PO3T1A3
O1B2C1T2A7L2A4 τοῦ σώματος ὡς δέη A6 σώματος ἂν καὶ δέη C2 (vgl τοῦ σώμα-τος ὧν ἂν καὶ δέῃ A8) Ich denke dass die uumlberschuumlssigen Silben im ersten Halb-vers zu suchen sind τἄλλα und πάντα koumlnnen nicht nebeneinander stehen eines von den beiden Woumlrtern duumlrfte eine Variante darstellen die bereits im Archetypus versehentlich in den Text aufgenommen wurde
Das folgende Stemma mag nun die oben skizzierten Uumlberlieferungsverhaumlltnis-se aller Texttraumlger zueinander veranschaulichen
Im Folgenden wird eine neue kritische Edition des Gedichtes vorgelegt die auf der Basis aller Texttraumlger beruht (selbstverstaumlndlich mit Ausnahme der codices eliminandi O2 und A1) Banale Sonderfehler der einzelnen Hss werden nicht ver-zeichnet um den apparatus criticus nicht zu uumlberladen
ω
ΧΙI L1
α
α1 α2 β
ΧΙV A5 A2 T1 C2 B1 O1 C1 A6 A8
O2 A1
ΧV O3 B2 T2 A7
L2
ΧVI P A3 A4
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 213
Das Gedicht ist dem Jahrestag der Einweihung der Pantokratorkirche am 4 August gewidmet37 Es ist wohl anzunehmen dass es an einem solchen Jahrestag vorgetra-gen wurde bevor es in die Synaxarien Eingang gefunden hat Seine Abfassung ist nach dem Tod von Eirene-Piroska (1134)38 die darin unter ihrem Nonnennamen Ξένη als bereits verstorben erwaumlhnt wird und vor dem Todesjahr von Ioannes II Komnenos (1143) anzusetzen39
In dem Gedicht wird Eirene gleichwertig neben ihrem Gatten als Stifterin des Klosters dargestellt In den einleitenden Versen (1-22) beraumlt der Kaiser mit ihr dar-uumlber ein Bauwerk zum Dank an Gott fuumlr die Erteilung der Krone zu errichten das die Hauptstadt durch seine Schoumlnheit und Groumlszlige aumlhnlich der beruumlhmten Poikile Stoa im antiken Athen schmuumlcken und ihren Glanz erneuern sollte Auf Initiative
37 Eine hervorragende Analyse des Gedichtes mit Uumlbersetzung aller relevanten Passagen und kommentierenden Bemerkungen bietet W Houmlrandner Zur Beschreibung von Kunstwerken in der byzantinischen Dichtung ndash am Beispiel des Gedichtes auf das Pantokratorkloster in Konstantinopel in Chr Ratkowitsch (Hg) Die poetische Ekphrasis von Kunstwerken Eine literarische Tradition der Groszligdichtung in Antike Mittelalter und fruumlher Neuzeit Sitzungsberichte der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse 735 Wien 2006 203-219 hier bes 210-17
38 Zu ihr s G Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya eacutes a Bizaacutenci Pantokrator-Monostor [= Die Tochter Ladislaus des Heiligen und das Pantokrator-Kloster in Konstantinopel] A Konstan-tinaacutepolyi Magyar Tudomaacutenyos Inteacutezet Koumlzlemeacutenyei [= Mitteilungen des Ungarischen Wissen-schaftlichen Institutes in Konstantinopel] 78 Budapest Konstantinopel 1923 (deutsche Zusammenfassung 64-81) K Varzos Ἡ γενεαλογία τῶν Κομνηνῶν Bd I Βυζαντινὰ Κείμε-να καὶ Μελέται 20Α Thessaloniki 1984 219-22 u 227f (Nr 34) sowie den Beitrag von S Kotza bassi im vorliegenden Band
39 Siehe Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 71 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 210
L2A4 ξένως σε A6B1A5O3 (ξένω σε A8) σε ξένως C2 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) ξένον σε O1B2C1T2A7L2 Mor ξένην σε A4 139 μετέστησας] μεταστήσας A2 κατέστησας A3 μετέστησαν B2 140 ἁγίων] πραέων C2 ἀγγέλων O3 143 ὑμᾶς A5B2 ὥσπερ A5 145 σοὶ] σὺ A8 post 145 τιμὴ καὶ προσκύνησις εἰς τοὺς αἰῶνας add A5 κράτος ἅμα τὲ ἀεὶ εἰς τοὺς αἰῶνας add A7
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 219
der Kaiserin fasst Ioannes schlieszliglich den Entschluss ein Kloster zu errichten Als Herrin (δεσπότις) und Mitarbeiterin (συνεργάτις) beim Bau desselben bestimmt er seine Gemahlin (23-26)40 Letzteres steht im Einklang mit den Worten die der Kaiser in der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters niederlegen lieszlig dort heiszligt es dass er als Mitarbeiterin (συγκοινωνὸν) an dem Projekt seiner Umsetzung und Realisierung seine Gattin die Begleiterin und Helferin seines Lebens eingesetzt habe41 Als Leiter des Werkes (προστατῶν) wird daruumlber hinaus vom Kaiser ein ge-wisser Nikephoros bestellt der als Architekt fungiert und mit dem biblischen Er-bauer des heiligen Zeltes verglichen wird (27-28) Die Kaiserin uumlbernimmt also die Fuumlhrung Nikephoros die Ausfuumlhrung des Bauwerkes Als Erbauerin (δομήτωρ) wird Eirene noch einmal gegen Schluss des Gedichtes (136) bezeichnet42
Das mehrmals in den Versen 29-66 wiederkehrende Verb ὕψωσε hat staumlndig die Kaiserin als Subjekt sie fungiert als der spiritus rector der die verschiedenen Klosterteile errichten lieszlig43 In dieser Textpartie bietet der Dichter eine Beschrei-bung (ekphrasis) aller wesentlichen Elemente des Baukomplexes der Kirchen mit ihrem (Mosaik)schmuck (29-33) der Moumlnchswohnungen (41-42) des Gartens in ihrer Mitte mit seinen vielfarbigen Pflanzen und Brunnen (43-51) der den Garten umringenden Mauern (52-53) des Krankenhauses (54-59) des Altersheims (60-63) und schlieszliglich der Saumlulenhallen der zweiten (noumlrdlichen) Kirche des Klosters die der Theotokos Eleousa geweiht und mit eigenem Priesterklerus44 ausgestattet wurde (64-89)
In den Versen 71-94 richtet sich der Fokus erneut wie am Anfang des Gedich-tes auf das Kaiserpaar und dessen erfolgreiche Realisierung seines gemeinsamen Wunsches einen herrlichen Schmuck der Kaiserstadt zu Ehren des die Krone ge-
40 Obwohl die meisten Handschriften die Lesungen im Vers 26 δεσπότην und συνεργάτην uumlberliefern die mit dem Partizip προστατοῦντα uumlbereinzustimmen scheint habe ich den lectiones difficiliores δεσπότιν und συνεργάτιν den Vorzug gegeben die vom aumllteren cod L1 (sowie von B1) tradiert werden der uumlbrigens die reichste Quelle an genuinen Lesarten dar-stellt Auszligerdem denke ich dass der Kaiser (23 ὁ δεσπότης) zum δεσπότιν (26) des Baues nicht einen Architekten wie Nikephoros sondern eine Person eines ihm ebenbuumlrtigen Ran-ges also eben die Kaiserin bestimmt haben wuumlrde
41 Vgl P Gautier Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator REacuteB 32 (1974) 1-145 hier 29 (Z 19-20) συγκοινωνὸν τῆς προθέσεως καὶ τῆς προσαγωγῆς καὶ τῆς πράξεως εὑρὼν τὴν τοῦ βίου κοινωνὸν καὶ συλλήπτορα
42 Anders als Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 217 denke ich dass δομήτορα sich auf die Kaiserin bezieht und somit als Feminin aufzufassen ist obwohl keine weiteren Be lege dafuumlr vorhanden sind Der Kopist des cod C2 (s oben) hatte uumlbrigens auch seine Schwierig keiten mit der maskulinen Form und hat sie zu δομήτριαν (sic) geaumlndert Das Sub-stantiv δομήτορα kann sich unmoumlglich auf den Kaiser beziehen da von ihm bereits in den unmittelbar vorangehenden Versen (126-135) die Rede ist In der folgenden Textpartie (136-142) die ein an Christus gerichtetes Gebet enthaumllt dass er die bereits verstorbene Eirene-Xene in die Schar der Heiligen einreihen moumlge kann der noch lebende Kaiser Ioannes keinen Platz haben
43 Vgl Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 72-73 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 214 der richtig bemerkt bdquoder Dichter schreibt also der Kaiserin nicht nur die Initiative sondern auch die ganze Planung des Werkes zuldquo
44 Vgl auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 75-77 (Z 779-85)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
220 Ioannis Vassis
waumlhrenden Allherrschers zu errichten Das Gedicht schlieszligt mit einem langen Ge-bet an Christus den Allherrschenden und Schutzherrn des Klosters das neben Got-tes Lob auch die Bitte umfasst dem Kaiser weitere Siege gegen die Feinde und ein langes Leben zu schenken sowie der Kaiserin die allem Weltlichen vor ihrem Tod entsagt hat ein ewiges Leben unter den Heiligen zu gewaumlhren (104-145)
Aus dem oben Gesagten laumlsst sich das Bemuumlhen des Dichters die Rolle des Kai-sers Ioannes und diejenige seiner Gemahlin Eirene-Piroska bei der Gruumlndung des Pantokratorklosters moumlglichst differenziert zu praumlsentieren deutlich erkennen Die Kaiserin war weder eine bloszlige Helferin des Kaisers noch die einzige Stifterin sie tritt als Mitstifterin und aktiv Mitwirkende bei der Erbauung auf indem sie die In-itiative dazu entwickelte und im Verlauf die gesamte Planung uumlbernahm45
2 Auf die Kuppel des ehrwuumlrdigen Pantokratorklosters
Auf die Kuppel der Pantokratorkirche bezieht sich ein unten zum ersten Mal praumlsentiertes kurzes Epigramm das im cod Marc gr 498 (coll 432) aus dem 14 Jh (f 379v) uumlberliefert ist46 Auf diesen Text folgen ein Epigramm auf eine Ikone desselben Klosters (s unten Gedicht Nr 3) sowie drei Versinschriften aus der Hagia Sophia Bemerkenswerterweise werden diese Inschriften von aumlhnlich formulierten Uumlberschriften begleitet47 Daher duumlrfte es sich auch bei unserem Epigramm um ei-ne Inschrift handeln die in der Kuppel der Pantokratorkirche48 angebracht war
45 Die Frage die Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 209 mit Recht aufgeworfen hat ob naumlmlich die Kaiserin als Helferin wie es im Typikon steht oder als Stifterin wie Ioannes Kinnamos und das Synaxar zu ihrem Gedenktag am 13 August sie ausdruumlcklich nennt einzuordnen sei laumlsst sich also nun anders beantworten Ich kann Houmlrandner nicht im Ganzen dahingehend zustimmen dass es tatsaumlchlich zwei Traditionen hinsichtlich der Rolle der Kaiserin bei der Stiftung des Klosters gegeben habe Ich denke dass jede Quelle die Dinge aus einer jeweils anderen Perspektive sieht und dementsprechend den Akzent entweder auf den Kaiser oder auf die Kaiserin setzt Das Gedicht betont eindeutig dass es sich um ein gemeinsames Unternehmen des Kaiserpaares handelte bei dem jeder Teil seine eigene Rolle hatte
46 Zum Epigramm vgl S D Papadimitriu Feodor Prodrom Istoriko-literaturnoe izslĕdova-nie Odes sa 1905 313 (Nr 16) Zum Cod Marc gr 498 s E Mioni Bibliotecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci Manuscripti Thesaurus antiquus Codices 300-625 Bd II Rom 1985 324-335 (hier S 498 XLII4) Prof Antonio Rigo Venedig der mir die Beschaffung eines Digitalisats der betreffenden Seite des Marcianus freundlicherweise ermoumlglicht hat sei auch an dieser Stelle herzlich gedankt
47 Die erste Inschrift traumlgt zB folgende Uumlberschrift ἕτεροι στίχοι εἰς τὸν μύακα τῆς ἁγίας Σο-φίας vgl dazu S G Mercati Sulle iscrizioni di Santa Sofia in Ders Collectanea Byzan-tina (a cura di A Acconcia-Longo) Bd II Bari 1970 276-95 hier S 287 (Nr I) Das glei-che gilt auch fuumlr das Epigramm auf eine Christus-Ikone desselben Klosters dessen Autor (Niko laos Kallikles) sich aus einer anderen Quelle ermitteln laumlsst In unserem Marcianus lautet seine Uumlberschrift folgendermaszligen εἰς τὴν ἐν αὐτῷ (sc τῷ ναῷ vel τῷ Παντοκράτορι) οὖσαν ἁγίαν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ καὶ Θεοῦ ἡμῶν τοῦ ἐπονομαζομένου Χωρ(ί)του (dazu gleich unten) Offenbar handelt es sich auch in diesem Fall um eine Inschrift die direkt von einer Ikone abgeschrieben wurde die sich in der Kirche befand
48 Mit lsquoPantokratorklosterrsquo ist in der Uumlberschrift des Gedichtes offenbar die dem Christus Panto krator geweihte suumldliche (Haupt)Kirche die groumlszligte des Klosterkomplexes gemeint
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 221
Der oben ndash in der Kuppel der Kirche dargestellte Schutzherr des Klosters ndash Christus Pantokrator49 pruumlft das Herz seiner unten stehenden Diener die ihn mit Lobgesaumln-gen preisen50 Denjenigen die voller Besinnung ihre Hymnen an ihn richten er-teilt er Licht mit der ewigen Feuerpein bestraft er diejenigen die ihn besinnungslos preisen Die Singenden moumlgen waumlhrend des Gebetes das Herz nach oben zu Gott hin gerichtet haben als Allherrscher wird Christus alle erleuchten Diese Auffor-derung an die Gesamtheit der Glaumlubigen bzw die Gemeinschaft der Moumlnche die auf den Aufruf des Priesters bdquoerhebet die Herzenldquo51 in der Liturgie anspielt haumlt-te selbstverstaumlndlich nur dann einen Sinn wenn das wahrscheinlich auf der Basis des Tympanons der Kuppel angebrachte Epigramm fuumlr die Versammelten sicht- und lesbar war Das Bild von der doppelten Wirkungskraft des goumlttlichen Feuers (Erleuchten und Verbrennen) ist uumlbrigens ein verbreiteter Topos und stellt einen wichtigen Bestandteil der Christussymbolik dar52 Das kunstvoll komponierte Epi-gramm besteht aus prosodisch richtig gebauten Zwoumllfsilbern nichts spricht gegen die Annahme dass es in das 12 Jh zu datieren ist
3 Nikolaos Kallikles Auf ein Christusbild das vom Kaiser IoannesKomnenos dem Pantokratorkloster dargebracht wurde
Auf eine Ikone des Erloumlsers die vom Kaiser Ioannes II Komnenos mit Gold und Edelsteinen verziert und dem Pantokratorkloster geweiht wurde bezieht sich ein weiteres Weihepigramm das im beruumlhmten cod Marc gr 524 (M) unter den Gedichten des Nikolaos Kallikles uumlberliefert ist53 In einem zweiten etwas juumlngeren
49 Zu diesem Christustypus s etwa ODB I 43850 In einem Gedicht des Manuel Philes begegnet uns ein aumlhnlicher Gedanke Der in der Kuppel
der Evergetes-Kirche dargestellte Christus buumlckt sich von oben herunter und lauscht dem Moumlnchsgesang (ed E Miller Manuelis Philae Carmina Bd II Paris 1857 404-6 [App 40A V 5-6]) Θεὸς γάρ ἐστι καὶ προκύπτει καὶ βλέπει | τοῦ τῶν μοναστῶν ἀκροώμενος μέ-λους
51 Vgl F E Brightman Liturgies Eastern and Western I Eastern Liturgies Oxford 1896 32120 ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας
52 Vgl hierzu etwa P Speck Theodoros Studites Jamben auf verschiedene Gegenstaumlnde Supple menta Byzantina 1 Berlin 1968 197 u 210 W Houmlrandner Theodoros Prodromos Historische Gedichte WBS XI Wien 1974 106f
53 Ed R Romano Nicola Callicle Carmi Testo critico introduzione traduzione commentario e lessico Byzantina et Neo-hellenica Neapolitana VIII Napoli 1980 78-80 (Nr 2) Zum Marc gr 524 s weiter unten Anm 82
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
222 Ioannis Vassis
Codex derselben Bibliothek dem Marc gr 498 (Ma)54 ist das Gedicht in einer leicht verkuumlrzten Form gleichfalls ohne Autorennamen aber mit einer abweichen-den Uumlberschrift erhalten laut derer Christus der sogenannte Chorites in der im Pantokratorkloster aufbewahrten Ikone abgebildet war In dieser Handschrift werden vier Verse ausgelassen (7 8 11 26) waumlhrend drei andere Verse (1 31 33) eine leicht abweichende Form von derjenigen im cod M aufweisen in allen die-sen Faumlllen werden jedoch weder der Sinn noch die Metrik des Textes gestoumlrt Das Epigramm des cod Ma erweckt nicht zuletzt auch wegen der Uumlberschrift die es fuumlhrt den Eindruck es sei direkt von der Ikone abgeschrieben worden in der das Gedicht von Nikolaos Kallikles in einer aus welchem Grund auch immer leicht modifizierten Form gestanden haben duumlrfte55 Daher ist es sinnvoll im Folgenden den Text nach dieser Handschrift (Ma) vorzustellen56
54 Vgl Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 324-35 hier 334 (XLII4)55 Man koumlnnte zB annehmen dass die vier obengenannten Verse der urspruumlnglichen Fassung
angehoumlrten und bei der Uumlbertragung in die Ikone wegen Platzmangels weggelassen wurden Das Umgekehrte waumlre aber auch moumlglich Der Autor koumlnnte seinen Text nachher bearbeitet und ergaumlnzt haben
56 Die laumlngere Fassung dieses Epigramms kann man in der Edition von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78-80 finden
57 Unter ἐν αὐτῷ ist offenbar τῷ Παντοκράτορι zu verstehen da diese Formulierung an die Uumlberschrift des in der Hs unmittelbar vorangehenden Epigramms anknuumlpft die folgender-maszligen lautet εἰς τὴν τροῦλαν τῆς σεβασμίας μονῆς τοῦ Παντοκράτορος (vgl oben Gedicht Nr 2)
Ma = Marc gr 498 (coll 432) s XIV2 ff 379v-380r M = Marc gr 524 (coll 318) s XIII ex ff 97r-v tit Εἰς τὴν ndash Χωρ(ί)τ(ου) Ma Εἰς τὴν εἰκόνα τοῦ σωτῆρος τὴν κοσμηθεῖσαν παρὰ τοῦ βασιλέως καὶ ἀνατεθεῖσαν τῇ μονῇ τοῦ Παντοκράτορος M 1 Μωσῆς καλυφθεὶς ἀλλὰ τῷ θείῳ γνόφῳ Μ 5 ἄλλον Ma 6 αὐτὴν Ma αὐτὸν M 14 λαμπρυνῶ M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 223
Aus den einleitenden Versen des Gedichtes geht hervor dass Kaiser Ioannes diese Christus-Ikone lsquoim Dunst der Schlacht (μάχιμον γνόφον 3) gefundenrsquo hat Offen-bar hat er die Ikone waumlhrend eines seiner Feldzuumlge (moumlglicherweise in Kleinasien) aufgefunden und nach Konstantinopel gebracht Es wird zB berichtet58 dass er 1138 aus Sezer bei Antiocheia ein Kreuz nebst anderen kostbaren Geschenken und Zimelien von den Seldschuken zuruumlckbekommen habe von einer Christus-Ikone ist jedoch nicht die Rede Da seine Gattin Eirene-Piroska bereits verstorben war (vgl V 28-30) ist der Erwerb des Bildes zwischen 1134 und 1143 anzusetzen Im Gedicht werden allerlei Voumllker erwaumlhnt die eine ernstzunehmende Bedrohung fuumlr das Reich darstellten und vom Kaiser geschlagen wurden Tuumlrken (Πέρσαι)59 Petschenegen (Σκύθαι) Ungarn (Γέται und Παίονες) und Serben (Δάκαι)60 Nach-dem Ioannes die Ikone des Erloumlsers mit Gold und Edelsteinen ausschmuumlcken
58 Von Niketas Choniates (p 3090-317 van Dieten) und Ioannes Kinnamos (p 209-16 Meineke) vgl dazu ausfuumlhrlich Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 165f
59 Vgl A Papageorgiou Οἱ δὲ λύκοι ὡς Πέρσαι The image of the ldquoTurksrdquo in the reign of John II Komnenos (1118-1143) BSl 69 (2011) 149-161
60 Auf dieselben Feinde nimmt Kaiser Ioannes in seiner Gruumlndungsurkunde des Pantokrator-klosters gleichfalls Bezug vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 27 (Z 7-8)
15 Rom 932 16 cf 1 Petr 26 Eph 220 17-18 Matth 1345
16 λίθον M λίθοιν Ma 20 θρόνους M 22 σκυθικὴ M γέτης M γέ τις Ma 23 παίονες M πάνονες (sic) Ma 24 αὐτοῦ M 31 ἕνωσον αὐτὸς αὖθις οἷς οἶδας τρόποις M 33 λέγει Ma λόγε M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
224 Ioannis Vassis
lieszlig weihte er sie im Pantokratorkloster Laut der Uumlberschrift im cod Ma61 trug die Ikone den Namen Christus Chorites Eine Christus-Ikone bzw ein Chris- tustypus mit dieser Bezeichnung ist soweit ich weiszlig aus anderen Quellen nicht be-zeugt Entweder trug sie den Namen bdquoτοῦ Χριστοῦ τοῦ Χωρίτουldquo bereits an ihrem Auffindungsort oder erhielt ihn nach ihrem Einzug in das Pantokratorkloster viel-leicht auch zu einem spaumlteren Zeitpunkt im 14 Jh als cod Ma geschrieben wurde scheint diese Bezeichnung bereits etabliert zu sein
4 Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche
Laut LA Muratori62 dem ersten Herausgeber befand sich diese Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche (in porticu ecclesiae quae Pantocrator dicitur) C Mango hat zu Recht angenommen dass das Epigramm auf einer bildlichen Dar-stellung des Kaisers im Narthex der Kirche gestanden haben duumlrfte63 Es ist nicht auszuschlieszligen dass diese drei uns nur handschriftlich bekannt gewordenen Verse einen Teil einer laumlngeren Inschrift darstellten
Kaiser Ioannes (χαριτώνυμος) wird in diesen Versen nicht nur als Sohn des Alexios I sondern auch als Vater des Manuel I Komnenos (V 2 [τοῦ] Μανουὴλ φυτοσπόρος) bezeichnet Da nur Manuel von den vier Soumlhnen (und vier Toumlchtern) von Ioannes II hier genannt wird ist die Inschrift zwischen 1143 und 1180 zu da- tieren als Manuel der regierende Kaiser war
5 Inschrift auf einem Gold-Email-Fragment
Im Pantokratorkloster wurde im Rahmen der archaumlologischen Forschungen auch ein Gold-Email-Fragment aufgefunden das heute in Dumbarton Oaks Was-hington DC aufbewahrt wird Auf diesem Fragment ist folgender Zwoumllfsilber zu lesen64
61 Die Uumlberschrift des Epigramms in dieser Hs wurde von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78 (cf app crit ad loc bdquoom Maldquo) gaumlnzlich uumlbersehen Zu weiteren Ab-weichungen des cod Ma gegenuumlber M vgl oben den apparatus criticus
62 L A Muratori Novus thesaurus veterum inscriptionum in praecipuis earumdem collec- tionibus hactenus praetermissarum Bd I Mediolani 1739 CCLXVIII (Nr 2) gemaumlszlig seiner vagen Angabe schoumlpfte er den Text bdquoex schedis Ambrosianisldquo Neue Ausgabe Rhoby Byzan-tinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 304 (Nr 213) (mit weiterer Literatur)
63 C Mango The Byzantine Inscriptions of Constantinople A Bibliographical Survey American Journal of Archaeology 55 (1951) 52-66 hier S 60 bdquoAn inscription of the emperor John Comnenus (presumably accompanying an image) hellip once in the narthexldquo
64 Ed AMS Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 348 mit Abb 18-19 A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Ikonen und Objekten der Kleinkunst nebst Addenda zu Band I bdquoByzantinische Epigramme auf Fre-
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 207
roglous verwendete zwei Handschriften der Athener Nationalbibliothek (A1 A2) waumlhrend Moravcsik vier Hss (A1 A2 O1 P) kannte Eustratiadis legte schlieszliglich seiner Edition zwei Codices zugrunde (L2 T2) Seinen Ausfuumlhrungen laumlsst sich al-lerdings entnehmen dass ihm noch weitere Hss bekannt waren
c Das Verhaumlltnis der Handschriften zueinanderObwohl bei einem kurzen Gedicht von 145 Versen die stemmatische Methode nur teilweise anzuwenden ist bieten die 20 Hss einige aussagekraumlftige Lesarten auf-grund derer sich ihr Verhaumlltnis zueinander wenn auch nicht immer mit letzter Si-cherheit ermitteln laumlsst Als einzige Abschriften von erhaltenen Zeugen sind zu-naumlchst O2 und A1 auszuschalten die unabhaumlngig voneinander auf O1 zuruumlckgehen Sie haben alle seine Fehler uumlbernommen und jeweils um einige Sonderfehler ver-mehrt
1 Eine erste groszlige Familie (α) bildet die Mehrzahl der erhaltenen Texttraumlger es handelt sich um 15 Codices (C2A5A2PO3T1A3B1O1B2C2T2A7L2A4) welche die folgenden gemeinsamen Fehler aufweisen 33 δὲ καὶ τὴν πάντερπνον 40 τῆς 44 τερπνὸν οἷον 81 πάντα 88 τῆς ἄνω Die uumlbrigen drei Hss (L1 A6 A8) sind frei von diesen Fehlern und gehoumlren anderen Uumlberlieferungsstraumlngen an wie weiter unten zu zeigen sein wird
2 Die erste Familie wird in zwei Uumlberlieferungszweige (α1 und α2) aufgespalten Dem ersten Zweig gehoumlren sieben Hss (C2A5A2PO3T1A3) an die in den Versen 132 und 133 folgendes Bild aufweisen a Ιm V 133 bieten A2O3T1A3 τοῖς ἐκφυεῖσιν (= 132) anstelle der richtigen Lesart πρὸς ἐκδίκησιν b C2 A5 und P lassen den ganzen Vers weg waumlhrend T1 und O3 den vorangehenden (132) nicht bieten Aus diesem Befund ergibt sich dass A2O3T1A3 die falsche Lesart τοῖς ἐκφυεῖσιν ihres gemeinsa-men Stammvaters am Anfang der beiden Verse 132 und 133 treu wiedergeben die Auslassung entweder des ersten oder des zweiten dieser Verse durch die uumlbrigen Hss (C2A5PO3T1) ist auf ihren gleichlautenden Beginn (homoeoarkton) zuruumlckzu-fuumlhren Die falsche Lesart τοῖς ἐκφυεῖσιν im V 133 durch die die dargestellte Situa-tion offenbar verursacht worden ist geht also auf eine allen diesen Zeugen gemein-same Quelle zuruumlck die α1 genannt sei Eine weitere Gemeinsamkeit dieser Hss stellt der Vers 117 dar καὶ παραυτίκα (καὶ παρrsquo αὐτὰ A3) γνώσονται σὺ θεὸς μόνος Er ist mit einer uumlberschuumlssigen Silbe und einem prosodischen Fehler im 4 Fuszlig (die Endsilbe -ται von γνώσονται sollte kurz sein) uumlberliefert Zwei weitere Leitfehler dieser Gruppe (7 πόλεσι πάσαις und 22 τῆς συμβουλῆς) kommen schlieszliglich be-reits im aumllteren cod L1 vor (s dazu weiter unten)
3 Die Verhaumlltnisse der Hss innerhalb der Gruppe α1 (C2A5A2PO3T1A3) lassen sich nicht immer mit letzter Sicherheit eruieren da drei von ihnen (C2 A5 O3) ent-weder in den Text konjektural eingreifen oder kontaminiert worden sind Trotz-dem kann man aufgrund von Bindefehlern und gemeinsamen Lesarten folgendes feststellen
ἄλλοι) στίχοι οὐκ ἀνεγινώσκνοτο (pro ἀνεγινώσκοντο) δὲ ὑπὸ τοῦ χρόνου ἐξηφανισμένοι Vgl mehr daruumlber Rhoby Zu jambischen Versen (wie oben)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
208 Ioannis Vassis
31 A2 und P sind durch gemeinsame Fehler enger miteinander verbunden 22 καὶ τὸ θαυμαστὸν A2 θαυμαστὸν καλῆς P 24 ὃς 24 ὁρμόσης A2 ὁρμώσης P 73 τῶν σαββάτων Der aumlltere A2 weist Trennfehler gegen den juumlngeren P auf die eine direkte Abhaumlngigkeit des P von ihm ausschlieszligen
32 A2P und A5 teilen folgende Lesarten 12 γὰρ θεοῦ 80 αὐτὰ 122 μόνος μέγας (etiam A7L2A4) Der einzige gemeinsame Fehler von P und A5 (67 καινοτρόποις) den A2 nicht wiederholt duumlrfte entweder zufaumlllig sein oder konjektural von A2 be-hoben worden sein Eine Kontamination von P aus A5 laumlsst sich jedenfalls aufgrund weiterer Bindefehler der beiden Hss nicht feststellen Daruumlber hinaus weist aber A5 einige bessere Lesarten gegenuumlber den uumlbrigen Hss dieser Gruppe auf die durch Kontamination aus einer nicht naumlher zu bestimmenden Hs auszligerhalb von α1 (ver-mutlich aus der Familie β) entstanden sein koumlnnten
33 A5A2P einerseits und O3 andererseits weisen einen Bindefehler (99 ἀπάρ-τισιν ἀπάρτησιν A2) auf der zwar eine richtige Lesart darstellt die jedoch in kei-nem anderen Textzeugen (mit Ausnahme von B2) anzutreffen ist Alle uumlbrigen Hss bieten stattdessen ἀπάντησιν das in einer gemeinsamen Quelle bereits gestanden haben muss die Lesart von A2 (ἀπάρτησιν) steht in dieser Hinsicht naumlher zur ur-spruumlnglichen (falschen) Lesart Da O3 von der Hand des Johannes Chortasmenos stammt muss man natuumlrlich stets mit konjekturalen Eingriffen rechnen26 Eine ge-meinsame Lesart von O3 und B1 (18 ψυγεῖσι) haumltte an eine Kontamination des juumln-geren O3 aus dem aumllteren B1 denken lassen sie koumlnnte aber durchaus eine Konjek-tur des Chortasmenos darstellen Einige weitere gemeinsame Lesarten von O3 und L1 bzw C2 (131 ἔτη) koumlnnten auch in diesem Sinne erklaumlrt oder aber auf einen Zu-fall zuruumlckgefuumlhrt werden
34 Zu den vier oben genannten Codices A5A2PO3 gesellt sich auch A3 der zwei Lesarten mit ihnen gemeinsam hat 76 ἔχει 82 εὔφωνον (ἔφωνον C2) Die zweite Lesart ist zwar richtig alle uumlbrigen Textzeugen bieten jedoch stattdessen ἔμφωνον die offenbar auf einen gemeinsamen Archetypus zuruumlckgeht Die Lesart ἔφωνον von C2 duumlrfte uumlbrigens das Textbild des Stammvaters dieser Gruppe treu wieder-spiegeln eine Lesart die spaumlter zur Konjektur εὔφωνον Anlass gegeben haben duumlrfte
35 Mit A5A2PO3A3 geht auch T1 zusammen der zumindest einen aussage-kraumlftigen Bindefehler mit ihnen aufweist 134 εἰσδέδεξαι (οἷς δέδεξαι [οἷς e corr] A5) T1 weist jedoch auch drei weitere gemeinsame Fehler mit A2PA3 auf von denen einige in A5 bzw in O3 nicht wiederkehren 42 τοῦτο (τοῦτον A5 τούτων O3 recte) 125 σῶτερ σὸς (σὸς σῶτερ A5) 137 ξένωσον T1A3L1 ξένησον A2 ξένησιν P ξένως σε A5O3 recte Bei diesen Faumlllen duumlrfte es sich aber eher um Fehler des gemeinsa-men Stammvaters handeln die T1 zusammen mit A2PA3 getreu wiedergibt waumlh-rend A5 und O3 sie richtig korrigiert bzw durch Kontamination beseitigt haben
36 Die Hs C2 ist schlieszliglich frei von den bereits genannten Fehlern von A5A2
PO3A3T1 und koumlnnte daher im oberen Bereich der Gruppe α1 angeordnet werden
26 Darauf weist uumlbrigens auch die Umarbeitung des zu Recht von ihm als problematisch emp-fun denen Verses 40 hin vgl auch unten Anm 36
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 209
Neben den eigenen Fehlern enthaumllt er aber auch Sonderlesarten die auf den Ver-such des (gelehrten) Kopisten hindeuten den Text zu glaumltten seine nicht selten phantasievollen Eingriffe fuumlhren jedoch meistens zu Verschlimmbesserungen wie zB 39 ἐκπεμπομένη 40 βάλλει 136 δομήτριάν τε 140 πραέων Ein interessanter Bindefehler (28 πλούτου) den er mit A2PT1A3 teilt ndash A5 und O3 bieten hier wieder-um das Richtige (τούτου) ndash sowie die Auslassung von V 133 (s oben) sprechen je-denfalls fuumlr seine Zugehoumlrigkeit zu der Gruppe α1 obwohl seine Stellung sich nicht genau und mit absoluter Sicherheit bestimmen laumlsst
4 Einen zweiten Zweig (α2) der ersten Familie repraumlsentieren acht weitere Co-dices (B1O1B2C2T2A7L2A4) die die folgenden gemeinsamen Fehler aufweisen 3 ἤδη (etiam A5) 57 φύσεις (χύσεις C1A7) 113 πάντα (etiam C2) Der Vers 117 der uumlb-rigens auch in der α1 korrupt uumlberliefert ist (s oben) kommt in den Hss dieser Gruppe in folgender Form vor καὶ αὐτίκα (καὶ αὐτοὶ A7) γνώσουσι σὺ θεὸς μόνος In seinem Versuch den Vers zu heilen duumlrfte der Stammvater dieser zweiten Grup-pe zunaumlchst παραυτίκα (so α1) in αὐτίκα korrigiert haben ohne auf den daraus ent-stehenden Hiat zu achten und anschlieszligend das grammatisch richtige aber me-trisch unbrauchbare γνώσονται (vgl α1) in die metrisch akzeptable aber stilistisch unpassende Form γνώσουσι geaumlndert haben27 Der Vers wird in metrischer und sprachlicher Hinsicht richtig nur in L1 uumlberliefert καὶ τηνικαῦτα γνῶσι σὺ θεὸς μόνος28 Der aoristische Konjunktiv (γνῶσι) wird hier wie so oft im byzantinischen Griechisch als Futurform verwendet Daher hat cod L1 in diesem Fall als einziger die richtige Lesart aufbewahrt
41 Die Gruppe α2 laumlsst sich daruumlber hinaus in zwei Zweige aufspalten Der er-ste wird allein durch cod B1 repraumlsentiert waumlhrend die uumlbrigen sieben Hss (O1
B2C2T2A7L2A4) einem zweiten Uumlberlieferungsstrang angehoumlren sie sind durch fol-gende Bindefehler miteinander verbunden 1 ἐκ τῶν 5 σώμασιν 10 οἶκον ὑπέρ-λαμπρόν τε 137 ξένον σε29 B1 ist frei davon und weist zudem Trennfehler gegen die uumlbrigen Zeugen der Gruppe auf eine Tatsache die fuumlr seine Unabhaumlngigkeit von ihnen spricht
42 O1 und B2 scheinen naumlher miteinander verwandt zu sein sie teilen zwei Bindefehler tit Ἰησοῦ B2 om O1 σωτῆρος cett 33 πάντρεπνον Obwohl sie nicht besonders aussagekraumlftig zu sein scheinen sind sie in Anbetracht der Tatsache dass diese Hss-Gruppe allgemein keine groszlige Anzahl von Bindefehlern und gemein-samen Lesarten bietet trotzdem brauchbar Jedoch weist B2 als einziger innerhalb dieser Gruppe einen indikativen Bindefehler mit den Hss der Gruppe α1 (7 πόλεσι
27 Die Futurform γνώσουσι kommt in einem byzantinischen Text nur einmal vor und gilt als volkssprachlich vgl Nicetas Amnianus Vita Philareti Misericordis 92 (p 66 Rydeacuten)
28 Cod A6 kongruiert hier mit α1 weil er in dieser Textpartie seine Vorlage gewechselt hat (daruumlber gleich unten) A8 laumlsst andererseits den Vers aus
29 Dieser Gruppe gehoumlren auch die zehn Verse an die Theodosios Zygomalas an einer Mauer in Konstantinopel gelesen und Martin Crusius brieflich mitgeteilt hat Der Text den letzterer in seiner Turcograecia bietet weist abgesehen von einigen Sonderlesarten fast alle Leitfehler dieser Gruppe auf 1 ἐκ τῶν 3 ἤδη 5 σώμασιν Nur im Vers 10 (οἴκιων [sic pro οἴκων] ὑπερ-λάμ πρων τε) weicht er von diesen Hss ab
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
210 Ioannis Vassis
πάσαις) auf der auf Kontamination aus einer Hs dieser Gruppe hindeutet Eine zweite Lesart (99 ἀπάρτησιν) die in dieser Form nur in cod A2 wieder zu finden ist koumlnnte auf die Quelle hindeuten aus der B2 kontaminiert wurde
43 A7 und L2 werden durch zwei gemeinsame Fehler miteinander verbunden (98 κάλλος ἀμήχανον [etiam L1]30 und 123 ὅπως) die auf ein engeres Verhaumlltnis der beiden zueinander hindeuten
44 A7 L2 und A4 weisen eine einzige gemeinsame Lesart (122 μόνος μέγας) auf31 die fuumlr ihre Verwandtschaft zueinander sprechen duumlrfte obwohl sie nicht ge-rade als aussagekraumlftig anzusehen ist Das aufgrund dieser einzigen Lesart postu-lierte Verhaumlltnis muss demnach unsicher bleiben
45 C1 und T2 weisen schlieszliglich keinen Bindefehler weder miteinander noch mit einem der uumlbrigen Textzeugen dieser Gruppe auf Sie lassen sich also vom ge-meinsamen Stammvater α2 unabhaumlngig von den uumlbrigen Hss herleiten
5 Eine zweite Familie (β) bilden die Hss A6 und A8 beide aus dem 14 Jh die sich durch gemeinsame Bindefehler von allen anderen Textzeugen abheben 55 καί 79 ὠδάς 106 σύ Die beiden Hss haben auszligerdem neben L1 genuine Lesarten auf-bewahrt die ihnen zusammen mit der Hs L1 eine prominente Stellung innerhalb der Uumlberlieferung unseres Gedichtes verschaffen Auch sie sind selbstverstaumlndlich nicht ganz frei von Fehlern Die Trennfehler32 die sie gegeneinander aufweisen sprechen deutlich dafuumlr dass sie unabhaumlngig voneinander von einer gemeinsamen Quelle herruumlhren Es ist anzumerken dass die Verse 111-145 in A6 von einer juumlnge-ren Hand hinzugefuumlgt worden sind die eine andere Vorlage verwendet haben duumlrf-te In dieser Textpartie weist A6 eine einzige gemeinsame Lesart mit der Hss-Grup-pe α1 auf 117 καὶ παραυτίκα hellip γνώσονται (A8 laumlsst den Vers aus)
6 Der cod L1 der wahrscheinlich ins 12 Jh zu datieren und daher der aumllte-ste von allen ist bietet neben β (A6 und A8) die meisten richtigen Lesarten33 weil er mehr oder weniger frei von den Leitfehlern der Familie α ist Abgesehen von wenigen Sonderlesarten34 weist L1 aber folgende gemeinsame Fehler mit α1 auf 7 πόλεσι πάσαις 22 τῆς συμβουλῆς Einen dritten Fehler teilt er mit nur vier Hss
30 Da der Ausdruck κάλλος ἀμήχανον einen typischen sehr haumlufig vorkommenden Ausdruck darstellt ist die Uumlbereinstimmung von A7L2 mit L1 kein zwingendes Indiz dafuumlr dass A7 und L2 aus L1 beeinflusst worden sind Aus demselben Grund koumlnnte man natuumlrlich annehmen dass die Uumlbereinstimmung zwischen A7 und L2 auch zufaumlllig ist wenn diese Hss gemeinsame Lesarten mit den uumlbrigen Zeugen der Gruppe α2 nicht aufwiesen
31 Wohl zufaumllligerweise kommt diese Lesart auch in drei Hss der Gruppe α1 (A5 A2 P) vor deren Beziehung untereinander aber durch weitere Bindefehler sichergestellt wird
32 Hier einige Beispiele (a) Trennfehler von A6 gegen A8 17 μόνον 48 κυπαρίσσω 78 δέσποι-ναν 79 θέλον τὰς 86 πράξεις 120 δόξα alt om 121 καταβοῶν Nach V 11 bietet A6 zwei (fehler hafte) Verse die weder von A8 noch von einer anderen Hs uumlberliefert werden (b) Trennfehler von A8 gegen A6 12 καρδίας 29 μακρὰς 32 μμετρίαν (pro συμμετρίαν) 51 ver-sum om 54 δορκάδος (pro θαλάμους) 98 ἅμικτον οὐ (pro ἀμίμητον) 105 σὸς om 145 σὺ
33 Richtige Lesarten die nur L1 und β (A6 A8) aufweisen 33 δέ τινα πάντερπνον 44 οἷον τερ-πνὸν 81 πᾶσιν 88 τῶν ἄνω zwei weitere werden allein von L1 geboten und koumlnnten auf eine Konjektur von ihm zuruumlckgehen 42 παραστήσασα und 112 οἷαι
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 211
dieser Gruppe 137 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) statt ξένως σε35 Wie bereits oben bemerkt wurde scheinen diese vier Hss den Text des Stammvaters α1 getreuer als die uumlbrigen wiederzugeben Die genannten drei Faumllle erlauben uns die Annahme dass α1 aus L1 kontaminiert worden ist auf diese Weise lassen sich zu-mindest einige (sowohl richtige als auch falsche) Lesarten von L1 erklaumlren die bald in dieser bald in jener Hs der Gruppe α1 auftauchen sie duumlrften in ihrem Stamm-vater bereits enthalten gewesen sein weil er sie aus L1 geschoumlpft hatte
7 Das Vorhandensein eines allen Uumlberlieferungstraumlgern gemeinsamen Arche-typus ω wird durch die folgenden mehr oder weniger in allen Textzeugen vorkom-menden Fehler postuliert 74 ὥσπερ οἱ 82 ἔμφωνον (ἔφωνον C2 εὔφωνον A5A-2PO3A3 recte) 99 ἀπάντησιν (ἀπάρτησιν A2B2 ἀπάρτισιν A5PO3 recte) 135 αὐτὴν (αὐτῶ A6L2 recte αὐτῆ A8 αὐτοῖς O3) Auf denselben Archetypos duumlrften auch Fehler zuruumlckgehen die in den meisten Textzeugen vorkommen aber bald in die-ser bald in jener Hs nicht wiederkehren offenbar deswegen weil sie von einem aufmerksamen Abschreiber behoben werden konnten 11 πορφύραν ἄνθους (πορ-φύρας ἄνθος C2O3B1A6A8 recte) 42 παραθήσασα (παραστήσασα L1 recte cf παρα-σθήσασα L2)
Vers 22 ist von allen Hss mit einem schweren prosodischen Fehler im vierten Fuszlig uumlberliefert θαυμαστὸν οἷον τῇ συμβουλῇ ( τῆς συμβουλῆς L1C2A5A2P[T1]A3) συντρέχει ( προστρέχει A6) Die Silbe συμ- von συμβουλῇ soll kurz gemessen werden
In den Versen 39-40 (ἐξ ὧν χάρις χρύσακτις ἐκπέμπουσά πως | κάλλει θεωροὺς τῆς [τοὺς L1C2 τοῖς A6A8] ἄνω κεχηνότας) hat das Partizip ἐκπέμπουσα kein Ak-kusativobjekt waumlhrend ein verbum finitum nicht vorhanden ist36 Selbst wenn man das Partizip in ἐκπλήττουσα korrigieren moumlchte wie es Moravcsik vorgeschlagen hat vermisst man immer noch das finite Verb und muss ein ἐστὶ ergaumlnzen Hin-ter V 39 ist wohl der Ausfall eines Verses anzunehmen der bereits im Archetypus stattgefunden haben muss
Vers 63 enthaumllt zwei uumlberschuumlssige Silben und muss bereits im Archetypus so gestanden haben Mir scheint dass dieser Vers in einem einzigen Zeugen (A8) in seiner vollstaumlndigen wenn auch korrupten Form uumlberliefert worden ist καὶ τἄλλα πάντα τοῦ σώματος ὧν ἂν καὶ δέῃ Die uumlbrigen Hss bieten ihn in einer mehr oder weniger abweichenden aber keinesfalls befriedigenden Form offenbar deswegen weil sie die Silbenzahl des zweiten Halbverses auf sieben zu reduzieren versuchten Alle Versionen sind aber daran gescheitert einen in syntaktischer und metrischer
35 Einen fuumlnften Fehler teilt L1 nur mit T1 (16 ὀσμὴ pro ὡς μὴ) da dieser aber ein Wort am Versanfang betrifft geht der Fehler auf Kosten des Rubrikators die Uumlbereinstimmung der beiden Hss ist offenbar auf einen Zufall zuruumlckzufuumlhren
36 Johannes Chortasmenos der Schreiber von O3 hat diese Unebenheit aufgespuumlrt und zu beseitigen versucht indem er den darauffolgenden Vers 40 durch einen offenbar von ihm selbst geschmiedeten ersetzte ἀκτῖνας ὥσπερ φωτίζει θεωμένους Der korrekturfreudige Ab-schreiber von C2 hat andererseits in diesen Versen offenbar aus demselben Grund kleine Aumln-derungen vorgenommen die Lesarten die er in den Versen 39 (ἐκπεμπομένη contra metrum) und 40 (βάλλει anstelle von κάλλει) bietet sind jedoch singulaumlr
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
212 Ioannis Vassis
Hinsicht korrekt gebauten Vers zu erstellen τοῦ σώματος ἂν δέη L1A5A2PO3T1A3
O1B2C1T2A7L2A4 τοῦ σώματος ὡς δέη A6 σώματος ἂν καὶ δέη C2 (vgl τοῦ σώμα-τος ὧν ἂν καὶ δέῃ A8) Ich denke dass die uumlberschuumlssigen Silben im ersten Halb-vers zu suchen sind τἄλλα und πάντα koumlnnen nicht nebeneinander stehen eines von den beiden Woumlrtern duumlrfte eine Variante darstellen die bereits im Archetypus versehentlich in den Text aufgenommen wurde
Das folgende Stemma mag nun die oben skizzierten Uumlberlieferungsverhaumlltnis-se aller Texttraumlger zueinander veranschaulichen
Im Folgenden wird eine neue kritische Edition des Gedichtes vorgelegt die auf der Basis aller Texttraumlger beruht (selbstverstaumlndlich mit Ausnahme der codices eliminandi O2 und A1) Banale Sonderfehler der einzelnen Hss werden nicht ver-zeichnet um den apparatus criticus nicht zu uumlberladen
ω
ΧΙI L1
α
α1 α2 β
ΧΙV A5 A2 T1 C2 B1 O1 C1 A6 A8
O2 A1
ΧV O3 B2 T2 A7
L2
ΧVI P A3 A4
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 213
Das Gedicht ist dem Jahrestag der Einweihung der Pantokratorkirche am 4 August gewidmet37 Es ist wohl anzunehmen dass es an einem solchen Jahrestag vorgetra-gen wurde bevor es in die Synaxarien Eingang gefunden hat Seine Abfassung ist nach dem Tod von Eirene-Piroska (1134)38 die darin unter ihrem Nonnennamen Ξένη als bereits verstorben erwaumlhnt wird und vor dem Todesjahr von Ioannes II Komnenos (1143) anzusetzen39
In dem Gedicht wird Eirene gleichwertig neben ihrem Gatten als Stifterin des Klosters dargestellt In den einleitenden Versen (1-22) beraumlt der Kaiser mit ihr dar-uumlber ein Bauwerk zum Dank an Gott fuumlr die Erteilung der Krone zu errichten das die Hauptstadt durch seine Schoumlnheit und Groumlszlige aumlhnlich der beruumlhmten Poikile Stoa im antiken Athen schmuumlcken und ihren Glanz erneuern sollte Auf Initiative
37 Eine hervorragende Analyse des Gedichtes mit Uumlbersetzung aller relevanten Passagen und kommentierenden Bemerkungen bietet W Houmlrandner Zur Beschreibung von Kunstwerken in der byzantinischen Dichtung ndash am Beispiel des Gedichtes auf das Pantokratorkloster in Konstantinopel in Chr Ratkowitsch (Hg) Die poetische Ekphrasis von Kunstwerken Eine literarische Tradition der Groszligdichtung in Antike Mittelalter und fruumlher Neuzeit Sitzungsberichte der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse 735 Wien 2006 203-219 hier bes 210-17
38 Zu ihr s G Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya eacutes a Bizaacutenci Pantokrator-Monostor [= Die Tochter Ladislaus des Heiligen und das Pantokrator-Kloster in Konstantinopel] A Konstan-tinaacutepolyi Magyar Tudomaacutenyos Inteacutezet Koumlzlemeacutenyei [= Mitteilungen des Ungarischen Wissen-schaftlichen Institutes in Konstantinopel] 78 Budapest Konstantinopel 1923 (deutsche Zusammenfassung 64-81) K Varzos Ἡ γενεαλογία τῶν Κομνηνῶν Bd I Βυζαντινὰ Κείμε-να καὶ Μελέται 20Α Thessaloniki 1984 219-22 u 227f (Nr 34) sowie den Beitrag von S Kotza bassi im vorliegenden Band
39 Siehe Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 71 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 210
L2A4 ξένως σε A6B1A5O3 (ξένω σε A8) σε ξένως C2 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) ξένον σε O1B2C1T2A7L2 Mor ξένην σε A4 139 μετέστησας] μεταστήσας A2 κατέστησας A3 μετέστησαν B2 140 ἁγίων] πραέων C2 ἀγγέλων O3 143 ὑμᾶς A5B2 ὥσπερ A5 145 σοὶ] σὺ A8 post 145 τιμὴ καὶ προσκύνησις εἰς τοὺς αἰῶνας add A5 κράτος ἅμα τὲ ἀεὶ εἰς τοὺς αἰῶνας add A7
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 219
der Kaiserin fasst Ioannes schlieszliglich den Entschluss ein Kloster zu errichten Als Herrin (δεσπότις) und Mitarbeiterin (συνεργάτις) beim Bau desselben bestimmt er seine Gemahlin (23-26)40 Letzteres steht im Einklang mit den Worten die der Kaiser in der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters niederlegen lieszlig dort heiszligt es dass er als Mitarbeiterin (συγκοινωνὸν) an dem Projekt seiner Umsetzung und Realisierung seine Gattin die Begleiterin und Helferin seines Lebens eingesetzt habe41 Als Leiter des Werkes (προστατῶν) wird daruumlber hinaus vom Kaiser ein ge-wisser Nikephoros bestellt der als Architekt fungiert und mit dem biblischen Er-bauer des heiligen Zeltes verglichen wird (27-28) Die Kaiserin uumlbernimmt also die Fuumlhrung Nikephoros die Ausfuumlhrung des Bauwerkes Als Erbauerin (δομήτωρ) wird Eirene noch einmal gegen Schluss des Gedichtes (136) bezeichnet42
Das mehrmals in den Versen 29-66 wiederkehrende Verb ὕψωσε hat staumlndig die Kaiserin als Subjekt sie fungiert als der spiritus rector der die verschiedenen Klosterteile errichten lieszlig43 In dieser Textpartie bietet der Dichter eine Beschrei-bung (ekphrasis) aller wesentlichen Elemente des Baukomplexes der Kirchen mit ihrem (Mosaik)schmuck (29-33) der Moumlnchswohnungen (41-42) des Gartens in ihrer Mitte mit seinen vielfarbigen Pflanzen und Brunnen (43-51) der den Garten umringenden Mauern (52-53) des Krankenhauses (54-59) des Altersheims (60-63) und schlieszliglich der Saumlulenhallen der zweiten (noumlrdlichen) Kirche des Klosters die der Theotokos Eleousa geweiht und mit eigenem Priesterklerus44 ausgestattet wurde (64-89)
In den Versen 71-94 richtet sich der Fokus erneut wie am Anfang des Gedich-tes auf das Kaiserpaar und dessen erfolgreiche Realisierung seines gemeinsamen Wunsches einen herrlichen Schmuck der Kaiserstadt zu Ehren des die Krone ge-
40 Obwohl die meisten Handschriften die Lesungen im Vers 26 δεσπότην und συνεργάτην uumlberliefern die mit dem Partizip προστατοῦντα uumlbereinzustimmen scheint habe ich den lectiones difficiliores δεσπότιν und συνεργάτιν den Vorzug gegeben die vom aumllteren cod L1 (sowie von B1) tradiert werden der uumlbrigens die reichste Quelle an genuinen Lesarten dar-stellt Auszligerdem denke ich dass der Kaiser (23 ὁ δεσπότης) zum δεσπότιν (26) des Baues nicht einen Architekten wie Nikephoros sondern eine Person eines ihm ebenbuumlrtigen Ran-ges also eben die Kaiserin bestimmt haben wuumlrde
41 Vgl P Gautier Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator REacuteB 32 (1974) 1-145 hier 29 (Z 19-20) συγκοινωνὸν τῆς προθέσεως καὶ τῆς προσαγωγῆς καὶ τῆς πράξεως εὑρὼν τὴν τοῦ βίου κοινωνὸν καὶ συλλήπτορα
42 Anders als Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 217 denke ich dass δομήτορα sich auf die Kaiserin bezieht und somit als Feminin aufzufassen ist obwohl keine weiteren Be lege dafuumlr vorhanden sind Der Kopist des cod C2 (s oben) hatte uumlbrigens auch seine Schwierig keiten mit der maskulinen Form und hat sie zu δομήτριαν (sic) geaumlndert Das Sub-stantiv δομήτορα kann sich unmoumlglich auf den Kaiser beziehen da von ihm bereits in den unmittelbar vorangehenden Versen (126-135) die Rede ist In der folgenden Textpartie (136-142) die ein an Christus gerichtetes Gebet enthaumllt dass er die bereits verstorbene Eirene-Xene in die Schar der Heiligen einreihen moumlge kann der noch lebende Kaiser Ioannes keinen Platz haben
43 Vgl Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 72-73 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 214 der richtig bemerkt bdquoder Dichter schreibt also der Kaiserin nicht nur die Initiative sondern auch die ganze Planung des Werkes zuldquo
44 Vgl auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 75-77 (Z 779-85)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
220 Ioannis Vassis
waumlhrenden Allherrschers zu errichten Das Gedicht schlieszligt mit einem langen Ge-bet an Christus den Allherrschenden und Schutzherrn des Klosters das neben Got-tes Lob auch die Bitte umfasst dem Kaiser weitere Siege gegen die Feinde und ein langes Leben zu schenken sowie der Kaiserin die allem Weltlichen vor ihrem Tod entsagt hat ein ewiges Leben unter den Heiligen zu gewaumlhren (104-145)
Aus dem oben Gesagten laumlsst sich das Bemuumlhen des Dichters die Rolle des Kai-sers Ioannes und diejenige seiner Gemahlin Eirene-Piroska bei der Gruumlndung des Pantokratorklosters moumlglichst differenziert zu praumlsentieren deutlich erkennen Die Kaiserin war weder eine bloszlige Helferin des Kaisers noch die einzige Stifterin sie tritt als Mitstifterin und aktiv Mitwirkende bei der Erbauung auf indem sie die In-itiative dazu entwickelte und im Verlauf die gesamte Planung uumlbernahm45
2 Auf die Kuppel des ehrwuumlrdigen Pantokratorklosters
Auf die Kuppel der Pantokratorkirche bezieht sich ein unten zum ersten Mal praumlsentiertes kurzes Epigramm das im cod Marc gr 498 (coll 432) aus dem 14 Jh (f 379v) uumlberliefert ist46 Auf diesen Text folgen ein Epigramm auf eine Ikone desselben Klosters (s unten Gedicht Nr 3) sowie drei Versinschriften aus der Hagia Sophia Bemerkenswerterweise werden diese Inschriften von aumlhnlich formulierten Uumlberschriften begleitet47 Daher duumlrfte es sich auch bei unserem Epigramm um ei-ne Inschrift handeln die in der Kuppel der Pantokratorkirche48 angebracht war
45 Die Frage die Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 209 mit Recht aufgeworfen hat ob naumlmlich die Kaiserin als Helferin wie es im Typikon steht oder als Stifterin wie Ioannes Kinnamos und das Synaxar zu ihrem Gedenktag am 13 August sie ausdruumlcklich nennt einzuordnen sei laumlsst sich also nun anders beantworten Ich kann Houmlrandner nicht im Ganzen dahingehend zustimmen dass es tatsaumlchlich zwei Traditionen hinsichtlich der Rolle der Kaiserin bei der Stiftung des Klosters gegeben habe Ich denke dass jede Quelle die Dinge aus einer jeweils anderen Perspektive sieht und dementsprechend den Akzent entweder auf den Kaiser oder auf die Kaiserin setzt Das Gedicht betont eindeutig dass es sich um ein gemeinsames Unternehmen des Kaiserpaares handelte bei dem jeder Teil seine eigene Rolle hatte
46 Zum Epigramm vgl S D Papadimitriu Feodor Prodrom Istoriko-literaturnoe izslĕdova-nie Odes sa 1905 313 (Nr 16) Zum Cod Marc gr 498 s E Mioni Bibliotecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci Manuscripti Thesaurus antiquus Codices 300-625 Bd II Rom 1985 324-335 (hier S 498 XLII4) Prof Antonio Rigo Venedig der mir die Beschaffung eines Digitalisats der betreffenden Seite des Marcianus freundlicherweise ermoumlglicht hat sei auch an dieser Stelle herzlich gedankt
47 Die erste Inschrift traumlgt zB folgende Uumlberschrift ἕτεροι στίχοι εἰς τὸν μύακα τῆς ἁγίας Σο-φίας vgl dazu S G Mercati Sulle iscrizioni di Santa Sofia in Ders Collectanea Byzan-tina (a cura di A Acconcia-Longo) Bd II Bari 1970 276-95 hier S 287 (Nr I) Das glei-che gilt auch fuumlr das Epigramm auf eine Christus-Ikone desselben Klosters dessen Autor (Niko laos Kallikles) sich aus einer anderen Quelle ermitteln laumlsst In unserem Marcianus lautet seine Uumlberschrift folgendermaszligen εἰς τὴν ἐν αὐτῷ (sc τῷ ναῷ vel τῷ Παντοκράτορι) οὖσαν ἁγίαν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ καὶ Θεοῦ ἡμῶν τοῦ ἐπονομαζομένου Χωρ(ί)του (dazu gleich unten) Offenbar handelt es sich auch in diesem Fall um eine Inschrift die direkt von einer Ikone abgeschrieben wurde die sich in der Kirche befand
48 Mit lsquoPantokratorklosterrsquo ist in der Uumlberschrift des Gedichtes offenbar die dem Christus Panto krator geweihte suumldliche (Haupt)Kirche die groumlszligte des Klosterkomplexes gemeint
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 221
Der oben ndash in der Kuppel der Kirche dargestellte Schutzherr des Klosters ndash Christus Pantokrator49 pruumlft das Herz seiner unten stehenden Diener die ihn mit Lobgesaumln-gen preisen50 Denjenigen die voller Besinnung ihre Hymnen an ihn richten er-teilt er Licht mit der ewigen Feuerpein bestraft er diejenigen die ihn besinnungslos preisen Die Singenden moumlgen waumlhrend des Gebetes das Herz nach oben zu Gott hin gerichtet haben als Allherrscher wird Christus alle erleuchten Diese Auffor-derung an die Gesamtheit der Glaumlubigen bzw die Gemeinschaft der Moumlnche die auf den Aufruf des Priesters bdquoerhebet die Herzenldquo51 in der Liturgie anspielt haumlt-te selbstverstaumlndlich nur dann einen Sinn wenn das wahrscheinlich auf der Basis des Tympanons der Kuppel angebrachte Epigramm fuumlr die Versammelten sicht- und lesbar war Das Bild von der doppelten Wirkungskraft des goumlttlichen Feuers (Erleuchten und Verbrennen) ist uumlbrigens ein verbreiteter Topos und stellt einen wichtigen Bestandteil der Christussymbolik dar52 Das kunstvoll komponierte Epi-gramm besteht aus prosodisch richtig gebauten Zwoumllfsilbern nichts spricht gegen die Annahme dass es in das 12 Jh zu datieren ist
3 Nikolaos Kallikles Auf ein Christusbild das vom Kaiser IoannesKomnenos dem Pantokratorkloster dargebracht wurde
Auf eine Ikone des Erloumlsers die vom Kaiser Ioannes II Komnenos mit Gold und Edelsteinen verziert und dem Pantokratorkloster geweiht wurde bezieht sich ein weiteres Weihepigramm das im beruumlhmten cod Marc gr 524 (M) unter den Gedichten des Nikolaos Kallikles uumlberliefert ist53 In einem zweiten etwas juumlngeren
49 Zu diesem Christustypus s etwa ODB I 43850 In einem Gedicht des Manuel Philes begegnet uns ein aumlhnlicher Gedanke Der in der Kuppel
der Evergetes-Kirche dargestellte Christus buumlckt sich von oben herunter und lauscht dem Moumlnchsgesang (ed E Miller Manuelis Philae Carmina Bd II Paris 1857 404-6 [App 40A V 5-6]) Θεὸς γάρ ἐστι καὶ προκύπτει καὶ βλέπει | τοῦ τῶν μοναστῶν ἀκροώμενος μέ-λους
51 Vgl F E Brightman Liturgies Eastern and Western I Eastern Liturgies Oxford 1896 32120 ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας
52 Vgl hierzu etwa P Speck Theodoros Studites Jamben auf verschiedene Gegenstaumlnde Supple menta Byzantina 1 Berlin 1968 197 u 210 W Houmlrandner Theodoros Prodromos Historische Gedichte WBS XI Wien 1974 106f
53 Ed R Romano Nicola Callicle Carmi Testo critico introduzione traduzione commentario e lessico Byzantina et Neo-hellenica Neapolitana VIII Napoli 1980 78-80 (Nr 2) Zum Marc gr 524 s weiter unten Anm 82
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
222 Ioannis Vassis
Codex derselben Bibliothek dem Marc gr 498 (Ma)54 ist das Gedicht in einer leicht verkuumlrzten Form gleichfalls ohne Autorennamen aber mit einer abweichen-den Uumlberschrift erhalten laut derer Christus der sogenannte Chorites in der im Pantokratorkloster aufbewahrten Ikone abgebildet war In dieser Handschrift werden vier Verse ausgelassen (7 8 11 26) waumlhrend drei andere Verse (1 31 33) eine leicht abweichende Form von derjenigen im cod M aufweisen in allen die-sen Faumlllen werden jedoch weder der Sinn noch die Metrik des Textes gestoumlrt Das Epigramm des cod Ma erweckt nicht zuletzt auch wegen der Uumlberschrift die es fuumlhrt den Eindruck es sei direkt von der Ikone abgeschrieben worden in der das Gedicht von Nikolaos Kallikles in einer aus welchem Grund auch immer leicht modifizierten Form gestanden haben duumlrfte55 Daher ist es sinnvoll im Folgenden den Text nach dieser Handschrift (Ma) vorzustellen56
54 Vgl Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 324-35 hier 334 (XLII4)55 Man koumlnnte zB annehmen dass die vier obengenannten Verse der urspruumlnglichen Fassung
angehoumlrten und bei der Uumlbertragung in die Ikone wegen Platzmangels weggelassen wurden Das Umgekehrte waumlre aber auch moumlglich Der Autor koumlnnte seinen Text nachher bearbeitet und ergaumlnzt haben
56 Die laumlngere Fassung dieses Epigramms kann man in der Edition von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78-80 finden
57 Unter ἐν αὐτῷ ist offenbar τῷ Παντοκράτορι zu verstehen da diese Formulierung an die Uumlberschrift des in der Hs unmittelbar vorangehenden Epigramms anknuumlpft die folgender-maszligen lautet εἰς τὴν τροῦλαν τῆς σεβασμίας μονῆς τοῦ Παντοκράτορος (vgl oben Gedicht Nr 2)
Ma = Marc gr 498 (coll 432) s XIV2 ff 379v-380r M = Marc gr 524 (coll 318) s XIII ex ff 97r-v tit Εἰς τὴν ndash Χωρ(ί)τ(ου) Ma Εἰς τὴν εἰκόνα τοῦ σωτῆρος τὴν κοσμηθεῖσαν παρὰ τοῦ βασιλέως καὶ ἀνατεθεῖσαν τῇ μονῇ τοῦ Παντοκράτορος M 1 Μωσῆς καλυφθεὶς ἀλλὰ τῷ θείῳ γνόφῳ Μ 5 ἄλλον Ma 6 αὐτὴν Ma αὐτὸν M 14 λαμπρυνῶ M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 223
Aus den einleitenden Versen des Gedichtes geht hervor dass Kaiser Ioannes diese Christus-Ikone lsquoim Dunst der Schlacht (μάχιμον γνόφον 3) gefundenrsquo hat Offen-bar hat er die Ikone waumlhrend eines seiner Feldzuumlge (moumlglicherweise in Kleinasien) aufgefunden und nach Konstantinopel gebracht Es wird zB berichtet58 dass er 1138 aus Sezer bei Antiocheia ein Kreuz nebst anderen kostbaren Geschenken und Zimelien von den Seldschuken zuruumlckbekommen habe von einer Christus-Ikone ist jedoch nicht die Rede Da seine Gattin Eirene-Piroska bereits verstorben war (vgl V 28-30) ist der Erwerb des Bildes zwischen 1134 und 1143 anzusetzen Im Gedicht werden allerlei Voumllker erwaumlhnt die eine ernstzunehmende Bedrohung fuumlr das Reich darstellten und vom Kaiser geschlagen wurden Tuumlrken (Πέρσαι)59 Petschenegen (Σκύθαι) Ungarn (Γέται und Παίονες) und Serben (Δάκαι)60 Nach-dem Ioannes die Ikone des Erloumlsers mit Gold und Edelsteinen ausschmuumlcken
58 Von Niketas Choniates (p 3090-317 van Dieten) und Ioannes Kinnamos (p 209-16 Meineke) vgl dazu ausfuumlhrlich Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 165f
59 Vgl A Papageorgiou Οἱ δὲ λύκοι ὡς Πέρσαι The image of the ldquoTurksrdquo in the reign of John II Komnenos (1118-1143) BSl 69 (2011) 149-161
60 Auf dieselben Feinde nimmt Kaiser Ioannes in seiner Gruumlndungsurkunde des Pantokrator-klosters gleichfalls Bezug vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 27 (Z 7-8)
15 Rom 932 16 cf 1 Petr 26 Eph 220 17-18 Matth 1345
16 λίθον M λίθοιν Ma 20 θρόνους M 22 σκυθικὴ M γέτης M γέ τις Ma 23 παίονες M πάνονες (sic) Ma 24 αὐτοῦ M 31 ἕνωσον αὐτὸς αὖθις οἷς οἶδας τρόποις M 33 λέγει Ma λόγε M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
224 Ioannis Vassis
lieszlig weihte er sie im Pantokratorkloster Laut der Uumlberschrift im cod Ma61 trug die Ikone den Namen Christus Chorites Eine Christus-Ikone bzw ein Chris- tustypus mit dieser Bezeichnung ist soweit ich weiszlig aus anderen Quellen nicht be-zeugt Entweder trug sie den Namen bdquoτοῦ Χριστοῦ τοῦ Χωρίτουldquo bereits an ihrem Auffindungsort oder erhielt ihn nach ihrem Einzug in das Pantokratorkloster viel-leicht auch zu einem spaumlteren Zeitpunkt im 14 Jh als cod Ma geschrieben wurde scheint diese Bezeichnung bereits etabliert zu sein
4 Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche
Laut LA Muratori62 dem ersten Herausgeber befand sich diese Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche (in porticu ecclesiae quae Pantocrator dicitur) C Mango hat zu Recht angenommen dass das Epigramm auf einer bildlichen Dar-stellung des Kaisers im Narthex der Kirche gestanden haben duumlrfte63 Es ist nicht auszuschlieszligen dass diese drei uns nur handschriftlich bekannt gewordenen Verse einen Teil einer laumlngeren Inschrift darstellten
Kaiser Ioannes (χαριτώνυμος) wird in diesen Versen nicht nur als Sohn des Alexios I sondern auch als Vater des Manuel I Komnenos (V 2 [τοῦ] Μανουὴλ φυτοσπόρος) bezeichnet Da nur Manuel von den vier Soumlhnen (und vier Toumlchtern) von Ioannes II hier genannt wird ist die Inschrift zwischen 1143 und 1180 zu da- tieren als Manuel der regierende Kaiser war
5 Inschrift auf einem Gold-Email-Fragment
Im Pantokratorkloster wurde im Rahmen der archaumlologischen Forschungen auch ein Gold-Email-Fragment aufgefunden das heute in Dumbarton Oaks Was-hington DC aufbewahrt wird Auf diesem Fragment ist folgender Zwoumllfsilber zu lesen64
61 Die Uumlberschrift des Epigramms in dieser Hs wurde von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78 (cf app crit ad loc bdquoom Maldquo) gaumlnzlich uumlbersehen Zu weiteren Ab-weichungen des cod Ma gegenuumlber M vgl oben den apparatus criticus
62 L A Muratori Novus thesaurus veterum inscriptionum in praecipuis earumdem collec- tionibus hactenus praetermissarum Bd I Mediolani 1739 CCLXVIII (Nr 2) gemaumlszlig seiner vagen Angabe schoumlpfte er den Text bdquoex schedis Ambrosianisldquo Neue Ausgabe Rhoby Byzan-tinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 304 (Nr 213) (mit weiterer Literatur)
63 C Mango The Byzantine Inscriptions of Constantinople A Bibliographical Survey American Journal of Archaeology 55 (1951) 52-66 hier S 60 bdquoAn inscription of the emperor John Comnenus (presumably accompanying an image) hellip once in the narthexldquo
64 Ed AMS Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 348 mit Abb 18-19 A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Ikonen und Objekten der Kleinkunst nebst Addenda zu Band I bdquoByzantinische Epigramme auf Fre-
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
208 Ioannis Vassis
31 A2 und P sind durch gemeinsame Fehler enger miteinander verbunden 22 καὶ τὸ θαυμαστὸν A2 θαυμαστὸν καλῆς P 24 ὃς 24 ὁρμόσης A2 ὁρμώσης P 73 τῶν σαββάτων Der aumlltere A2 weist Trennfehler gegen den juumlngeren P auf die eine direkte Abhaumlngigkeit des P von ihm ausschlieszligen
32 A2P und A5 teilen folgende Lesarten 12 γὰρ θεοῦ 80 αὐτὰ 122 μόνος μέγας (etiam A7L2A4) Der einzige gemeinsame Fehler von P und A5 (67 καινοτρόποις) den A2 nicht wiederholt duumlrfte entweder zufaumlllig sein oder konjektural von A2 be-hoben worden sein Eine Kontamination von P aus A5 laumlsst sich jedenfalls aufgrund weiterer Bindefehler der beiden Hss nicht feststellen Daruumlber hinaus weist aber A5 einige bessere Lesarten gegenuumlber den uumlbrigen Hss dieser Gruppe auf die durch Kontamination aus einer nicht naumlher zu bestimmenden Hs auszligerhalb von α1 (ver-mutlich aus der Familie β) entstanden sein koumlnnten
33 A5A2P einerseits und O3 andererseits weisen einen Bindefehler (99 ἀπάρ-τισιν ἀπάρτησιν A2) auf der zwar eine richtige Lesart darstellt die jedoch in kei-nem anderen Textzeugen (mit Ausnahme von B2) anzutreffen ist Alle uumlbrigen Hss bieten stattdessen ἀπάντησιν das in einer gemeinsamen Quelle bereits gestanden haben muss die Lesart von A2 (ἀπάρτησιν) steht in dieser Hinsicht naumlher zur ur-spruumlnglichen (falschen) Lesart Da O3 von der Hand des Johannes Chortasmenos stammt muss man natuumlrlich stets mit konjekturalen Eingriffen rechnen26 Eine ge-meinsame Lesart von O3 und B1 (18 ψυγεῖσι) haumltte an eine Kontamination des juumln-geren O3 aus dem aumllteren B1 denken lassen sie koumlnnte aber durchaus eine Konjek-tur des Chortasmenos darstellen Einige weitere gemeinsame Lesarten von O3 und L1 bzw C2 (131 ἔτη) koumlnnten auch in diesem Sinne erklaumlrt oder aber auf einen Zu-fall zuruumlckgefuumlhrt werden
34 Zu den vier oben genannten Codices A5A2PO3 gesellt sich auch A3 der zwei Lesarten mit ihnen gemeinsam hat 76 ἔχει 82 εὔφωνον (ἔφωνον C2) Die zweite Lesart ist zwar richtig alle uumlbrigen Textzeugen bieten jedoch stattdessen ἔμφωνον die offenbar auf einen gemeinsamen Archetypus zuruumlckgeht Die Lesart ἔφωνον von C2 duumlrfte uumlbrigens das Textbild des Stammvaters dieser Gruppe treu wieder-spiegeln eine Lesart die spaumlter zur Konjektur εὔφωνον Anlass gegeben haben duumlrfte
35 Mit A5A2PO3A3 geht auch T1 zusammen der zumindest einen aussage-kraumlftigen Bindefehler mit ihnen aufweist 134 εἰσδέδεξαι (οἷς δέδεξαι [οἷς e corr] A5) T1 weist jedoch auch drei weitere gemeinsame Fehler mit A2PA3 auf von denen einige in A5 bzw in O3 nicht wiederkehren 42 τοῦτο (τοῦτον A5 τούτων O3 recte) 125 σῶτερ σὸς (σὸς σῶτερ A5) 137 ξένωσον T1A3L1 ξένησον A2 ξένησιν P ξένως σε A5O3 recte Bei diesen Faumlllen duumlrfte es sich aber eher um Fehler des gemeinsa-men Stammvaters handeln die T1 zusammen mit A2PA3 getreu wiedergibt waumlh-rend A5 und O3 sie richtig korrigiert bzw durch Kontamination beseitigt haben
36 Die Hs C2 ist schlieszliglich frei von den bereits genannten Fehlern von A5A2
PO3A3T1 und koumlnnte daher im oberen Bereich der Gruppe α1 angeordnet werden
26 Darauf weist uumlbrigens auch die Umarbeitung des zu Recht von ihm als problematisch emp-fun denen Verses 40 hin vgl auch unten Anm 36
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 209
Neben den eigenen Fehlern enthaumllt er aber auch Sonderlesarten die auf den Ver-such des (gelehrten) Kopisten hindeuten den Text zu glaumltten seine nicht selten phantasievollen Eingriffe fuumlhren jedoch meistens zu Verschlimmbesserungen wie zB 39 ἐκπεμπομένη 40 βάλλει 136 δομήτριάν τε 140 πραέων Ein interessanter Bindefehler (28 πλούτου) den er mit A2PT1A3 teilt ndash A5 und O3 bieten hier wieder-um das Richtige (τούτου) ndash sowie die Auslassung von V 133 (s oben) sprechen je-denfalls fuumlr seine Zugehoumlrigkeit zu der Gruppe α1 obwohl seine Stellung sich nicht genau und mit absoluter Sicherheit bestimmen laumlsst
4 Einen zweiten Zweig (α2) der ersten Familie repraumlsentieren acht weitere Co-dices (B1O1B2C2T2A7L2A4) die die folgenden gemeinsamen Fehler aufweisen 3 ἤδη (etiam A5) 57 φύσεις (χύσεις C1A7) 113 πάντα (etiam C2) Der Vers 117 der uumlb-rigens auch in der α1 korrupt uumlberliefert ist (s oben) kommt in den Hss dieser Gruppe in folgender Form vor καὶ αὐτίκα (καὶ αὐτοὶ A7) γνώσουσι σὺ θεὸς μόνος In seinem Versuch den Vers zu heilen duumlrfte der Stammvater dieser zweiten Grup-pe zunaumlchst παραυτίκα (so α1) in αὐτίκα korrigiert haben ohne auf den daraus ent-stehenden Hiat zu achten und anschlieszligend das grammatisch richtige aber me-trisch unbrauchbare γνώσονται (vgl α1) in die metrisch akzeptable aber stilistisch unpassende Form γνώσουσι geaumlndert haben27 Der Vers wird in metrischer und sprachlicher Hinsicht richtig nur in L1 uumlberliefert καὶ τηνικαῦτα γνῶσι σὺ θεὸς μόνος28 Der aoristische Konjunktiv (γνῶσι) wird hier wie so oft im byzantinischen Griechisch als Futurform verwendet Daher hat cod L1 in diesem Fall als einziger die richtige Lesart aufbewahrt
41 Die Gruppe α2 laumlsst sich daruumlber hinaus in zwei Zweige aufspalten Der er-ste wird allein durch cod B1 repraumlsentiert waumlhrend die uumlbrigen sieben Hss (O1
B2C2T2A7L2A4) einem zweiten Uumlberlieferungsstrang angehoumlren sie sind durch fol-gende Bindefehler miteinander verbunden 1 ἐκ τῶν 5 σώμασιν 10 οἶκον ὑπέρ-λαμπρόν τε 137 ξένον σε29 B1 ist frei davon und weist zudem Trennfehler gegen die uumlbrigen Zeugen der Gruppe auf eine Tatsache die fuumlr seine Unabhaumlngigkeit von ihnen spricht
42 O1 und B2 scheinen naumlher miteinander verwandt zu sein sie teilen zwei Bindefehler tit Ἰησοῦ B2 om O1 σωτῆρος cett 33 πάντρεπνον Obwohl sie nicht besonders aussagekraumlftig zu sein scheinen sind sie in Anbetracht der Tatsache dass diese Hss-Gruppe allgemein keine groszlige Anzahl von Bindefehlern und gemein-samen Lesarten bietet trotzdem brauchbar Jedoch weist B2 als einziger innerhalb dieser Gruppe einen indikativen Bindefehler mit den Hss der Gruppe α1 (7 πόλεσι
27 Die Futurform γνώσουσι kommt in einem byzantinischen Text nur einmal vor und gilt als volkssprachlich vgl Nicetas Amnianus Vita Philareti Misericordis 92 (p 66 Rydeacuten)
28 Cod A6 kongruiert hier mit α1 weil er in dieser Textpartie seine Vorlage gewechselt hat (daruumlber gleich unten) A8 laumlsst andererseits den Vers aus
29 Dieser Gruppe gehoumlren auch die zehn Verse an die Theodosios Zygomalas an einer Mauer in Konstantinopel gelesen und Martin Crusius brieflich mitgeteilt hat Der Text den letzterer in seiner Turcograecia bietet weist abgesehen von einigen Sonderlesarten fast alle Leitfehler dieser Gruppe auf 1 ἐκ τῶν 3 ἤδη 5 σώμασιν Nur im Vers 10 (οἴκιων [sic pro οἴκων] ὑπερ-λάμ πρων τε) weicht er von diesen Hss ab
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
210 Ioannis Vassis
πάσαις) auf der auf Kontamination aus einer Hs dieser Gruppe hindeutet Eine zweite Lesart (99 ἀπάρτησιν) die in dieser Form nur in cod A2 wieder zu finden ist koumlnnte auf die Quelle hindeuten aus der B2 kontaminiert wurde
43 A7 und L2 werden durch zwei gemeinsame Fehler miteinander verbunden (98 κάλλος ἀμήχανον [etiam L1]30 und 123 ὅπως) die auf ein engeres Verhaumlltnis der beiden zueinander hindeuten
44 A7 L2 und A4 weisen eine einzige gemeinsame Lesart (122 μόνος μέγας) auf31 die fuumlr ihre Verwandtschaft zueinander sprechen duumlrfte obwohl sie nicht ge-rade als aussagekraumlftig anzusehen ist Das aufgrund dieser einzigen Lesart postu-lierte Verhaumlltnis muss demnach unsicher bleiben
45 C1 und T2 weisen schlieszliglich keinen Bindefehler weder miteinander noch mit einem der uumlbrigen Textzeugen dieser Gruppe auf Sie lassen sich also vom ge-meinsamen Stammvater α2 unabhaumlngig von den uumlbrigen Hss herleiten
5 Eine zweite Familie (β) bilden die Hss A6 und A8 beide aus dem 14 Jh die sich durch gemeinsame Bindefehler von allen anderen Textzeugen abheben 55 καί 79 ὠδάς 106 σύ Die beiden Hss haben auszligerdem neben L1 genuine Lesarten auf-bewahrt die ihnen zusammen mit der Hs L1 eine prominente Stellung innerhalb der Uumlberlieferung unseres Gedichtes verschaffen Auch sie sind selbstverstaumlndlich nicht ganz frei von Fehlern Die Trennfehler32 die sie gegeneinander aufweisen sprechen deutlich dafuumlr dass sie unabhaumlngig voneinander von einer gemeinsamen Quelle herruumlhren Es ist anzumerken dass die Verse 111-145 in A6 von einer juumlnge-ren Hand hinzugefuumlgt worden sind die eine andere Vorlage verwendet haben duumlrf-te In dieser Textpartie weist A6 eine einzige gemeinsame Lesart mit der Hss-Grup-pe α1 auf 117 καὶ παραυτίκα hellip γνώσονται (A8 laumlsst den Vers aus)
6 Der cod L1 der wahrscheinlich ins 12 Jh zu datieren und daher der aumllte-ste von allen ist bietet neben β (A6 und A8) die meisten richtigen Lesarten33 weil er mehr oder weniger frei von den Leitfehlern der Familie α ist Abgesehen von wenigen Sonderlesarten34 weist L1 aber folgende gemeinsame Fehler mit α1 auf 7 πόλεσι πάσαις 22 τῆς συμβουλῆς Einen dritten Fehler teilt er mit nur vier Hss
30 Da der Ausdruck κάλλος ἀμήχανον einen typischen sehr haumlufig vorkommenden Ausdruck darstellt ist die Uumlbereinstimmung von A7L2 mit L1 kein zwingendes Indiz dafuumlr dass A7 und L2 aus L1 beeinflusst worden sind Aus demselben Grund koumlnnte man natuumlrlich annehmen dass die Uumlbereinstimmung zwischen A7 und L2 auch zufaumlllig ist wenn diese Hss gemeinsame Lesarten mit den uumlbrigen Zeugen der Gruppe α2 nicht aufwiesen
31 Wohl zufaumllligerweise kommt diese Lesart auch in drei Hss der Gruppe α1 (A5 A2 P) vor deren Beziehung untereinander aber durch weitere Bindefehler sichergestellt wird
32 Hier einige Beispiele (a) Trennfehler von A6 gegen A8 17 μόνον 48 κυπαρίσσω 78 δέσποι-ναν 79 θέλον τὰς 86 πράξεις 120 δόξα alt om 121 καταβοῶν Nach V 11 bietet A6 zwei (fehler hafte) Verse die weder von A8 noch von einer anderen Hs uumlberliefert werden (b) Trennfehler von A8 gegen A6 12 καρδίας 29 μακρὰς 32 μμετρίαν (pro συμμετρίαν) 51 ver-sum om 54 δορκάδος (pro θαλάμους) 98 ἅμικτον οὐ (pro ἀμίμητον) 105 σὸς om 145 σὺ
33 Richtige Lesarten die nur L1 und β (A6 A8) aufweisen 33 δέ τινα πάντερπνον 44 οἷον τερ-πνὸν 81 πᾶσιν 88 τῶν ἄνω zwei weitere werden allein von L1 geboten und koumlnnten auf eine Konjektur von ihm zuruumlckgehen 42 παραστήσασα und 112 οἷαι
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 211
dieser Gruppe 137 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) statt ξένως σε35 Wie bereits oben bemerkt wurde scheinen diese vier Hss den Text des Stammvaters α1 getreuer als die uumlbrigen wiederzugeben Die genannten drei Faumllle erlauben uns die Annahme dass α1 aus L1 kontaminiert worden ist auf diese Weise lassen sich zu-mindest einige (sowohl richtige als auch falsche) Lesarten von L1 erklaumlren die bald in dieser bald in jener Hs der Gruppe α1 auftauchen sie duumlrften in ihrem Stamm-vater bereits enthalten gewesen sein weil er sie aus L1 geschoumlpft hatte
7 Das Vorhandensein eines allen Uumlberlieferungstraumlgern gemeinsamen Arche-typus ω wird durch die folgenden mehr oder weniger in allen Textzeugen vorkom-menden Fehler postuliert 74 ὥσπερ οἱ 82 ἔμφωνον (ἔφωνον C2 εὔφωνον A5A-2PO3A3 recte) 99 ἀπάντησιν (ἀπάρτησιν A2B2 ἀπάρτισιν A5PO3 recte) 135 αὐτὴν (αὐτῶ A6L2 recte αὐτῆ A8 αὐτοῖς O3) Auf denselben Archetypos duumlrften auch Fehler zuruumlckgehen die in den meisten Textzeugen vorkommen aber bald in die-ser bald in jener Hs nicht wiederkehren offenbar deswegen weil sie von einem aufmerksamen Abschreiber behoben werden konnten 11 πορφύραν ἄνθους (πορ-φύρας ἄνθος C2O3B1A6A8 recte) 42 παραθήσασα (παραστήσασα L1 recte cf παρα-σθήσασα L2)
Vers 22 ist von allen Hss mit einem schweren prosodischen Fehler im vierten Fuszlig uumlberliefert θαυμαστὸν οἷον τῇ συμβουλῇ ( τῆς συμβουλῆς L1C2A5A2P[T1]A3) συντρέχει ( προστρέχει A6) Die Silbe συμ- von συμβουλῇ soll kurz gemessen werden
In den Versen 39-40 (ἐξ ὧν χάρις χρύσακτις ἐκπέμπουσά πως | κάλλει θεωροὺς τῆς [τοὺς L1C2 τοῖς A6A8] ἄνω κεχηνότας) hat das Partizip ἐκπέμπουσα kein Ak-kusativobjekt waumlhrend ein verbum finitum nicht vorhanden ist36 Selbst wenn man das Partizip in ἐκπλήττουσα korrigieren moumlchte wie es Moravcsik vorgeschlagen hat vermisst man immer noch das finite Verb und muss ein ἐστὶ ergaumlnzen Hin-ter V 39 ist wohl der Ausfall eines Verses anzunehmen der bereits im Archetypus stattgefunden haben muss
Vers 63 enthaumllt zwei uumlberschuumlssige Silben und muss bereits im Archetypus so gestanden haben Mir scheint dass dieser Vers in einem einzigen Zeugen (A8) in seiner vollstaumlndigen wenn auch korrupten Form uumlberliefert worden ist καὶ τἄλλα πάντα τοῦ σώματος ὧν ἂν καὶ δέῃ Die uumlbrigen Hss bieten ihn in einer mehr oder weniger abweichenden aber keinesfalls befriedigenden Form offenbar deswegen weil sie die Silbenzahl des zweiten Halbverses auf sieben zu reduzieren versuchten Alle Versionen sind aber daran gescheitert einen in syntaktischer und metrischer
35 Einen fuumlnften Fehler teilt L1 nur mit T1 (16 ὀσμὴ pro ὡς μὴ) da dieser aber ein Wort am Versanfang betrifft geht der Fehler auf Kosten des Rubrikators die Uumlbereinstimmung der beiden Hss ist offenbar auf einen Zufall zuruumlckzufuumlhren
36 Johannes Chortasmenos der Schreiber von O3 hat diese Unebenheit aufgespuumlrt und zu beseitigen versucht indem er den darauffolgenden Vers 40 durch einen offenbar von ihm selbst geschmiedeten ersetzte ἀκτῖνας ὥσπερ φωτίζει θεωμένους Der korrekturfreudige Ab-schreiber von C2 hat andererseits in diesen Versen offenbar aus demselben Grund kleine Aumln-derungen vorgenommen die Lesarten die er in den Versen 39 (ἐκπεμπομένη contra metrum) und 40 (βάλλει anstelle von κάλλει) bietet sind jedoch singulaumlr
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
212 Ioannis Vassis
Hinsicht korrekt gebauten Vers zu erstellen τοῦ σώματος ἂν δέη L1A5A2PO3T1A3
O1B2C1T2A7L2A4 τοῦ σώματος ὡς δέη A6 σώματος ἂν καὶ δέη C2 (vgl τοῦ σώμα-τος ὧν ἂν καὶ δέῃ A8) Ich denke dass die uumlberschuumlssigen Silben im ersten Halb-vers zu suchen sind τἄλλα und πάντα koumlnnen nicht nebeneinander stehen eines von den beiden Woumlrtern duumlrfte eine Variante darstellen die bereits im Archetypus versehentlich in den Text aufgenommen wurde
Das folgende Stemma mag nun die oben skizzierten Uumlberlieferungsverhaumlltnis-se aller Texttraumlger zueinander veranschaulichen
Im Folgenden wird eine neue kritische Edition des Gedichtes vorgelegt die auf der Basis aller Texttraumlger beruht (selbstverstaumlndlich mit Ausnahme der codices eliminandi O2 und A1) Banale Sonderfehler der einzelnen Hss werden nicht ver-zeichnet um den apparatus criticus nicht zu uumlberladen
ω
ΧΙI L1
α
α1 α2 β
ΧΙV A5 A2 T1 C2 B1 O1 C1 A6 A8
O2 A1
ΧV O3 B2 T2 A7
L2
ΧVI P A3 A4
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 213
Das Gedicht ist dem Jahrestag der Einweihung der Pantokratorkirche am 4 August gewidmet37 Es ist wohl anzunehmen dass es an einem solchen Jahrestag vorgetra-gen wurde bevor es in die Synaxarien Eingang gefunden hat Seine Abfassung ist nach dem Tod von Eirene-Piroska (1134)38 die darin unter ihrem Nonnennamen Ξένη als bereits verstorben erwaumlhnt wird und vor dem Todesjahr von Ioannes II Komnenos (1143) anzusetzen39
In dem Gedicht wird Eirene gleichwertig neben ihrem Gatten als Stifterin des Klosters dargestellt In den einleitenden Versen (1-22) beraumlt der Kaiser mit ihr dar-uumlber ein Bauwerk zum Dank an Gott fuumlr die Erteilung der Krone zu errichten das die Hauptstadt durch seine Schoumlnheit und Groumlszlige aumlhnlich der beruumlhmten Poikile Stoa im antiken Athen schmuumlcken und ihren Glanz erneuern sollte Auf Initiative
37 Eine hervorragende Analyse des Gedichtes mit Uumlbersetzung aller relevanten Passagen und kommentierenden Bemerkungen bietet W Houmlrandner Zur Beschreibung von Kunstwerken in der byzantinischen Dichtung ndash am Beispiel des Gedichtes auf das Pantokratorkloster in Konstantinopel in Chr Ratkowitsch (Hg) Die poetische Ekphrasis von Kunstwerken Eine literarische Tradition der Groszligdichtung in Antike Mittelalter und fruumlher Neuzeit Sitzungsberichte der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse 735 Wien 2006 203-219 hier bes 210-17
38 Zu ihr s G Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya eacutes a Bizaacutenci Pantokrator-Monostor [= Die Tochter Ladislaus des Heiligen und das Pantokrator-Kloster in Konstantinopel] A Konstan-tinaacutepolyi Magyar Tudomaacutenyos Inteacutezet Koumlzlemeacutenyei [= Mitteilungen des Ungarischen Wissen-schaftlichen Institutes in Konstantinopel] 78 Budapest Konstantinopel 1923 (deutsche Zusammenfassung 64-81) K Varzos Ἡ γενεαλογία τῶν Κομνηνῶν Bd I Βυζαντινὰ Κείμε-να καὶ Μελέται 20Α Thessaloniki 1984 219-22 u 227f (Nr 34) sowie den Beitrag von S Kotza bassi im vorliegenden Band
39 Siehe Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 71 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 210
L2A4 ξένως σε A6B1A5O3 (ξένω σε A8) σε ξένως C2 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) ξένον σε O1B2C1T2A7L2 Mor ξένην σε A4 139 μετέστησας] μεταστήσας A2 κατέστησας A3 μετέστησαν B2 140 ἁγίων] πραέων C2 ἀγγέλων O3 143 ὑμᾶς A5B2 ὥσπερ A5 145 σοὶ] σὺ A8 post 145 τιμὴ καὶ προσκύνησις εἰς τοὺς αἰῶνας add A5 κράτος ἅμα τὲ ἀεὶ εἰς τοὺς αἰῶνας add A7
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 219
der Kaiserin fasst Ioannes schlieszliglich den Entschluss ein Kloster zu errichten Als Herrin (δεσπότις) und Mitarbeiterin (συνεργάτις) beim Bau desselben bestimmt er seine Gemahlin (23-26)40 Letzteres steht im Einklang mit den Worten die der Kaiser in der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters niederlegen lieszlig dort heiszligt es dass er als Mitarbeiterin (συγκοινωνὸν) an dem Projekt seiner Umsetzung und Realisierung seine Gattin die Begleiterin und Helferin seines Lebens eingesetzt habe41 Als Leiter des Werkes (προστατῶν) wird daruumlber hinaus vom Kaiser ein ge-wisser Nikephoros bestellt der als Architekt fungiert und mit dem biblischen Er-bauer des heiligen Zeltes verglichen wird (27-28) Die Kaiserin uumlbernimmt also die Fuumlhrung Nikephoros die Ausfuumlhrung des Bauwerkes Als Erbauerin (δομήτωρ) wird Eirene noch einmal gegen Schluss des Gedichtes (136) bezeichnet42
Das mehrmals in den Versen 29-66 wiederkehrende Verb ὕψωσε hat staumlndig die Kaiserin als Subjekt sie fungiert als der spiritus rector der die verschiedenen Klosterteile errichten lieszlig43 In dieser Textpartie bietet der Dichter eine Beschrei-bung (ekphrasis) aller wesentlichen Elemente des Baukomplexes der Kirchen mit ihrem (Mosaik)schmuck (29-33) der Moumlnchswohnungen (41-42) des Gartens in ihrer Mitte mit seinen vielfarbigen Pflanzen und Brunnen (43-51) der den Garten umringenden Mauern (52-53) des Krankenhauses (54-59) des Altersheims (60-63) und schlieszliglich der Saumlulenhallen der zweiten (noumlrdlichen) Kirche des Klosters die der Theotokos Eleousa geweiht und mit eigenem Priesterklerus44 ausgestattet wurde (64-89)
In den Versen 71-94 richtet sich der Fokus erneut wie am Anfang des Gedich-tes auf das Kaiserpaar und dessen erfolgreiche Realisierung seines gemeinsamen Wunsches einen herrlichen Schmuck der Kaiserstadt zu Ehren des die Krone ge-
40 Obwohl die meisten Handschriften die Lesungen im Vers 26 δεσπότην und συνεργάτην uumlberliefern die mit dem Partizip προστατοῦντα uumlbereinzustimmen scheint habe ich den lectiones difficiliores δεσπότιν und συνεργάτιν den Vorzug gegeben die vom aumllteren cod L1 (sowie von B1) tradiert werden der uumlbrigens die reichste Quelle an genuinen Lesarten dar-stellt Auszligerdem denke ich dass der Kaiser (23 ὁ δεσπότης) zum δεσπότιν (26) des Baues nicht einen Architekten wie Nikephoros sondern eine Person eines ihm ebenbuumlrtigen Ran-ges also eben die Kaiserin bestimmt haben wuumlrde
41 Vgl P Gautier Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator REacuteB 32 (1974) 1-145 hier 29 (Z 19-20) συγκοινωνὸν τῆς προθέσεως καὶ τῆς προσαγωγῆς καὶ τῆς πράξεως εὑρὼν τὴν τοῦ βίου κοινωνὸν καὶ συλλήπτορα
42 Anders als Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 217 denke ich dass δομήτορα sich auf die Kaiserin bezieht und somit als Feminin aufzufassen ist obwohl keine weiteren Be lege dafuumlr vorhanden sind Der Kopist des cod C2 (s oben) hatte uumlbrigens auch seine Schwierig keiten mit der maskulinen Form und hat sie zu δομήτριαν (sic) geaumlndert Das Sub-stantiv δομήτορα kann sich unmoumlglich auf den Kaiser beziehen da von ihm bereits in den unmittelbar vorangehenden Versen (126-135) die Rede ist In der folgenden Textpartie (136-142) die ein an Christus gerichtetes Gebet enthaumllt dass er die bereits verstorbene Eirene-Xene in die Schar der Heiligen einreihen moumlge kann der noch lebende Kaiser Ioannes keinen Platz haben
43 Vgl Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 72-73 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 214 der richtig bemerkt bdquoder Dichter schreibt also der Kaiserin nicht nur die Initiative sondern auch die ganze Planung des Werkes zuldquo
44 Vgl auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 75-77 (Z 779-85)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
220 Ioannis Vassis
waumlhrenden Allherrschers zu errichten Das Gedicht schlieszligt mit einem langen Ge-bet an Christus den Allherrschenden und Schutzherrn des Klosters das neben Got-tes Lob auch die Bitte umfasst dem Kaiser weitere Siege gegen die Feinde und ein langes Leben zu schenken sowie der Kaiserin die allem Weltlichen vor ihrem Tod entsagt hat ein ewiges Leben unter den Heiligen zu gewaumlhren (104-145)
Aus dem oben Gesagten laumlsst sich das Bemuumlhen des Dichters die Rolle des Kai-sers Ioannes und diejenige seiner Gemahlin Eirene-Piroska bei der Gruumlndung des Pantokratorklosters moumlglichst differenziert zu praumlsentieren deutlich erkennen Die Kaiserin war weder eine bloszlige Helferin des Kaisers noch die einzige Stifterin sie tritt als Mitstifterin und aktiv Mitwirkende bei der Erbauung auf indem sie die In-itiative dazu entwickelte und im Verlauf die gesamte Planung uumlbernahm45
2 Auf die Kuppel des ehrwuumlrdigen Pantokratorklosters
Auf die Kuppel der Pantokratorkirche bezieht sich ein unten zum ersten Mal praumlsentiertes kurzes Epigramm das im cod Marc gr 498 (coll 432) aus dem 14 Jh (f 379v) uumlberliefert ist46 Auf diesen Text folgen ein Epigramm auf eine Ikone desselben Klosters (s unten Gedicht Nr 3) sowie drei Versinschriften aus der Hagia Sophia Bemerkenswerterweise werden diese Inschriften von aumlhnlich formulierten Uumlberschriften begleitet47 Daher duumlrfte es sich auch bei unserem Epigramm um ei-ne Inschrift handeln die in der Kuppel der Pantokratorkirche48 angebracht war
45 Die Frage die Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 209 mit Recht aufgeworfen hat ob naumlmlich die Kaiserin als Helferin wie es im Typikon steht oder als Stifterin wie Ioannes Kinnamos und das Synaxar zu ihrem Gedenktag am 13 August sie ausdruumlcklich nennt einzuordnen sei laumlsst sich also nun anders beantworten Ich kann Houmlrandner nicht im Ganzen dahingehend zustimmen dass es tatsaumlchlich zwei Traditionen hinsichtlich der Rolle der Kaiserin bei der Stiftung des Klosters gegeben habe Ich denke dass jede Quelle die Dinge aus einer jeweils anderen Perspektive sieht und dementsprechend den Akzent entweder auf den Kaiser oder auf die Kaiserin setzt Das Gedicht betont eindeutig dass es sich um ein gemeinsames Unternehmen des Kaiserpaares handelte bei dem jeder Teil seine eigene Rolle hatte
46 Zum Epigramm vgl S D Papadimitriu Feodor Prodrom Istoriko-literaturnoe izslĕdova-nie Odes sa 1905 313 (Nr 16) Zum Cod Marc gr 498 s E Mioni Bibliotecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci Manuscripti Thesaurus antiquus Codices 300-625 Bd II Rom 1985 324-335 (hier S 498 XLII4) Prof Antonio Rigo Venedig der mir die Beschaffung eines Digitalisats der betreffenden Seite des Marcianus freundlicherweise ermoumlglicht hat sei auch an dieser Stelle herzlich gedankt
47 Die erste Inschrift traumlgt zB folgende Uumlberschrift ἕτεροι στίχοι εἰς τὸν μύακα τῆς ἁγίας Σο-φίας vgl dazu S G Mercati Sulle iscrizioni di Santa Sofia in Ders Collectanea Byzan-tina (a cura di A Acconcia-Longo) Bd II Bari 1970 276-95 hier S 287 (Nr I) Das glei-che gilt auch fuumlr das Epigramm auf eine Christus-Ikone desselben Klosters dessen Autor (Niko laos Kallikles) sich aus einer anderen Quelle ermitteln laumlsst In unserem Marcianus lautet seine Uumlberschrift folgendermaszligen εἰς τὴν ἐν αὐτῷ (sc τῷ ναῷ vel τῷ Παντοκράτορι) οὖσαν ἁγίαν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ καὶ Θεοῦ ἡμῶν τοῦ ἐπονομαζομένου Χωρ(ί)του (dazu gleich unten) Offenbar handelt es sich auch in diesem Fall um eine Inschrift die direkt von einer Ikone abgeschrieben wurde die sich in der Kirche befand
48 Mit lsquoPantokratorklosterrsquo ist in der Uumlberschrift des Gedichtes offenbar die dem Christus Panto krator geweihte suumldliche (Haupt)Kirche die groumlszligte des Klosterkomplexes gemeint
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 221
Der oben ndash in der Kuppel der Kirche dargestellte Schutzherr des Klosters ndash Christus Pantokrator49 pruumlft das Herz seiner unten stehenden Diener die ihn mit Lobgesaumln-gen preisen50 Denjenigen die voller Besinnung ihre Hymnen an ihn richten er-teilt er Licht mit der ewigen Feuerpein bestraft er diejenigen die ihn besinnungslos preisen Die Singenden moumlgen waumlhrend des Gebetes das Herz nach oben zu Gott hin gerichtet haben als Allherrscher wird Christus alle erleuchten Diese Auffor-derung an die Gesamtheit der Glaumlubigen bzw die Gemeinschaft der Moumlnche die auf den Aufruf des Priesters bdquoerhebet die Herzenldquo51 in der Liturgie anspielt haumlt-te selbstverstaumlndlich nur dann einen Sinn wenn das wahrscheinlich auf der Basis des Tympanons der Kuppel angebrachte Epigramm fuumlr die Versammelten sicht- und lesbar war Das Bild von der doppelten Wirkungskraft des goumlttlichen Feuers (Erleuchten und Verbrennen) ist uumlbrigens ein verbreiteter Topos und stellt einen wichtigen Bestandteil der Christussymbolik dar52 Das kunstvoll komponierte Epi-gramm besteht aus prosodisch richtig gebauten Zwoumllfsilbern nichts spricht gegen die Annahme dass es in das 12 Jh zu datieren ist
3 Nikolaos Kallikles Auf ein Christusbild das vom Kaiser IoannesKomnenos dem Pantokratorkloster dargebracht wurde
Auf eine Ikone des Erloumlsers die vom Kaiser Ioannes II Komnenos mit Gold und Edelsteinen verziert und dem Pantokratorkloster geweiht wurde bezieht sich ein weiteres Weihepigramm das im beruumlhmten cod Marc gr 524 (M) unter den Gedichten des Nikolaos Kallikles uumlberliefert ist53 In einem zweiten etwas juumlngeren
49 Zu diesem Christustypus s etwa ODB I 43850 In einem Gedicht des Manuel Philes begegnet uns ein aumlhnlicher Gedanke Der in der Kuppel
der Evergetes-Kirche dargestellte Christus buumlckt sich von oben herunter und lauscht dem Moumlnchsgesang (ed E Miller Manuelis Philae Carmina Bd II Paris 1857 404-6 [App 40A V 5-6]) Θεὸς γάρ ἐστι καὶ προκύπτει καὶ βλέπει | τοῦ τῶν μοναστῶν ἀκροώμενος μέ-λους
51 Vgl F E Brightman Liturgies Eastern and Western I Eastern Liturgies Oxford 1896 32120 ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας
52 Vgl hierzu etwa P Speck Theodoros Studites Jamben auf verschiedene Gegenstaumlnde Supple menta Byzantina 1 Berlin 1968 197 u 210 W Houmlrandner Theodoros Prodromos Historische Gedichte WBS XI Wien 1974 106f
53 Ed R Romano Nicola Callicle Carmi Testo critico introduzione traduzione commentario e lessico Byzantina et Neo-hellenica Neapolitana VIII Napoli 1980 78-80 (Nr 2) Zum Marc gr 524 s weiter unten Anm 82
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
222 Ioannis Vassis
Codex derselben Bibliothek dem Marc gr 498 (Ma)54 ist das Gedicht in einer leicht verkuumlrzten Form gleichfalls ohne Autorennamen aber mit einer abweichen-den Uumlberschrift erhalten laut derer Christus der sogenannte Chorites in der im Pantokratorkloster aufbewahrten Ikone abgebildet war In dieser Handschrift werden vier Verse ausgelassen (7 8 11 26) waumlhrend drei andere Verse (1 31 33) eine leicht abweichende Form von derjenigen im cod M aufweisen in allen die-sen Faumlllen werden jedoch weder der Sinn noch die Metrik des Textes gestoumlrt Das Epigramm des cod Ma erweckt nicht zuletzt auch wegen der Uumlberschrift die es fuumlhrt den Eindruck es sei direkt von der Ikone abgeschrieben worden in der das Gedicht von Nikolaos Kallikles in einer aus welchem Grund auch immer leicht modifizierten Form gestanden haben duumlrfte55 Daher ist es sinnvoll im Folgenden den Text nach dieser Handschrift (Ma) vorzustellen56
54 Vgl Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 324-35 hier 334 (XLII4)55 Man koumlnnte zB annehmen dass die vier obengenannten Verse der urspruumlnglichen Fassung
angehoumlrten und bei der Uumlbertragung in die Ikone wegen Platzmangels weggelassen wurden Das Umgekehrte waumlre aber auch moumlglich Der Autor koumlnnte seinen Text nachher bearbeitet und ergaumlnzt haben
56 Die laumlngere Fassung dieses Epigramms kann man in der Edition von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78-80 finden
57 Unter ἐν αὐτῷ ist offenbar τῷ Παντοκράτορι zu verstehen da diese Formulierung an die Uumlberschrift des in der Hs unmittelbar vorangehenden Epigramms anknuumlpft die folgender-maszligen lautet εἰς τὴν τροῦλαν τῆς σεβασμίας μονῆς τοῦ Παντοκράτορος (vgl oben Gedicht Nr 2)
Ma = Marc gr 498 (coll 432) s XIV2 ff 379v-380r M = Marc gr 524 (coll 318) s XIII ex ff 97r-v tit Εἰς τὴν ndash Χωρ(ί)τ(ου) Ma Εἰς τὴν εἰκόνα τοῦ σωτῆρος τὴν κοσμηθεῖσαν παρὰ τοῦ βασιλέως καὶ ἀνατεθεῖσαν τῇ μονῇ τοῦ Παντοκράτορος M 1 Μωσῆς καλυφθεὶς ἀλλὰ τῷ θείῳ γνόφῳ Μ 5 ἄλλον Ma 6 αὐτὴν Ma αὐτὸν M 14 λαμπρυνῶ M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 223
Aus den einleitenden Versen des Gedichtes geht hervor dass Kaiser Ioannes diese Christus-Ikone lsquoim Dunst der Schlacht (μάχιμον γνόφον 3) gefundenrsquo hat Offen-bar hat er die Ikone waumlhrend eines seiner Feldzuumlge (moumlglicherweise in Kleinasien) aufgefunden und nach Konstantinopel gebracht Es wird zB berichtet58 dass er 1138 aus Sezer bei Antiocheia ein Kreuz nebst anderen kostbaren Geschenken und Zimelien von den Seldschuken zuruumlckbekommen habe von einer Christus-Ikone ist jedoch nicht die Rede Da seine Gattin Eirene-Piroska bereits verstorben war (vgl V 28-30) ist der Erwerb des Bildes zwischen 1134 und 1143 anzusetzen Im Gedicht werden allerlei Voumllker erwaumlhnt die eine ernstzunehmende Bedrohung fuumlr das Reich darstellten und vom Kaiser geschlagen wurden Tuumlrken (Πέρσαι)59 Petschenegen (Σκύθαι) Ungarn (Γέται und Παίονες) und Serben (Δάκαι)60 Nach-dem Ioannes die Ikone des Erloumlsers mit Gold und Edelsteinen ausschmuumlcken
58 Von Niketas Choniates (p 3090-317 van Dieten) und Ioannes Kinnamos (p 209-16 Meineke) vgl dazu ausfuumlhrlich Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 165f
59 Vgl A Papageorgiou Οἱ δὲ λύκοι ὡς Πέρσαι The image of the ldquoTurksrdquo in the reign of John II Komnenos (1118-1143) BSl 69 (2011) 149-161
60 Auf dieselben Feinde nimmt Kaiser Ioannes in seiner Gruumlndungsurkunde des Pantokrator-klosters gleichfalls Bezug vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 27 (Z 7-8)
15 Rom 932 16 cf 1 Petr 26 Eph 220 17-18 Matth 1345
16 λίθον M λίθοιν Ma 20 θρόνους M 22 σκυθικὴ M γέτης M γέ τις Ma 23 παίονες M πάνονες (sic) Ma 24 αὐτοῦ M 31 ἕνωσον αὐτὸς αὖθις οἷς οἶδας τρόποις M 33 λέγει Ma λόγε M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
224 Ioannis Vassis
lieszlig weihte er sie im Pantokratorkloster Laut der Uumlberschrift im cod Ma61 trug die Ikone den Namen Christus Chorites Eine Christus-Ikone bzw ein Chris- tustypus mit dieser Bezeichnung ist soweit ich weiszlig aus anderen Quellen nicht be-zeugt Entweder trug sie den Namen bdquoτοῦ Χριστοῦ τοῦ Χωρίτουldquo bereits an ihrem Auffindungsort oder erhielt ihn nach ihrem Einzug in das Pantokratorkloster viel-leicht auch zu einem spaumlteren Zeitpunkt im 14 Jh als cod Ma geschrieben wurde scheint diese Bezeichnung bereits etabliert zu sein
4 Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche
Laut LA Muratori62 dem ersten Herausgeber befand sich diese Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche (in porticu ecclesiae quae Pantocrator dicitur) C Mango hat zu Recht angenommen dass das Epigramm auf einer bildlichen Dar-stellung des Kaisers im Narthex der Kirche gestanden haben duumlrfte63 Es ist nicht auszuschlieszligen dass diese drei uns nur handschriftlich bekannt gewordenen Verse einen Teil einer laumlngeren Inschrift darstellten
Kaiser Ioannes (χαριτώνυμος) wird in diesen Versen nicht nur als Sohn des Alexios I sondern auch als Vater des Manuel I Komnenos (V 2 [τοῦ] Μανουὴλ φυτοσπόρος) bezeichnet Da nur Manuel von den vier Soumlhnen (und vier Toumlchtern) von Ioannes II hier genannt wird ist die Inschrift zwischen 1143 und 1180 zu da- tieren als Manuel der regierende Kaiser war
5 Inschrift auf einem Gold-Email-Fragment
Im Pantokratorkloster wurde im Rahmen der archaumlologischen Forschungen auch ein Gold-Email-Fragment aufgefunden das heute in Dumbarton Oaks Was-hington DC aufbewahrt wird Auf diesem Fragment ist folgender Zwoumllfsilber zu lesen64
61 Die Uumlberschrift des Epigramms in dieser Hs wurde von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78 (cf app crit ad loc bdquoom Maldquo) gaumlnzlich uumlbersehen Zu weiteren Ab-weichungen des cod Ma gegenuumlber M vgl oben den apparatus criticus
62 L A Muratori Novus thesaurus veterum inscriptionum in praecipuis earumdem collec- tionibus hactenus praetermissarum Bd I Mediolani 1739 CCLXVIII (Nr 2) gemaumlszlig seiner vagen Angabe schoumlpfte er den Text bdquoex schedis Ambrosianisldquo Neue Ausgabe Rhoby Byzan-tinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 304 (Nr 213) (mit weiterer Literatur)
63 C Mango The Byzantine Inscriptions of Constantinople A Bibliographical Survey American Journal of Archaeology 55 (1951) 52-66 hier S 60 bdquoAn inscription of the emperor John Comnenus (presumably accompanying an image) hellip once in the narthexldquo
64 Ed AMS Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 348 mit Abb 18-19 A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Ikonen und Objekten der Kleinkunst nebst Addenda zu Band I bdquoByzantinische Epigramme auf Fre-
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 209
Neben den eigenen Fehlern enthaumllt er aber auch Sonderlesarten die auf den Ver-such des (gelehrten) Kopisten hindeuten den Text zu glaumltten seine nicht selten phantasievollen Eingriffe fuumlhren jedoch meistens zu Verschlimmbesserungen wie zB 39 ἐκπεμπομένη 40 βάλλει 136 δομήτριάν τε 140 πραέων Ein interessanter Bindefehler (28 πλούτου) den er mit A2PT1A3 teilt ndash A5 und O3 bieten hier wieder-um das Richtige (τούτου) ndash sowie die Auslassung von V 133 (s oben) sprechen je-denfalls fuumlr seine Zugehoumlrigkeit zu der Gruppe α1 obwohl seine Stellung sich nicht genau und mit absoluter Sicherheit bestimmen laumlsst
4 Einen zweiten Zweig (α2) der ersten Familie repraumlsentieren acht weitere Co-dices (B1O1B2C2T2A7L2A4) die die folgenden gemeinsamen Fehler aufweisen 3 ἤδη (etiam A5) 57 φύσεις (χύσεις C1A7) 113 πάντα (etiam C2) Der Vers 117 der uumlb-rigens auch in der α1 korrupt uumlberliefert ist (s oben) kommt in den Hss dieser Gruppe in folgender Form vor καὶ αὐτίκα (καὶ αὐτοὶ A7) γνώσουσι σὺ θεὸς μόνος In seinem Versuch den Vers zu heilen duumlrfte der Stammvater dieser zweiten Grup-pe zunaumlchst παραυτίκα (so α1) in αὐτίκα korrigiert haben ohne auf den daraus ent-stehenden Hiat zu achten und anschlieszligend das grammatisch richtige aber me-trisch unbrauchbare γνώσονται (vgl α1) in die metrisch akzeptable aber stilistisch unpassende Form γνώσουσι geaumlndert haben27 Der Vers wird in metrischer und sprachlicher Hinsicht richtig nur in L1 uumlberliefert καὶ τηνικαῦτα γνῶσι σὺ θεὸς μόνος28 Der aoristische Konjunktiv (γνῶσι) wird hier wie so oft im byzantinischen Griechisch als Futurform verwendet Daher hat cod L1 in diesem Fall als einziger die richtige Lesart aufbewahrt
41 Die Gruppe α2 laumlsst sich daruumlber hinaus in zwei Zweige aufspalten Der er-ste wird allein durch cod B1 repraumlsentiert waumlhrend die uumlbrigen sieben Hss (O1
B2C2T2A7L2A4) einem zweiten Uumlberlieferungsstrang angehoumlren sie sind durch fol-gende Bindefehler miteinander verbunden 1 ἐκ τῶν 5 σώμασιν 10 οἶκον ὑπέρ-λαμπρόν τε 137 ξένον σε29 B1 ist frei davon und weist zudem Trennfehler gegen die uumlbrigen Zeugen der Gruppe auf eine Tatsache die fuumlr seine Unabhaumlngigkeit von ihnen spricht
42 O1 und B2 scheinen naumlher miteinander verwandt zu sein sie teilen zwei Bindefehler tit Ἰησοῦ B2 om O1 σωτῆρος cett 33 πάντρεπνον Obwohl sie nicht besonders aussagekraumlftig zu sein scheinen sind sie in Anbetracht der Tatsache dass diese Hss-Gruppe allgemein keine groszlige Anzahl von Bindefehlern und gemein-samen Lesarten bietet trotzdem brauchbar Jedoch weist B2 als einziger innerhalb dieser Gruppe einen indikativen Bindefehler mit den Hss der Gruppe α1 (7 πόλεσι
27 Die Futurform γνώσουσι kommt in einem byzantinischen Text nur einmal vor und gilt als volkssprachlich vgl Nicetas Amnianus Vita Philareti Misericordis 92 (p 66 Rydeacuten)
28 Cod A6 kongruiert hier mit α1 weil er in dieser Textpartie seine Vorlage gewechselt hat (daruumlber gleich unten) A8 laumlsst andererseits den Vers aus
29 Dieser Gruppe gehoumlren auch die zehn Verse an die Theodosios Zygomalas an einer Mauer in Konstantinopel gelesen und Martin Crusius brieflich mitgeteilt hat Der Text den letzterer in seiner Turcograecia bietet weist abgesehen von einigen Sonderlesarten fast alle Leitfehler dieser Gruppe auf 1 ἐκ τῶν 3 ἤδη 5 σώμασιν Nur im Vers 10 (οἴκιων [sic pro οἴκων] ὑπερ-λάμ πρων τε) weicht er von diesen Hss ab
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
210 Ioannis Vassis
πάσαις) auf der auf Kontamination aus einer Hs dieser Gruppe hindeutet Eine zweite Lesart (99 ἀπάρτησιν) die in dieser Form nur in cod A2 wieder zu finden ist koumlnnte auf die Quelle hindeuten aus der B2 kontaminiert wurde
43 A7 und L2 werden durch zwei gemeinsame Fehler miteinander verbunden (98 κάλλος ἀμήχανον [etiam L1]30 und 123 ὅπως) die auf ein engeres Verhaumlltnis der beiden zueinander hindeuten
44 A7 L2 und A4 weisen eine einzige gemeinsame Lesart (122 μόνος μέγας) auf31 die fuumlr ihre Verwandtschaft zueinander sprechen duumlrfte obwohl sie nicht ge-rade als aussagekraumlftig anzusehen ist Das aufgrund dieser einzigen Lesart postu-lierte Verhaumlltnis muss demnach unsicher bleiben
45 C1 und T2 weisen schlieszliglich keinen Bindefehler weder miteinander noch mit einem der uumlbrigen Textzeugen dieser Gruppe auf Sie lassen sich also vom ge-meinsamen Stammvater α2 unabhaumlngig von den uumlbrigen Hss herleiten
5 Eine zweite Familie (β) bilden die Hss A6 und A8 beide aus dem 14 Jh die sich durch gemeinsame Bindefehler von allen anderen Textzeugen abheben 55 καί 79 ὠδάς 106 σύ Die beiden Hss haben auszligerdem neben L1 genuine Lesarten auf-bewahrt die ihnen zusammen mit der Hs L1 eine prominente Stellung innerhalb der Uumlberlieferung unseres Gedichtes verschaffen Auch sie sind selbstverstaumlndlich nicht ganz frei von Fehlern Die Trennfehler32 die sie gegeneinander aufweisen sprechen deutlich dafuumlr dass sie unabhaumlngig voneinander von einer gemeinsamen Quelle herruumlhren Es ist anzumerken dass die Verse 111-145 in A6 von einer juumlnge-ren Hand hinzugefuumlgt worden sind die eine andere Vorlage verwendet haben duumlrf-te In dieser Textpartie weist A6 eine einzige gemeinsame Lesart mit der Hss-Grup-pe α1 auf 117 καὶ παραυτίκα hellip γνώσονται (A8 laumlsst den Vers aus)
6 Der cod L1 der wahrscheinlich ins 12 Jh zu datieren und daher der aumllte-ste von allen ist bietet neben β (A6 und A8) die meisten richtigen Lesarten33 weil er mehr oder weniger frei von den Leitfehlern der Familie α ist Abgesehen von wenigen Sonderlesarten34 weist L1 aber folgende gemeinsame Fehler mit α1 auf 7 πόλεσι πάσαις 22 τῆς συμβουλῆς Einen dritten Fehler teilt er mit nur vier Hss
30 Da der Ausdruck κάλλος ἀμήχανον einen typischen sehr haumlufig vorkommenden Ausdruck darstellt ist die Uumlbereinstimmung von A7L2 mit L1 kein zwingendes Indiz dafuumlr dass A7 und L2 aus L1 beeinflusst worden sind Aus demselben Grund koumlnnte man natuumlrlich annehmen dass die Uumlbereinstimmung zwischen A7 und L2 auch zufaumlllig ist wenn diese Hss gemeinsame Lesarten mit den uumlbrigen Zeugen der Gruppe α2 nicht aufwiesen
31 Wohl zufaumllligerweise kommt diese Lesart auch in drei Hss der Gruppe α1 (A5 A2 P) vor deren Beziehung untereinander aber durch weitere Bindefehler sichergestellt wird
32 Hier einige Beispiele (a) Trennfehler von A6 gegen A8 17 μόνον 48 κυπαρίσσω 78 δέσποι-ναν 79 θέλον τὰς 86 πράξεις 120 δόξα alt om 121 καταβοῶν Nach V 11 bietet A6 zwei (fehler hafte) Verse die weder von A8 noch von einer anderen Hs uumlberliefert werden (b) Trennfehler von A8 gegen A6 12 καρδίας 29 μακρὰς 32 μμετρίαν (pro συμμετρίαν) 51 ver-sum om 54 δορκάδος (pro θαλάμους) 98 ἅμικτον οὐ (pro ἀμίμητον) 105 σὸς om 145 σὺ
33 Richtige Lesarten die nur L1 und β (A6 A8) aufweisen 33 δέ τινα πάντερπνον 44 οἷον τερ-πνὸν 81 πᾶσιν 88 τῶν ἄνω zwei weitere werden allein von L1 geboten und koumlnnten auf eine Konjektur von ihm zuruumlckgehen 42 παραστήσασα und 112 οἷαι
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 211
dieser Gruppe 137 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) statt ξένως σε35 Wie bereits oben bemerkt wurde scheinen diese vier Hss den Text des Stammvaters α1 getreuer als die uumlbrigen wiederzugeben Die genannten drei Faumllle erlauben uns die Annahme dass α1 aus L1 kontaminiert worden ist auf diese Weise lassen sich zu-mindest einige (sowohl richtige als auch falsche) Lesarten von L1 erklaumlren die bald in dieser bald in jener Hs der Gruppe α1 auftauchen sie duumlrften in ihrem Stamm-vater bereits enthalten gewesen sein weil er sie aus L1 geschoumlpft hatte
7 Das Vorhandensein eines allen Uumlberlieferungstraumlgern gemeinsamen Arche-typus ω wird durch die folgenden mehr oder weniger in allen Textzeugen vorkom-menden Fehler postuliert 74 ὥσπερ οἱ 82 ἔμφωνον (ἔφωνον C2 εὔφωνον A5A-2PO3A3 recte) 99 ἀπάντησιν (ἀπάρτησιν A2B2 ἀπάρτισιν A5PO3 recte) 135 αὐτὴν (αὐτῶ A6L2 recte αὐτῆ A8 αὐτοῖς O3) Auf denselben Archetypos duumlrften auch Fehler zuruumlckgehen die in den meisten Textzeugen vorkommen aber bald in die-ser bald in jener Hs nicht wiederkehren offenbar deswegen weil sie von einem aufmerksamen Abschreiber behoben werden konnten 11 πορφύραν ἄνθους (πορ-φύρας ἄνθος C2O3B1A6A8 recte) 42 παραθήσασα (παραστήσασα L1 recte cf παρα-σθήσασα L2)
Vers 22 ist von allen Hss mit einem schweren prosodischen Fehler im vierten Fuszlig uumlberliefert θαυμαστὸν οἷον τῇ συμβουλῇ ( τῆς συμβουλῆς L1C2A5A2P[T1]A3) συντρέχει ( προστρέχει A6) Die Silbe συμ- von συμβουλῇ soll kurz gemessen werden
In den Versen 39-40 (ἐξ ὧν χάρις χρύσακτις ἐκπέμπουσά πως | κάλλει θεωροὺς τῆς [τοὺς L1C2 τοῖς A6A8] ἄνω κεχηνότας) hat das Partizip ἐκπέμπουσα kein Ak-kusativobjekt waumlhrend ein verbum finitum nicht vorhanden ist36 Selbst wenn man das Partizip in ἐκπλήττουσα korrigieren moumlchte wie es Moravcsik vorgeschlagen hat vermisst man immer noch das finite Verb und muss ein ἐστὶ ergaumlnzen Hin-ter V 39 ist wohl der Ausfall eines Verses anzunehmen der bereits im Archetypus stattgefunden haben muss
Vers 63 enthaumllt zwei uumlberschuumlssige Silben und muss bereits im Archetypus so gestanden haben Mir scheint dass dieser Vers in einem einzigen Zeugen (A8) in seiner vollstaumlndigen wenn auch korrupten Form uumlberliefert worden ist καὶ τἄλλα πάντα τοῦ σώματος ὧν ἂν καὶ δέῃ Die uumlbrigen Hss bieten ihn in einer mehr oder weniger abweichenden aber keinesfalls befriedigenden Form offenbar deswegen weil sie die Silbenzahl des zweiten Halbverses auf sieben zu reduzieren versuchten Alle Versionen sind aber daran gescheitert einen in syntaktischer und metrischer
35 Einen fuumlnften Fehler teilt L1 nur mit T1 (16 ὀσμὴ pro ὡς μὴ) da dieser aber ein Wort am Versanfang betrifft geht der Fehler auf Kosten des Rubrikators die Uumlbereinstimmung der beiden Hss ist offenbar auf einen Zufall zuruumlckzufuumlhren
36 Johannes Chortasmenos der Schreiber von O3 hat diese Unebenheit aufgespuumlrt und zu beseitigen versucht indem er den darauffolgenden Vers 40 durch einen offenbar von ihm selbst geschmiedeten ersetzte ἀκτῖνας ὥσπερ φωτίζει θεωμένους Der korrekturfreudige Ab-schreiber von C2 hat andererseits in diesen Versen offenbar aus demselben Grund kleine Aumln-derungen vorgenommen die Lesarten die er in den Versen 39 (ἐκπεμπομένη contra metrum) und 40 (βάλλει anstelle von κάλλει) bietet sind jedoch singulaumlr
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
212 Ioannis Vassis
Hinsicht korrekt gebauten Vers zu erstellen τοῦ σώματος ἂν δέη L1A5A2PO3T1A3
O1B2C1T2A7L2A4 τοῦ σώματος ὡς δέη A6 σώματος ἂν καὶ δέη C2 (vgl τοῦ σώμα-τος ὧν ἂν καὶ δέῃ A8) Ich denke dass die uumlberschuumlssigen Silben im ersten Halb-vers zu suchen sind τἄλλα und πάντα koumlnnen nicht nebeneinander stehen eines von den beiden Woumlrtern duumlrfte eine Variante darstellen die bereits im Archetypus versehentlich in den Text aufgenommen wurde
Das folgende Stemma mag nun die oben skizzierten Uumlberlieferungsverhaumlltnis-se aller Texttraumlger zueinander veranschaulichen
Im Folgenden wird eine neue kritische Edition des Gedichtes vorgelegt die auf der Basis aller Texttraumlger beruht (selbstverstaumlndlich mit Ausnahme der codices eliminandi O2 und A1) Banale Sonderfehler der einzelnen Hss werden nicht ver-zeichnet um den apparatus criticus nicht zu uumlberladen
ω
ΧΙI L1
α
α1 α2 β
ΧΙV A5 A2 T1 C2 B1 O1 C1 A6 A8
O2 A1
ΧV O3 B2 T2 A7
L2
ΧVI P A3 A4
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 213
Das Gedicht ist dem Jahrestag der Einweihung der Pantokratorkirche am 4 August gewidmet37 Es ist wohl anzunehmen dass es an einem solchen Jahrestag vorgetra-gen wurde bevor es in die Synaxarien Eingang gefunden hat Seine Abfassung ist nach dem Tod von Eirene-Piroska (1134)38 die darin unter ihrem Nonnennamen Ξένη als bereits verstorben erwaumlhnt wird und vor dem Todesjahr von Ioannes II Komnenos (1143) anzusetzen39
In dem Gedicht wird Eirene gleichwertig neben ihrem Gatten als Stifterin des Klosters dargestellt In den einleitenden Versen (1-22) beraumlt der Kaiser mit ihr dar-uumlber ein Bauwerk zum Dank an Gott fuumlr die Erteilung der Krone zu errichten das die Hauptstadt durch seine Schoumlnheit und Groumlszlige aumlhnlich der beruumlhmten Poikile Stoa im antiken Athen schmuumlcken und ihren Glanz erneuern sollte Auf Initiative
37 Eine hervorragende Analyse des Gedichtes mit Uumlbersetzung aller relevanten Passagen und kommentierenden Bemerkungen bietet W Houmlrandner Zur Beschreibung von Kunstwerken in der byzantinischen Dichtung ndash am Beispiel des Gedichtes auf das Pantokratorkloster in Konstantinopel in Chr Ratkowitsch (Hg) Die poetische Ekphrasis von Kunstwerken Eine literarische Tradition der Groszligdichtung in Antike Mittelalter und fruumlher Neuzeit Sitzungsberichte der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse 735 Wien 2006 203-219 hier bes 210-17
38 Zu ihr s G Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya eacutes a Bizaacutenci Pantokrator-Monostor [= Die Tochter Ladislaus des Heiligen und das Pantokrator-Kloster in Konstantinopel] A Konstan-tinaacutepolyi Magyar Tudomaacutenyos Inteacutezet Koumlzlemeacutenyei [= Mitteilungen des Ungarischen Wissen-schaftlichen Institutes in Konstantinopel] 78 Budapest Konstantinopel 1923 (deutsche Zusammenfassung 64-81) K Varzos Ἡ γενεαλογία τῶν Κομνηνῶν Bd I Βυζαντινὰ Κείμε-να καὶ Μελέται 20Α Thessaloniki 1984 219-22 u 227f (Nr 34) sowie den Beitrag von S Kotza bassi im vorliegenden Band
39 Siehe Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 71 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 210
L2A4 ξένως σε A6B1A5O3 (ξένω σε A8) σε ξένως C2 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) ξένον σε O1B2C1T2A7L2 Mor ξένην σε A4 139 μετέστησας] μεταστήσας A2 κατέστησας A3 μετέστησαν B2 140 ἁγίων] πραέων C2 ἀγγέλων O3 143 ὑμᾶς A5B2 ὥσπερ A5 145 σοὶ] σὺ A8 post 145 τιμὴ καὶ προσκύνησις εἰς τοὺς αἰῶνας add A5 κράτος ἅμα τὲ ἀεὶ εἰς τοὺς αἰῶνας add A7
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 219
der Kaiserin fasst Ioannes schlieszliglich den Entschluss ein Kloster zu errichten Als Herrin (δεσπότις) und Mitarbeiterin (συνεργάτις) beim Bau desselben bestimmt er seine Gemahlin (23-26)40 Letzteres steht im Einklang mit den Worten die der Kaiser in der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters niederlegen lieszlig dort heiszligt es dass er als Mitarbeiterin (συγκοινωνὸν) an dem Projekt seiner Umsetzung und Realisierung seine Gattin die Begleiterin und Helferin seines Lebens eingesetzt habe41 Als Leiter des Werkes (προστατῶν) wird daruumlber hinaus vom Kaiser ein ge-wisser Nikephoros bestellt der als Architekt fungiert und mit dem biblischen Er-bauer des heiligen Zeltes verglichen wird (27-28) Die Kaiserin uumlbernimmt also die Fuumlhrung Nikephoros die Ausfuumlhrung des Bauwerkes Als Erbauerin (δομήτωρ) wird Eirene noch einmal gegen Schluss des Gedichtes (136) bezeichnet42
Das mehrmals in den Versen 29-66 wiederkehrende Verb ὕψωσε hat staumlndig die Kaiserin als Subjekt sie fungiert als der spiritus rector der die verschiedenen Klosterteile errichten lieszlig43 In dieser Textpartie bietet der Dichter eine Beschrei-bung (ekphrasis) aller wesentlichen Elemente des Baukomplexes der Kirchen mit ihrem (Mosaik)schmuck (29-33) der Moumlnchswohnungen (41-42) des Gartens in ihrer Mitte mit seinen vielfarbigen Pflanzen und Brunnen (43-51) der den Garten umringenden Mauern (52-53) des Krankenhauses (54-59) des Altersheims (60-63) und schlieszliglich der Saumlulenhallen der zweiten (noumlrdlichen) Kirche des Klosters die der Theotokos Eleousa geweiht und mit eigenem Priesterklerus44 ausgestattet wurde (64-89)
In den Versen 71-94 richtet sich der Fokus erneut wie am Anfang des Gedich-tes auf das Kaiserpaar und dessen erfolgreiche Realisierung seines gemeinsamen Wunsches einen herrlichen Schmuck der Kaiserstadt zu Ehren des die Krone ge-
40 Obwohl die meisten Handschriften die Lesungen im Vers 26 δεσπότην und συνεργάτην uumlberliefern die mit dem Partizip προστατοῦντα uumlbereinzustimmen scheint habe ich den lectiones difficiliores δεσπότιν und συνεργάτιν den Vorzug gegeben die vom aumllteren cod L1 (sowie von B1) tradiert werden der uumlbrigens die reichste Quelle an genuinen Lesarten dar-stellt Auszligerdem denke ich dass der Kaiser (23 ὁ δεσπότης) zum δεσπότιν (26) des Baues nicht einen Architekten wie Nikephoros sondern eine Person eines ihm ebenbuumlrtigen Ran-ges also eben die Kaiserin bestimmt haben wuumlrde
41 Vgl P Gautier Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator REacuteB 32 (1974) 1-145 hier 29 (Z 19-20) συγκοινωνὸν τῆς προθέσεως καὶ τῆς προσαγωγῆς καὶ τῆς πράξεως εὑρὼν τὴν τοῦ βίου κοινωνὸν καὶ συλλήπτορα
42 Anders als Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 217 denke ich dass δομήτορα sich auf die Kaiserin bezieht und somit als Feminin aufzufassen ist obwohl keine weiteren Be lege dafuumlr vorhanden sind Der Kopist des cod C2 (s oben) hatte uumlbrigens auch seine Schwierig keiten mit der maskulinen Form und hat sie zu δομήτριαν (sic) geaumlndert Das Sub-stantiv δομήτορα kann sich unmoumlglich auf den Kaiser beziehen da von ihm bereits in den unmittelbar vorangehenden Versen (126-135) die Rede ist In der folgenden Textpartie (136-142) die ein an Christus gerichtetes Gebet enthaumllt dass er die bereits verstorbene Eirene-Xene in die Schar der Heiligen einreihen moumlge kann der noch lebende Kaiser Ioannes keinen Platz haben
43 Vgl Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 72-73 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 214 der richtig bemerkt bdquoder Dichter schreibt also der Kaiserin nicht nur die Initiative sondern auch die ganze Planung des Werkes zuldquo
44 Vgl auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 75-77 (Z 779-85)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
220 Ioannis Vassis
waumlhrenden Allherrschers zu errichten Das Gedicht schlieszligt mit einem langen Ge-bet an Christus den Allherrschenden und Schutzherrn des Klosters das neben Got-tes Lob auch die Bitte umfasst dem Kaiser weitere Siege gegen die Feinde und ein langes Leben zu schenken sowie der Kaiserin die allem Weltlichen vor ihrem Tod entsagt hat ein ewiges Leben unter den Heiligen zu gewaumlhren (104-145)
Aus dem oben Gesagten laumlsst sich das Bemuumlhen des Dichters die Rolle des Kai-sers Ioannes und diejenige seiner Gemahlin Eirene-Piroska bei der Gruumlndung des Pantokratorklosters moumlglichst differenziert zu praumlsentieren deutlich erkennen Die Kaiserin war weder eine bloszlige Helferin des Kaisers noch die einzige Stifterin sie tritt als Mitstifterin und aktiv Mitwirkende bei der Erbauung auf indem sie die In-itiative dazu entwickelte und im Verlauf die gesamte Planung uumlbernahm45
2 Auf die Kuppel des ehrwuumlrdigen Pantokratorklosters
Auf die Kuppel der Pantokratorkirche bezieht sich ein unten zum ersten Mal praumlsentiertes kurzes Epigramm das im cod Marc gr 498 (coll 432) aus dem 14 Jh (f 379v) uumlberliefert ist46 Auf diesen Text folgen ein Epigramm auf eine Ikone desselben Klosters (s unten Gedicht Nr 3) sowie drei Versinschriften aus der Hagia Sophia Bemerkenswerterweise werden diese Inschriften von aumlhnlich formulierten Uumlberschriften begleitet47 Daher duumlrfte es sich auch bei unserem Epigramm um ei-ne Inschrift handeln die in der Kuppel der Pantokratorkirche48 angebracht war
45 Die Frage die Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 209 mit Recht aufgeworfen hat ob naumlmlich die Kaiserin als Helferin wie es im Typikon steht oder als Stifterin wie Ioannes Kinnamos und das Synaxar zu ihrem Gedenktag am 13 August sie ausdruumlcklich nennt einzuordnen sei laumlsst sich also nun anders beantworten Ich kann Houmlrandner nicht im Ganzen dahingehend zustimmen dass es tatsaumlchlich zwei Traditionen hinsichtlich der Rolle der Kaiserin bei der Stiftung des Klosters gegeben habe Ich denke dass jede Quelle die Dinge aus einer jeweils anderen Perspektive sieht und dementsprechend den Akzent entweder auf den Kaiser oder auf die Kaiserin setzt Das Gedicht betont eindeutig dass es sich um ein gemeinsames Unternehmen des Kaiserpaares handelte bei dem jeder Teil seine eigene Rolle hatte
46 Zum Epigramm vgl S D Papadimitriu Feodor Prodrom Istoriko-literaturnoe izslĕdova-nie Odes sa 1905 313 (Nr 16) Zum Cod Marc gr 498 s E Mioni Bibliotecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci Manuscripti Thesaurus antiquus Codices 300-625 Bd II Rom 1985 324-335 (hier S 498 XLII4) Prof Antonio Rigo Venedig der mir die Beschaffung eines Digitalisats der betreffenden Seite des Marcianus freundlicherweise ermoumlglicht hat sei auch an dieser Stelle herzlich gedankt
47 Die erste Inschrift traumlgt zB folgende Uumlberschrift ἕτεροι στίχοι εἰς τὸν μύακα τῆς ἁγίας Σο-φίας vgl dazu S G Mercati Sulle iscrizioni di Santa Sofia in Ders Collectanea Byzan-tina (a cura di A Acconcia-Longo) Bd II Bari 1970 276-95 hier S 287 (Nr I) Das glei-che gilt auch fuumlr das Epigramm auf eine Christus-Ikone desselben Klosters dessen Autor (Niko laos Kallikles) sich aus einer anderen Quelle ermitteln laumlsst In unserem Marcianus lautet seine Uumlberschrift folgendermaszligen εἰς τὴν ἐν αὐτῷ (sc τῷ ναῷ vel τῷ Παντοκράτορι) οὖσαν ἁγίαν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ καὶ Θεοῦ ἡμῶν τοῦ ἐπονομαζομένου Χωρ(ί)του (dazu gleich unten) Offenbar handelt es sich auch in diesem Fall um eine Inschrift die direkt von einer Ikone abgeschrieben wurde die sich in der Kirche befand
48 Mit lsquoPantokratorklosterrsquo ist in der Uumlberschrift des Gedichtes offenbar die dem Christus Panto krator geweihte suumldliche (Haupt)Kirche die groumlszligte des Klosterkomplexes gemeint
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 221
Der oben ndash in der Kuppel der Kirche dargestellte Schutzherr des Klosters ndash Christus Pantokrator49 pruumlft das Herz seiner unten stehenden Diener die ihn mit Lobgesaumln-gen preisen50 Denjenigen die voller Besinnung ihre Hymnen an ihn richten er-teilt er Licht mit der ewigen Feuerpein bestraft er diejenigen die ihn besinnungslos preisen Die Singenden moumlgen waumlhrend des Gebetes das Herz nach oben zu Gott hin gerichtet haben als Allherrscher wird Christus alle erleuchten Diese Auffor-derung an die Gesamtheit der Glaumlubigen bzw die Gemeinschaft der Moumlnche die auf den Aufruf des Priesters bdquoerhebet die Herzenldquo51 in der Liturgie anspielt haumlt-te selbstverstaumlndlich nur dann einen Sinn wenn das wahrscheinlich auf der Basis des Tympanons der Kuppel angebrachte Epigramm fuumlr die Versammelten sicht- und lesbar war Das Bild von der doppelten Wirkungskraft des goumlttlichen Feuers (Erleuchten und Verbrennen) ist uumlbrigens ein verbreiteter Topos und stellt einen wichtigen Bestandteil der Christussymbolik dar52 Das kunstvoll komponierte Epi-gramm besteht aus prosodisch richtig gebauten Zwoumllfsilbern nichts spricht gegen die Annahme dass es in das 12 Jh zu datieren ist
3 Nikolaos Kallikles Auf ein Christusbild das vom Kaiser IoannesKomnenos dem Pantokratorkloster dargebracht wurde
Auf eine Ikone des Erloumlsers die vom Kaiser Ioannes II Komnenos mit Gold und Edelsteinen verziert und dem Pantokratorkloster geweiht wurde bezieht sich ein weiteres Weihepigramm das im beruumlhmten cod Marc gr 524 (M) unter den Gedichten des Nikolaos Kallikles uumlberliefert ist53 In einem zweiten etwas juumlngeren
49 Zu diesem Christustypus s etwa ODB I 43850 In einem Gedicht des Manuel Philes begegnet uns ein aumlhnlicher Gedanke Der in der Kuppel
der Evergetes-Kirche dargestellte Christus buumlckt sich von oben herunter und lauscht dem Moumlnchsgesang (ed E Miller Manuelis Philae Carmina Bd II Paris 1857 404-6 [App 40A V 5-6]) Θεὸς γάρ ἐστι καὶ προκύπτει καὶ βλέπει | τοῦ τῶν μοναστῶν ἀκροώμενος μέ-λους
51 Vgl F E Brightman Liturgies Eastern and Western I Eastern Liturgies Oxford 1896 32120 ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας
52 Vgl hierzu etwa P Speck Theodoros Studites Jamben auf verschiedene Gegenstaumlnde Supple menta Byzantina 1 Berlin 1968 197 u 210 W Houmlrandner Theodoros Prodromos Historische Gedichte WBS XI Wien 1974 106f
53 Ed R Romano Nicola Callicle Carmi Testo critico introduzione traduzione commentario e lessico Byzantina et Neo-hellenica Neapolitana VIII Napoli 1980 78-80 (Nr 2) Zum Marc gr 524 s weiter unten Anm 82
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
222 Ioannis Vassis
Codex derselben Bibliothek dem Marc gr 498 (Ma)54 ist das Gedicht in einer leicht verkuumlrzten Form gleichfalls ohne Autorennamen aber mit einer abweichen-den Uumlberschrift erhalten laut derer Christus der sogenannte Chorites in der im Pantokratorkloster aufbewahrten Ikone abgebildet war In dieser Handschrift werden vier Verse ausgelassen (7 8 11 26) waumlhrend drei andere Verse (1 31 33) eine leicht abweichende Form von derjenigen im cod M aufweisen in allen die-sen Faumlllen werden jedoch weder der Sinn noch die Metrik des Textes gestoumlrt Das Epigramm des cod Ma erweckt nicht zuletzt auch wegen der Uumlberschrift die es fuumlhrt den Eindruck es sei direkt von der Ikone abgeschrieben worden in der das Gedicht von Nikolaos Kallikles in einer aus welchem Grund auch immer leicht modifizierten Form gestanden haben duumlrfte55 Daher ist es sinnvoll im Folgenden den Text nach dieser Handschrift (Ma) vorzustellen56
54 Vgl Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 324-35 hier 334 (XLII4)55 Man koumlnnte zB annehmen dass die vier obengenannten Verse der urspruumlnglichen Fassung
angehoumlrten und bei der Uumlbertragung in die Ikone wegen Platzmangels weggelassen wurden Das Umgekehrte waumlre aber auch moumlglich Der Autor koumlnnte seinen Text nachher bearbeitet und ergaumlnzt haben
56 Die laumlngere Fassung dieses Epigramms kann man in der Edition von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78-80 finden
57 Unter ἐν αὐτῷ ist offenbar τῷ Παντοκράτορι zu verstehen da diese Formulierung an die Uumlberschrift des in der Hs unmittelbar vorangehenden Epigramms anknuumlpft die folgender-maszligen lautet εἰς τὴν τροῦλαν τῆς σεβασμίας μονῆς τοῦ Παντοκράτορος (vgl oben Gedicht Nr 2)
Ma = Marc gr 498 (coll 432) s XIV2 ff 379v-380r M = Marc gr 524 (coll 318) s XIII ex ff 97r-v tit Εἰς τὴν ndash Χωρ(ί)τ(ου) Ma Εἰς τὴν εἰκόνα τοῦ σωτῆρος τὴν κοσμηθεῖσαν παρὰ τοῦ βασιλέως καὶ ἀνατεθεῖσαν τῇ μονῇ τοῦ Παντοκράτορος M 1 Μωσῆς καλυφθεὶς ἀλλὰ τῷ θείῳ γνόφῳ Μ 5 ἄλλον Ma 6 αὐτὴν Ma αὐτὸν M 14 λαμπρυνῶ M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 223
Aus den einleitenden Versen des Gedichtes geht hervor dass Kaiser Ioannes diese Christus-Ikone lsquoim Dunst der Schlacht (μάχιμον γνόφον 3) gefundenrsquo hat Offen-bar hat er die Ikone waumlhrend eines seiner Feldzuumlge (moumlglicherweise in Kleinasien) aufgefunden und nach Konstantinopel gebracht Es wird zB berichtet58 dass er 1138 aus Sezer bei Antiocheia ein Kreuz nebst anderen kostbaren Geschenken und Zimelien von den Seldschuken zuruumlckbekommen habe von einer Christus-Ikone ist jedoch nicht die Rede Da seine Gattin Eirene-Piroska bereits verstorben war (vgl V 28-30) ist der Erwerb des Bildes zwischen 1134 und 1143 anzusetzen Im Gedicht werden allerlei Voumllker erwaumlhnt die eine ernstzunehmende Bedrohung fuumlr das Reich darstellten und vom Kaiser geschlagen wurden Tuumlrken (Πέρσαι)59 Petschenegen (Σκύθαι) Ungarn (Γέται und Παίονες) und Serben (Δάκαι)60 Nach-dem Ioannes die Ikone des Erloumlsers mit Gold und Edelsteinen ausschmuumlcken
58 Von Niketas Choniates (p 3090-317 van Dieten) und Ioannes Kinnamos (p 209-16 Meineke) vgl dazu ausfuumlhrlich Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 165f
59 Vgl A Papageorgiou Οἱ δὲ λύκοι ὡς Πέρσαι The image of the ldquoTurksrdquo in the reign of John II Komnenos (1118-1143) BSl 69 (2011) 149-161
60 Auf dieselben Feinde nimmt Kaiser Ioannes in seiner Gruumlndungsurkunde des Pantokrator-klosters gleichfalls Bezug vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 27 (Z 7-8)
15 Rom 932 16 cf 1 Petr 26 Eph 220 17-18 Matth 1345
16 λίθον M λίθοιν Ma 20 θρόνους M 22 σκυθικὴ M γέτης M γέ τις Ma 23 παίονες M πάνονες (sic) Ma 24 αὐτοῦ M 31 ἕνωσον αὐτὸς αὖθις οἷς οἶδας τρόποις M 33 λέγει Ma λόγε M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
224 Ioannis Vassis
lieszlig weihte er sie im Pantokratorkloster Laut der Uumlberschrift im cod Ma61 trug die Ikone den Namen Christus Chorites Eine Christus-Ikone bzw ein Chris- tustypus mit dieser Bezeichnung ist soweit ich weiszlig aus anderen Quellen nicht be-zeugt Entweder trug sie den Namen bdquoτοῦ Χριστοῦ τοῦ Χωρίτουldquo bereits an ihrem Auffindungsort oder erhielt ihn nach ihrem Einzug in das Pantokratorkloster viel-leicht auch zu einem spaumlteren Zeitpunkt im 14 Jh als cod Ma geschrieben wurde scheint diese Bezeichnung bereits etabliert zu sein
4 Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche
Laut LA Muratori62 dem ersten Herausgeber befand sich diese Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche (in porticu ecclesiae quae Pantocrator dicitur) C Mango hat zu Recht angenommen dass das Epigramm auf einer bildlichen Dar-stellung des Kaisers im Narthex der Kirche gestanden haben duumlrfte63 Es ist nicht auszuschlieszligen dass diese drei uns nur handschriftlich bekannt gewordenen Verse einen Teil einer laumlngeren Inschrift darstellten
Kaiser Ioannes (χαριτώνυμος) wird in diesen Versen nicht nur als Sohn des Alexios I sondern auch als Vater des Manuel I Komnenos (V 2 [τοῦ] Μανουὴλ φυτοσπόρος) bezeichnet Da nur Manuel von den vier Soumlhnen (und vier Toumlchtern) von Ioannes II hier genannt wird ist die Inschrift zwischen 1143 und 1180 zu da- tieren als Manuel der regierende Kaiser war
5 Inschrift auf einem Gold-Email-Fragment
Im Pantokratorkloster wurde im Rahmen der archaumlologischen Forschungen auch ein Gold-Email-Fragment aufgefunden das heute in Dumbarton Oaks Was-hington DC aufbewahrt wird Auf diesem Fragment ist folgender Zwoumllfsilber zu lesen64
61 Die Uumlberschrift des Epigramms in dieser Hs wurde von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78 (cf app crit ad loc bdquoom Maldquo) gaumlnzlich uumlbersehen Zu weiteren Ab-weichungen des cod Ma gegenuumlber M vgl oben den apparatus criticus
62 L A Muratori Novus thesaurus veterum inscriptionum in praecipuis earumdem collec- tionibus hactenus praetermissarum Bd I Mediolani 1739 CCLXVIII (Nr 2) gemaumlszlig seiner vagen Angabe schoumlpfte er den Text bdquoex schedis Ambrosianisldquo Neue Ausgabe Rhoby Byzan-tinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 304 (Nr 213) (mit weiterer Literatur)
63 C Mango The Byzantine Inscriptions of Constantinople A Bibliographical Survey American Journal of Archaeology 55 (1951) 52-66 hier S 60 bdquoAn inscription of the emperor John Comnenus (presumably accompanying an image) hellip once in the narthexldquo
64 Ed AMS Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 348 mit Abb 18-19 A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Ikonen und Objekten der Kleinkunst nebst Addenda zu Band I bdquoByzantinische Epigramme auf Fre-
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
210 Ioannis Vassis
πάσαις) auf der auf Kontamination aus einer Hs dieser Gruppe hindeutet Eine zweite Lesart (99 ἀπάρτησιν) die in dieser Form nur in cod A2 wieder zu finden ist koumlnnte auf die Quelle hindeuten aus der B2 kontaminiert wurde
43 A7 und L2 werden durch zwei gemeinsame Fehler miteinander verbunden (98 κάλλος ἀμήχανον [etiam L1]30 und 123 ὅπως) die auf ein engeres Verhaumlltnis der beiden zueinander hindeuten
44 A7 L2 und A4 weisen eine einzige gemeinsame Lesart (122 μόνος μέγας) auf31 die fuumlr ihre Verwandtschaft zueinander sprechen duumlrfte obwohl sie nicht ge-rade als aussagekraumlftig anzusehen ist Das aufgrund dieser einzigen Lesart postu-lierte Verhaumlltnis muss demnach unsicher bleiben
45 C1 und T2 weisen schlieszliglich keinen Bindefehler weder miteinander noch mit einem der uumlbrigen Textzeugen dieser Gruppe auf Sie lassen sich also vom ge-meinsamen Stammvater α2 unabhaumlngig von den uumlbrigen Hss herleiten
5 Eine zweite Familie (β) bilden die Hss A6 und A8 beide aus dem 14 Jh die sich durch gemeinsame Bindefehler von allen anderen Textzeugen abheben 55 καί 79 ὠδάς 106 σύ Die beiden Hss haben auszligerdem neben L1 genuine Lesarten auf-bewahrt die ihnen zusammen mit der Hs L1 eine prominente Stellung innerhalb der Uumlberlieferung unseres Gedichtes verschaffen Auch sie sind selbstverstaumlndlich nicht ganz frei von Fehlern Die Trennfehler32 die sie gegeneinander aufweisen sprechen deutlich dafuumlr dass sie unabhaumlngig voneinander von einer gemeinsamen Quelle herruumlhren Es ist anzumerken dass die Verse 111-145 in A6 von einer juumlnge-ren Hand hinzugefuumlgt worden sind die eine andere Vorlage verwendet haben duumlrf-te In dieser Textpartie weist A6 eine einzige gemeinsame Lesart mit der Hss-Grup-pe α1 auf 117 καὶ παραυτίκα hellip γνώσονται (A8 laumlsst den Vers aus)
6 Der cod L1 der wahrscheinlich ins 12 Jh zu datieren und daher der aumllte-ste von allen ist bietet neben β (A6 und A8) die meisten richtigen Lesarten33 weil er mehr oder weniger frei von den Leitfehlern der Familie α ist Abgesehen von wenigen Sonderlesarten34 weist L1 aber folgende gemeinsame Fehler mit α1 auf 7 πόλεσι πάσαις 22 τῆς συμβουλῆς Einen dritten Fehler teilt er mit nur vier Hss
30 Da der Ausdruck κάλλος ἀμήχανον einen typischen sehr haumlufig vorkommenden Ausdruck darstellt ist die Uumlbereinstimmung von A7L2 mit L1 kein zwingendes Indiz dafuumlr dass A7 und L2 aus L1 beeinflusst worden sind Aus demselben Grund koumlnnte man natuumlrlich annehmen dass die Uumlbereinstimmung zwischen A7 und L2 auch zufaumlllig ist wenn diese Hss gemeinsame Lesarten mit den uumlbrigen Zeugen der Gruppe α2 nicht aufwiesen
31 Wohl zufaumllligerweise kommt diese Lesart auch in drei Hss der Gruppe α1 (A5 A2 P) vor deren Beziehung untereinander aber durch weitere Bindefehler sichergestellt wird
32 Hier einige Beispiele (a) Trennfehler von A6 gegen A8 17 μόνον 48 κυπαρίσσω 78 δέσποι-ναν 79 θέλον τὰς 86 πράξεις 120 δόξα alt om 121 καταβοῶν Nach V 11 bietet A6 zwei (fehler hafte) Verse die weder von A8 noch von einer anderen Hs uumlberliefert werden (b) Trennfehler von A8 gegen A6 12 καρδίας 29 μακρὰς 32 μμετρίαν (pro συμμετρίαν) 51 ver-sum om 54 δορκάδος (pro θαλάμους) 98 ἅμικτον οὐ (pro ἀμίμητον) 105 σὸς om 145 σὺ
33 Richtige Lesarten die nur L1 und β (A6 A8) aufweisen 33 δέ τινα πάντερπνον 44 οἷον τερ-πνὸν 81 πᾶσιν 88 τῶν ἄνω zwei weitere werden allein von L1 geboten und koumlnnten auf eine Konjektur von ihm zuruumlckgehen 42 παραστήσασα und 112 οἷαι
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 211
dieser Gruppe 137 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) statt ξένως σε35 Wie bereits oben bemerkt wurde scheinen diese vier Hss den Text des Stammvaters α1 getreuer als die uumlbrigen wiederzugeben Die genannten drei Faumllle erlauben uns die Annahme dass α1 aus L1 kontaminiert worden ist auf diese Weise lassen sich zu-mindest einige (sowohl richtige als auch falsche) Lesarten von L1 erklaumlren die bald in dieser bald in jener Hs der Gruppe α1 auftauchen sie duumlrften in ihrem Stamm-vater bereits enthalten gewesen sein weil er sie aus L1 geschoumlpft hatte
7 Das Vorhandensein eines allen Uumlberlieferungstraumlgern gemeinsamen Arche-typus ω wird durch die folgenden mehr oder weniger in allen Textzeugen vorkom-menden Fehler postuliert 74 ὥσπερ οἱ 82 ἔμφωνον (ἔφωνον C2 εὔφωνον A5A-2PO3A3 recte) 99 ἀπάντησιν (ἀπάρτησιν A2B2 ἀπάρτισιν A5PO3 recte) 135 αὐτὴν (αὐτῶ A6L2 recte αὐτῆ A8 αὐτοῖς O3) Auf denselben Archetypos duumlrften auch Fehler zuruumlckgehen die in den meisten Textzeugen vorkommen aber bald in die-ser bald in jener Hs nicht wiederkehren offenbar deswegen weil sie von einem aufmerksamen Abschreiber behoben werden konnten 11 πορφύραν ἄνθους (πορ-φύρας ἄνθος C2O3B1A6A8 recte) 42 παραθήσασα (παραστήσασα L1 recte cf παρα-σθήσασα L2)
Vers 22 ist von allen Hss mit einem schweren prosodischen Fehler im vierten Fuszlig uumlberliefert θαυμαστὸν οἷον τῇ συμβουλῇ ( τῆς συμβουλῆς L1C2A5A2P[T1]A3) συντρέχει ( προστρέχει A6) Die Silbe συμ- von συμβουλῇ soll kurz gemessen werden
In den Versen 39-40 (ἐξ ὧν χάρις χρύσακτις ἐκπέμπουσά πως | κάλλει θεωροὺς τῆς [τοὺς L1C2 τοῖς A6A8] ἄνω κεχηνότας) hat das Partizip ἐκπέμπουσα kein Ak-kusativobjekt waumlhrend ein verbum finitum nicht vorhanden ist36 Selbst wenn man das Partizip in ἐκπλήττουσα korrigieren moumlchte wie es Moravcsik vorgeschlagen hat vermisst man immer noch das finite Verb und muss ein ἐστὶ ergaumlnzen Hin-ter V 39 ist wohl der Ausfall eines Verses anzunehmen der bereits im Archetypus stattgefunden haben muss
Vers 63 enthaumllt zwei uumlberschuumlssige Silben und muss bereits im Archetypus so gestanden haben Mir scheint dass dieser Vers in einem einzigen Zeugen (A8) in seiner vollstaumlndigen wenn auch korrupten Form uumlberliefert worden ist καὶ τἄλλα πάντα τοῦ σώματος ὧν ἂν καὶ δέῃ Die uumlbrigen Hss bieten ihn in einer mehr oder weniger abweichenden aber keinesfalls befriedigenden Form offenbar deswegen weil sie die Silbenzahl des zweiten Halbverses auf sieben zu reduzieren versuchten Alle Versionen sind aber daran gescheitert einen in syntaktischer und metrischer
35 Einen fuumlnften Fehler teilt L1 nur mit T1 (16 ὀσμὴ pro ὡς μὴ) da dieser aber ein Wort am Versanfang betrifft geht der Fehler auf Kosten des Rubrikators die Uumlbereinstimmung der beiden Hss ist offenbar auf einen Zufall zuruumlckzufuumlhren
36 Johannes Chortasmenos der Schreiber von O3 hat diese Unebenheit aufgespuumlrt und zu beseitigen versucht indem er den darauffolgenden Vers 40 durch einen offenbar von ihm selbst geschmiedeten ersetzte ἀκτῖνας ὥσπερ φωτίζει θεωμένους Der korrekturfreudige Ab-schreiber von C2 hat andererseits in diesen Versen offenbar aus demselben Grund kleine Aumln-derungen vorgenommen die Lesarten die er in den Versen 39 (ἐκπεμπομένη contra metrum) und 40 (βάλλει anstelle von κάλλει) bietet sind jedoch singulaumlr
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
212 Ioannis Vassis
Hinsicht korrekt gebauten Vers zu erstellen τοῦ σώματος ἂν δέη L1A5A2PO3T1A3
O1B2C1T2A7L2A4 τοῦ σώματος ὡς δέη A6 σώματος ἂν καὶ δέη C2 (vgl τοῦ σώμα-τος ὧν ἂν καὶ δέῃ A8) Ich denke dass die uumlberschuumlssigen Silben im ersten Halb-vers zu suchen sind τἄλλα und πάντα koumlnnen nicht nebeneinander stehen eines von den beiden Woumlrtern duumlrfte eine Variante darstellen die bereits im Archetypus versehentlich in den Text aufgenommen wurde
Das folgende Stemma mag nun die oben skizzierten Uumlberlieferungsverhaumlltnis-se aller Texttraumlger zueinander veranschaulichen
Im Folgenden wird eine neue kritische Edition des Gedichtes vorgelegt die auf der Basis aller Texttraumlger beruht (selbstverstaumlndlich mit Ausnahme der codices eliminandi O2 und A1) Banale Sonderfehler der einzelnen Hss werden nicht ver-zeichnet um den apparatus criticus nicht zu uumlberladen
ω
ΧΙI L1
α
α1 α2 β
ΧΙV A5 A2 T1 C2 B1 O1 C1 A6 A8
O2 A1
ΧV O3 B2 T2 A7
L2
ΧVI P A3 A4
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 213
Das Gedicht ist dem Jahrestag der Einweihung der Pantokratorkirche am 4 August gewidmet37 Es ist wohl anzunehmen dass es an einem solchen Jahrestag vorgetra-gen wurde bevor es in die Synaxarien Eingang gefunden hat Seine Abfassung ist nach dem Tod von Eirene-Piroska (1134)38 die darin unter ihrem Nonnennamen Ξένη als bereits verstorben erwaumlhnt wird und vor dem Todesjahr von Ioannes II Komnenos (1143) anzusetzen39
In dem Gedicht wird Eirene gleichwertig neben ihrem Gatten als Stifterin des Klosters dargestellt In den einleitenden Versen (1-22) beraumlt der Kaiser mit ihr dar-uumlber ein Bauwerk zum Dank an Gott fuumlr die Erteilung der Krone zu errichten das die Hauptstadt durch seine Schoumlnheit und Groumlszlige aumlhnlich der beruumlhmten Poikile Stoa im antiken Athen schmuumlcken und ihren Glanz erneuern sollte Auf Initiative
37 Eine hervorragende Analyse des Gedichtes mit Uumlbersetzung aller relevanten Passagen und kommentierenden Bemerkungen bietet W Houmlrandner Zur Beschreibung von Kunstwerken in der byzantinischen Dichtung ndash am Beispiel des Gedichtes auf das Pantokratorkloster in Konstantinopel in Chr Ratkowitsch (Hg) Die poetische Ekphrasis von Kunstwerken Eine literarische Tradition der Groszligdichtung in Antike Mittelalter und fruumlher Neuzeit Sitzungsberichte der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse 735 Wien 2006 203-219 hier bes 210-17
38 Zu ihr s G Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya eacutes a Bizaacutenci Pantokrator-Monostor [= Die Tochter Ladislaus des Heiligen und das Pantokrator-Kloster in Konstantinopel] A Konstan-tinaacutepolyi Magyar Tudomaacutenyos Inteacutezet Koumlzlemeacutenyei [= Mitteilungen des Ungarischen Wissen-schaftlichen Institutes in Konstantinopel] 78 Budapest Konstantinopel 1923 (deutsche Zusammenfassung 64-81) K Varzos Ἡ γενεαλογία τῶν Κομνηνῶν Bd I Βυζαντινὰ Κείμε-να καὶ Μελέται 20Α Thessaloniki 1984 219-22 u 227f (Nr 34) sowie den Beitrag von S Kotza bassi im vorliegenden Band
39 Siehe Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 71 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 210
L2A4 ξένως σε A6B1A5O3 (ξένω σε A8) σε ξένως C2 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) ξένον σε O1B2C1T2A7L2 Mor ξένην σε A4 139 μετέστησας] μεταστήσας A2 κατέστησας A3 μετέστησαν B2 140 ἁγίων] πραέων C2 ἀγγέλων O3 143 ὑμᾶς A5B2 ὥσπερ A5 145 σοὶ] σὺ A8 post 145 τιμὴ καὶ προσκύνησις εἰς τοὺς αἰῶνας add A5 κράτος ἅμα τὲ ἀεὶ εἰς τοὺς αἰῶνας add A7
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 219
der Kaiserin fasst Ioannes schlieszliglich den Entschluss ein Kloster zu errichten Als Herrin (δεσπότις) und Mitarbeiterin (συνεργάτις) beim Bau desselben bestimmt er seine Gemahlin (23-26)40 Letzteres steht im Einklang mit den Worten die der Kaiser in der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters niederlegen lieszlig dort heiszligt es dass er als Mitarbeiterin (συγκοινωνὸν) an dem Projekt seiner Umsetzung und Realisierung seine Gattin die Begleiterin und Helferin seines Lebens eingesetzt habe41 Als Leiter des Werkes (προστατῶν) wird daruumlber hinaus vom Kaiser ein ge-wisser Nikephoros bestellt der als Architekt fungiert und mit dem biblischen Er-bauer des heiligen Zeltes verglichen wird (27-28) Die Kaiserin uumlbernimmt also die Fuumlhrung Nikephoros die Ausfuumlhrung des Bauwerkes Als Erbauerin (δομήτωρ) wird Eirene noch einmal gegen Schluss des Gedichtes (136) bezeichnet42
Das mehrmals in den Versen 29-66 wiederkehrende Verb ὕψωσε hat staumlndig die Kaiserin als Subjekt sie fungiert als der spiritus rector der die verschiedenen Klosterteile errichten lieszlig43 In dieser Textpartie bietet der Dichter eine Beschrei-bung (ekphrasis) aller wesentlichen Elemente des Baukomplexes der Kirchen mit ihrem (Mosaik)schmuck (29-33) der Moumlnchswohnungen (41-42) des Gartens in ihrer Mitte mit seinen vielfarbigen Pflanzen und Brunnen (43-51) der den Garten umringenden Mauern (52-53) des Krankenhauses (54-59) des Altersheims (60-63) und schlieszliglich der Saumlulenhallen der zweiten (noumlrdlichen) Kirche des Klosters die der Theotokos Eleousa geweiht und mit eigenem Priesterklerus44 ausgestattet wurde (64-89)
In den Versen 71-94 richtet sich der Fokus erneut wie am Anfang des Gedich-tes auf das Kaiserpaar und dessen erfolgreiche Realisierung seines gemeinsamen Wunsches einen herrlichen Schmuck der Kaiserstadt zu Ehren des die Krone ge-
40 Obwohl die meisten Handschriften die Lesungen im Vers 26 δεσπότην und συνεργάτην uumlberliefern die mit dem Partizip προστατοῦντα uumlbereinzustimmen scheint habe ich den lectiones difficiliores δεσπότιν und συνεργάτιν den Vorzug gegeben die vom aumllteren cod L1 (sowie von B1) tradiert werden der uumlbrigens die reichste Quelle an genuinen Lesarten dar-stellt Auszligerdem denke ich dass der Kaiser (23 ὁ δεσπότης) zum δεσπότιν (26) des Baues nicht einen Architekten wie Nikephoros sondern eine Person eines ihm ebenbuumlrtigen Ran-ges also eben die Kaiserin bestimmt haben wuumlrde
41 Vgl P Gautier Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator REacuteB 32 (1974) 1-145 hier 29 (Z 19-20) συγκοινωνὸν τῆς προθέσεως καὶ τῆς προσαγωγῆς καὶ τῆς πράξεως εὑρὼν τὴν τοῦ βίου κοινωνὸν καὶ συλλήπτορα
42 Anders als Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 217 denke ich dass δομήτορα sich auf die Kaiserin bezieht und somit als Feminin aufzufassen ist obwohl keine weiteren Be lege dafuumlr vorhanden sind Der Kopist des cod C2 (s oben) hatte uumlbrigens auch seine Schwierig keiten mit der maskulinen Form und hat sie zu δομήτριαν (sic) geaumlndert Das Sub-stantiv δομήτορα kann sich unmoumlglich auf den Kaiser beziehen da von ihm bereits in den unmittelbar vorangehenden Versen (126-135) die Rede ist In der folgenden Textpartie (136-142) die ein an Christus gerichtetes Gebet enthaumllt dass er die bereits verstorbene Eirene-Xene in die Schar der Heiligen einreihen moumlge kann der noch lebende Kaiser Ioannes keinen Platz haben
43 Vgl Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 72-73 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 214 der richtig bemerkt bdquoder Dichter schreibt also der Kaiserin nicht nur die Initiative sondern auch die ganze Planung des Werkes zuldquo
44 Vgl auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 75-77 (Z 779-85)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
220 Ioannis Vassis
waumlhrenden Allherrschers zu errichten Das Gedicht schlieszligt mit einem langen Ge-bet an Christus den Allherrschenden und Schutzherrn des Klosters das neben Got-tes Lob auch die Bitte umfasst dem Kaiser weitere Siege gegen die Feinde und ein langes Leben zu schenken sowie der Kaiserin die allem Weltlichen vor ihrem Tod entsagt hat ein ewiges Leben unter den Heiligen zu gewaumlhren (104-145)
Aus dem oben Gesagten laumlsst sich das Bemuumlhen des Dichters die Rolle des Kai-sers Ioannes und diejenige seiner Gemahlin Eirene-Piroska bei der Gruumlndung des Pantokratorklosters moumlglichst differenziert zu praumlsentieren deutlich erkennen Die Kaiserin war weder eine bloszlige Helferin des Kaisers noch die einzige Stifterin sie tritt als Mitstifterin und aktiv Mitwirkende bei der Erbauung auf indem sie die In-itiative dazu entwickelte und im Verlauf die gesamte Planung uumlbernahm45
2 Auf die Kuppel des ehrwuumlrdigen Pantokratorklosters
Auf die Kuppel der Pantokratorkirche bezieht sich ein unten zum ersten Mal praumlsentiertes kurzes Epigramm das im cod Marc gr 498 (coll 432) aus dem 14 Jh (f 379v) uumlberliefert ist46 Auf diesen Text folgen ein Epigramm auf eine Ikone desselben Klosters (s unten Gedicht Nr 3) sowie drei Versinschriften aus der Hagia Sophia Bemerkenswerterweise werden diese Inschriften von aumlhnlich formulierten Uumlberschriften begleitet47 Daher duumlrfte es sich auch bei unserem Epigramm um ei-ne Inschrift handeln die in der Kuppel der Pantokratorkirche48 angebracht war
45 Die Frage die Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 209 mit Recht aufgeworfen hat ob naumlmlich die Kaiserin als Helferin wie es im Typikon steht oder als Stifterin wie Ioannes Kinnamos und das Synaxar zu ihrem Gedenktag am 13 August sie ausdruumlcklich nennt einzuordnen sei laumlsst sich also nun anders beantworten Ich kann Houmlrandner nicht im Ganzen dahingehend zustimmen dass es tatsaumlchlich zwei Traditionen hinsichtlich der Rolle der Kaiserin bei der Stiftung des Klosters gegeben habe Ich denke dass jede Quelle die Dinge aus einer jeweils anderen Perspektive sieht und dementsprechend den Akzent entweder auf den Kaiser oder auf die Kaiserin setzt Das Gedicht betont eindeutig dass es sich um ein gemeinsames Unternehmen des Kaiserpaares handelte bei dem jeder Teil seine eigene Rolle hatte
46 Zum Epigramm vgl S D Papadimitriu Feodor Prodrom Istoriko-literaturnoe izslĕdova-nie Odes sa 1905 313 (Nr 16) Zum Cod Marc gr 498 s E Mioni Bibliotecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci Manuscripti Thesaurus antiquus Codices 300-625 Bd II Rom 1985 324-335 (hier S 498 XLII4) Prof Antonio Rigo Venedig der mir die Beschaffung eines Digitalisats der betreffenden Seite des Marcianus freundlicherweise ermoumlglicht hat sei auch an dieser Stelle herzlich gedankt
47 Die erste Inschrift traumlgt zB folgende Uumlberschrift ἕτεροι στίχοι εἰς τὸν μύακα τῆς ἁγίας Σο-φίας vgl dazu S G Mercati Sulle iscrizioni di Santa Sofia in Ders Collectanea Byzan-tina (a cura di A Acconcia-Longo) Bd II Bari 1970 276-95 hier S 287 (Nr I) Das glei-che gilt auch fuumlr das Epigramm auf eine Christus-Ikone desselben Klosters dessen Autor (Niko laos Kallikles) sich aus einer anderen Quelle ermitteln laumlsst In unserem Marcianus lautet seine Uumlberschrift folgendermaszligen εἰς τὴν ἐν αὐτῷ (sc τῷ ναῷ vel τῷ Παντοκράτορι) οὖσαν ἁγίαν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ καὶ Θεοῦ ἡμῶν τοῦ ἐπονομαζομένου Χωρ(ί)του (dazu gleich unten) Offenbar handelt es sich auch in diesem Fall um eine Inschrift die direkt von einer Ikone abgeschrieben wurde die sich in der Kirche befand
48 Mit lsquoPantokratorklosterrsquo ist in der Uumlberschrift des Gedichtes offenbar die dem Christus Panto krator geweihte suumldliche (Haupt)Kirche die groumlszligte des Klosterkomplexes gemeint
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 221
Der oben ndash in der Kuppel der Kirche dargestellte Schutzherr des Klosters ndash Christus Pantokrator49 pruumlft das Herz seiner unten stehenden Diener die ihn mit Lobgesaumln-gen preisen50 Denjenigen die voller Besinnung ihre Hymnen an ihn richten er-teilt er Licht mit der ewigen Feuerpein bestraft er diejenigen die ihn besinnungslos preisen Die Singenden moumlgen waumlhrend des Gebetes das Herz nach oben zu Gott hin gerichtet haben als Allherrscher wird Christus alle erleuchten Diese Auffor-derung an die Gesamtheit der Glaumlubigen bzw die Gemeinschaft der Moumlnche die auf den Aufruf des Priesters bdquoerhebet die Herzenldquo51 in der Liturgie anspielt haumlt-te selbstverstaumlndlich nur dann einen Sinn wenn das wahrscheinlich auf der Basis des Tympanons der Kuppel angebrachte Epigramm fuumlr die Versammelten sicht- und lesbar war Das Bild von der doppelten Wirkungskraft des goumlttlichen Feuers (Erleuchten und Verbrennen) ist uumlbrigens ein verbreiteter Topos und stellt einen wichtigen Bestandteil der Christussymbolik dar52 Das kunstvoll komponierte Epi-gramm besteht aus prosodisch richtig gebauten Zwoumllfsilbern nichts spricht gegen die Annahme dass es in das 12 Jh zu datieren ist
3 Nikolaos Kallikles Auf ein Christusbild das vom Kaiser IoannesKomnenos dem Pantokratorkloster dargebracht wurde
Auf eine Ikone des Erloumlsers die vom Kaiser Ioannes II Komnenos mit Gold und Edelsteinen verziert und dem Pantokratorkloster geweiht wurde bezieht sich ein weiteres Weihepigramm das im beruumlhmten cod Marc gr 524 (M) unter den Gedichten des Nikolaos Kallikles uumlberliefert ist53 In einem zweiten etwas juumlngeren
49 Zu diesem Christustypus s etwa ODB I 43850 In einem Gedicht des Manuel Philes begegnet uns ein aumlhnlicher Gedanke Der in der Kuppel
der Evergetes-Kirche dargestellte Christus buumlckt sich von oben herunter und lauscht dem Moumlnchsgesang (ed E Miller Manuelis Philae Carmina Bd II Paris 1857 404-6 [App 40A V 5-6]) Θεὸς γάρ ἐστι καὶ προκύπτει καὶ βλέπει | τοῦ τῶν μοναστῶν ἀκροώμενος μέ-λους
51 Vgl F E Brightman Liturgies Eastern and Western I Eastern Liturgies Oxford 1896 32120 ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας
52 Vgl hierzu etwa P Speck Theodoros Studites Jamben auf verschiedene Gegenstaumlnde Supple menta Byzantina 1 Berlin 1968 197 u 210 W Houmlrandner Theodoros Prodromos Historische Gedichte WBS XI Wien 1974 106f
53 Ed R Romano Nicola Callicle Carmi Testo critico introduzione traduzione commentario e lessico Byzantina et Neo-hellenica Neapolitana VIII Napoli 1980 78-80 (Nr 2) Zum Marc gr 524 s weiter unten Anm 82
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
222 Ioannis Vassis
Codex derselben Bibliothek dem Marc gr 498 (Ma)54 ist das Gedicht in einer leicht verkuumlrzten Form gleichfalls ohne Autorennamen aber mit einer abweichen-den Uumlberschrift erhalten laut derer Christus der sogenannte Chorites in der im Pantokratorkloster aufbewahrten Ikone abgebildet war In dieser Handschrift werden vier Verse ausgelassen (7 8 11 26) waumlhrend drei andere Verse (1 31 33) eine leicht abweichende Form von derjenigen im cod M aufweisen in allen die-sen Faumlllen werden jedoch weder der Sinn noch die Metrik des Textes gestoumlrt Das Epigramm des cod Ma erweckt nicht zuletzt auch wegen der Uumlberschrift die es fuumlhrt den Eindruck es sei direkt von der Ikone abgeschrieben worden in der das Gedicht von Nikolaos Kallikles in einer aus welchem Grund auch immer leicht modifizierten Form gestanden haben duumlrfte55 Daher ist es sinnvoll im Folgenden den Text nach dieser Handschrift (Ma) vorzustellen56
54 Vgl Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 324-35 hier 334 (XLII4)55 Man koumlnnte zB annehmen dass die vier obengenannten Verse der urspruumlnglichen Fassung
angehoumlrten und bei der Uumlbertragung in die Ikone wegen Platzmangels weggelassen wurden Das Umgekehrte waumlre aber auch moumlglich Der Autor koumlnnte seinen Text nachher bearbeitet und ergaumlnzt haben
56 Die laumlngere Fassung dieses Epigramms kann man in der Edition von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78-80 finden
57 Unter ἐν αὐτῷ ist offenbar τῷ Παντοκράτορι zu verstehen da diese Formulierung an die Uumlberschrift des in der Hs unmittelbar vorangehenden Epigramms anknuumlpft die folgender-maszligen lautet εἰς τὴν τροῦλαν τῆς σεβασμίας μονῆς τοῦ Παντοκράτορος (vgl oben Gedicht Nr 2)
Ma = Marc gr 498 (coll 432) s XIV2 ff 379v-380r M = Marc gr 524 (coll 318) s XIII ex ff 97r-v tit Εἰς τὴν ndash Χωρ(ί)τ(ου) Ma Εἰς τὴν εἰκόνα τοῦ σωτῆρος τὴν κοσμηθεῖσαν παρὰ τοῦ βασιλέως καὶ ἀνατεθεῖσαν τῇ μονῇ τοῦ Παντοκράτορος M 1 Μωσῆς καλυφθεὶς ἀλλὰ τῷ θείῳ γνόφῳ Μ 5 ἄλλον Ma 6 αὐτὴν Ma αὐτὸν M 14 λαμπρυνῶ M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 223
Aus den einleitenden Versen des Gedichtes geht hervor dass Kaiser Ioannes diese Christus-Ikone lsquoim Dunst der Schlacht (μάχιμον γνόφον 3) gefundenrsquo hat Offen-bar hat er die Ikone waumlhrend eines seiner Feldzuumlge (moumlglicherweise in Kleinasien) aufgefunden und nach Konstantinopel gebracht Es wird zB berichtet58 dass er 1138 aus Sezer bei Antiocheia ein Kreuz nebst anderen kostbaren Geschenken und Zimelien von den Seldschuken zuruumlckbekommen habe von einer Christus-Ikone ist jedoch nicht die Rede Da seine Gattin Eirene-Piroska bereits verstorben war (vgl V 28-30) ist der Erwerb des Bildes zwischen 1134 und 1143 anzusetzen Im Gedicht werden allerlei Voumllker erwaumlhnt die eine ernstzunehmende Bedrohung fuumlr das Reich darstellten und vom Kaiser geschlagen wurden Tuumlrken (Πέρσαι)59 Petschenegen (Σκύθαι) Ungarn (Γέται und Παίονες) und Serben (Δάκαι)60 Nach-dem Ioannes die Ikone des Erloumlsers mit Gold und Edelsteinen ausschmuumlcken
58 Von Niketas Choniates (p 3090-317 van Dieten) und Ioannes Kinnamos (p 209-16 Meineke) vgl dazu ausfuumlhrlich Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 165f
59 Vgl A Papageorgiou Οἱ δὲ λύκοι ὡς Πέρσαι The image of the ldquoTurksrdquo in the reign of John II Komnenos (1118-1143) BSl 69 (2011) 149-161
60 Auf dieselben Feinde nimmt Kaiser Ioannes in seiner Gruumlndungsurkunde des Pantokrator-klosters gleichfalls Bezug vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 27 (Z 7-8)
15 Rom 932 16 cf 1 Petr 26 Eph 220 17-18 Matth 1345
16 λίθον M λίθοιν Ma 20 θρόνους M 22 σκυθικὴ M γέτης M γέ τις Ma 23 παίονες M πάνονες (sic) Ma 24 αὐτοῦ M 31 ἕνωσον αὐτὸς αὖθις οἷς οἶδας τρόποις M 33 λέγει Ma λόγε M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
224 Ioannis Vassis
lieszlig weihte er sie im Pantokratorkloster Laut der Uumlberschrift im cod Ma61 trug die Ikone den Namen Christus Chorites Eine Christus-Ikone bzw ein Chris- tustypus mit dieser Bezeichnung ist soweit ich weiszlig aus anderen Quellen nicht be-zeugt Entweder trug sie den Namen bdquoτοῦ Χριστοῦ τοῦ Χωρίτουldquo bereits an ihrem Auffindungsort oder erhielt ihn nach ihrem Einzug in das Pantokratorkloster viel-leicht auch zu einem spaumlteren Zeitpunkt im 14 Jh als cod Ma geschrieben wurde scheint diese Bezeichnung bereits etabliert zu sein
4 Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche
Laut LA Muratori62 dem ersten Herausgeber befand sich diese Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche (in porticu ecclesiae quae Pantocrator dicitur) C Mango hat zu Recht angenommen dass das Epigramm auf einer bildlichen Dar-stellung des Kaisers im Narthex der Kirche gestanden haben duumlrfte63 Es ist nicht auszuschlieszligen dass diese drei uns nur handschriftlich bekannt gewordenen Verse einen Teil einer laumlngeren Inschrift darstellten
Kaiser Ioannes (χαριτώνυμος) wird in diesen Versen nicht nur als Sohn des Alexios I sondern auch als Vater des Manuel I Komnenos (V 2 [τοῦ] Μανουὴλ φυτοσπόρος) bezeichnet Da nur Manuel von den vier Soumlhnen (und vier Toumlchtern) von Ioannes II hier genannt wird ist die Inschrift zwischen 1143 und 1180 zu da- tieren als Manuel der regierende Kaiser war
5 Inschrift auf einem Gold-Email-Fragment
Im Pantokratorkloster wurde im Rahmen der archaumlologischen Forschungen auch ein Gold-Email-Fragment aufgefunden das heute in Dumbarton Oaks Was-hington DC aufbewahrt wird Auf diesem Fragment ist folgender Zwoumllfsilber zu lesen64
61 Die Uumlberschrift des Epigramms in dieser Hs wurde von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78 (cf app crit ad loc bdquoom Maldquo) gaumlnzlich uumlbersehen Zu weiteren Ab-weichungen des cod Ma gegenuumlber M vgl oben den apparatus criticus
62 L A Muratori Novus thesaurus veterum inscriptionum in praecipuis earumdem collec- tionibus hactenus praetermissarum Bd I Mediolani 1739 CCLXVIII (Nr 2) gemaumlszlig seiner vagen Angabe schoumlpfte er den Text bdquoex schedis Ambrosianisldquo Neue Ausgabe Rhoby Byzan-tinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 304 (Nr 213) (mit weiterer Literatur)
63 C Mango The Byzantine Inscriptions of Constantinople A Bibliographical Survey American Journal of Archaeology 55 (1951) 52-66 hier S 60 bdquoAn inscription of the emperor John Comnenus (presumably accompanying an image) hellip once in the narthexldquo
64 Ed AMS Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 348 mit Abb 18-19 A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Ikonen und Objekten der Kleinkunst nebst Addenda zu Band I bdquoByzantinische Epigramme auf Fre-
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 211
dieser Gruppe 137 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) statt ξένως σε35 Wie bereits oben bemerkt wurde scheinen diese vier Hss den Text des Stammvaters α1 getreuer als die uumlbrigen wiederzugeben Die genannten drei Faumllle erlauben uns die Annahme dass α1 aus L1 kontaminiert worden ist auf diese Weise lassen sich zu-mindest einige (sowohl richtige als auch falsche) Lesarten von L1 erklaumlren die bald in dieser bald in jener Hs der Gruppe α1 auftauchen sie duumlrften in ihrem Stamm-vater bereits enthalten gewesen sein weil er sie aus L1 geschoumlpft hatte
7 Das Vorhandensein eines allen Uumlberlieferungstraumlgern gemeinsamen Arche-typus ω wird durch die folgenden mehr oder weniger in allen Textzeugen vorkom-menden Fehler postuliert 74 ὥσπερ οἱ 82 ἔμφωνον (ἔφωνον C2 εὔφωνον A5A-2PO3A3 recte) 99 ἀπάντησιν (ἀπάρτησιν A2B2 ἀπάρτισιν A5PO3 recte) 135 αὐτὴν (αὐτῶ A6L2 recte αὐτῆ A8 αὐτοῖς O3) Auf denselben Archetypos duumlrften auch Fehler zuruumlckgehen die in den meisten Textzeugen vorkommen aber bald in die-ser bald in jener Hs nicht wiederkehren offenbar deswegen weil sie von einem aufmerksamen Abschreiber behoben werden konnten 11 πορφύραν ἄνθους (πορ-φύρας ἄνθος C2O3B1A6A8 recte) 42 παραθήσασα (παραστήσασα L1 recte cf παρα-σθήσασα L2)
Vers 22 ist von allen Hss mit einem schweren prosodischen Fehler im vierten Fuszlig uumlberliefert θαυμαστὸν οἷον τῇ συμβουλῇ ( τῆς συμβουλῆς L1C2A5A2P[T1]A3) συντρέχει ( προστρέχει A6) Die Silbe συμ- von συμβουλῇ soll kurz gemessen werden
In den Versen 39-40 (ἐξ ὧν χάρις χρύσακτις ἐκπέμπουσά πως | κάλλει θεωροὺς τῆς [τοὺς L1C2 τοῖς A6A8] ἄνω κεχηνότας) hat das Partizip ἐκπέμπουσα kein Ak-kusativobjekt waumlhrend ein verbum finitum nicht vorhanden ist36 Selbst wenn man das Partizip in ἐκπλήττουσα korrigieren moumlchte wie es Moravcsik vorgeschlagen hat vermisst man immer noch das finite Verb und muss ein ἐστὶ ergaumlnzen Hin-ter V 39 ist wohl der Ausfall eines Verses anzunehmen der bereits im Archetypus stattgefunden haben muss
Vers 63 enthaumllt zwei uumlberschuumlssige Silben und muss bereits im Archetypus so gestanden haben Mir scheint dass dieser Vers in einem einzigen Zeugen (A8) in seiner vollstaumlndigen wenn auch korrupten Form uumlberliefert worden ist καὶ τἄλλα πάντα τοῦ σώματος ὧν ἂν καὶ δέῃ Die uumlbrigen Hss bieten ihn in einer mehr oder weniger abweichenden aber keinesfalls befriedigenden Form offenbar deswegen weil sie die Silbenzahl des zweiten Halbverses auf sieben zu reduzieren versuchten Alle Versionen sind aber daran gescheitert einen in syntaktischer und metrischer
35 Einen fuumlnften Fehler teilt L1 nur mit T1 (16 ὀσμὴ pro ὡς μὴ) da dieser aber ein Wort am Versanfang betrifft geht der Fehler auf Kosten des Rubrikators die Uumlbereinstimmung der beiden Hss ist offenbar auf einen Zufall zuruumlckzufuumlhren
36 Johannes Chortasmenos der Schreiber von O3 hat diese Unebenheit aufgespuumlrt und zu beseitigen versucht indem er den darauffolgenden Vers 40 durch einen offenbar von ihm selbst geschmiedeten ersetzte ἀκτῖνας ὥσπερ φωτίζει θεωμένους Der korrekturfreudige Ab-schreiber von C2 hat andererseits in diesen Versen offenbar aus demselben Grund kleine Aumln-derungen vorgenommen die Lesarten die er in den Versen 39 (ἐκπεμπομένη contra metrum) und 40 (βάλλει anstelle von κάλλει) bietet sind jedoch singulaumlr
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
212 Ioannis Vassis
Hinsicht korrekt gebauten Vers zu erstellen τοῦ σώματος ἂν δέη L1A5A2PO3T1A3
O1B2C1T2A7L2A4 τοῦ σώματος ὡς δέη A6 σώματος ἂν καὶ δέη C2 (vgl τοῦ σώμα-τος ὧν ἂν καὶ δέῃ A8) Ich denke dass die uumlberschuumlssigen Silben im ersten Halb-vers zu suchen sind τἄλλα und πάντα koumlnnen nicht nebeneinander stehen eines von den beiden Woumlrtern duumlrfte eine Variante darstellen die bereits im Archetypus versehentlich in den Text aufgenommen wurde
Das folgende Stemma mag nun die oben skizzierten Uumlberlieferungsverhaumlltnis-se aller Texttraumlger zueinander veranschaulichen
Im Folgenden wird eine neue kritische Edition des Gedichtes vorgelegt die auf der Basis aller Texttraumlger beruht (selbstverstaumlndlich mit Ausnahme der codices eliminandi O2 und A1) Banale Sonderfehler der einzelnen Hss werden nicht ver-zeichnet um den apparatus criticus nicht zu uumlberladen
ω
ΧΙI L1
α
α1 α2 β
ΧΙV A5 A2 T1 C2 B1 O1 C1 A6 A8
O2 A1
ΧV O3 B2 T2 A7
L2
ΧVI P A3 A4
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 213
Das Gedicht ist dem Jahrestag der Einweihung der Pantokratorkirche am 4 August gewidmet37 Es ist wohl anzunehmen dass es an einem solchen Jahrestag vorgetra-gen wurde bevor es in die Synaxarien Eingang gefunden hat Seine Abfassung ist nach dem Tod von Eirene-Piroska (1134)38 die darin unter ihrem Nonnennamen Ξένη als bereits verstorben erwaumlhnt wird und vor dem Todesjahr von Ioannes II Komnenos (1143) anzusetzen39
In dem Gedicht wird Eirene gleichwertig neben ihrem Gatten als Stifterin des Klosters dargestellt In den einleitenden Versen (1-22) beraumlt der Kaiser mit ihr dar-uumlber ein Bauwerk zum Dank an Gott fuumlr die Erteilung der Krone zu errichten das die Hauptstadt durch seine Schoumlnheit und Groumlszlige aumlhnlich der beruumlhmten Poikile Stoa im antiken Athen schmuumlcken und ihren Glanz erneuern sollte Auf Initiative
37 Eine hervorragende Analyse des Gedichtes mit Uumlbersetzung aller relevanten Passagen und kommentierenden Bemerkungen bietet W Houmlrandner Zur Beschreibung von Kunstwerken in der byzantinischen Dichtung ndash am Beispiel des Gedichtes auf das Pantokratorkloster in Konstantinopel in Chr Ratkowitsch (Hg) Die poetische Ekphrasis von Kunstwerken Eine literarische Tradition der Groszligdichtung in Antike Mittelalter und fruumlher Neuzeit Sitzungsberichte der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse 735 Wien 2006 203-219 hier bes 210-17
38 Zu ihr s G Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya eacutes a Bizaacutenci Pantokrator-Monostor [= Die Tochter Ladislaus des Heiligen und das Pantokrator-Kloster in Konstantinopel] A Konstan-tinaacutepolyi Magyar Tudomaacutenyos Inteacutezet Koumlzlemeacutenyei [= Mitteilungen des Ungarischen Wissen-schaftlichen Institutes in Konstantinopel] 78 Budapest Konstantinopel 1923 (deutsche Zusammenfassung 64-81) K Varzos Ἡ γενεαλογία τῶν Κομνηνῶν Bd I Βυζαντινὰ Κείμε-να καὶ Μελέται 20Α Thessaloniki 1984 219-22 u 227f (Nr 34) sowie den Beitrag von S Kotza bassi im vorliegenden Band
39 Siehe Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 71 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 210
L2A4 ξένως σε A6B1A5O3 (ξένω σε A8) σε ξένως C2 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) ξένον σε O1B2C1T2A7L2 Mor ξένην σε A4 139 μετέστησας] μεταστήσας A2 κατέστησας A3 μετέστησαν B2 140 ἁγίων] πραέων C2 ἀγγέλων O3 143 ὑμᾶς A5B2 ὥσπερ A5 145 σοὶ] σὺ A8 post 145 τιμὴ καὶ προσκύνησις εἰς τοὺς αἰῶνας add A5 κράτος ἅμα τὲ ἀεὶ εἰς τοὺς αἰῶνας add A7
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 219
der Kaiserin fasst Ioannes schlieszliglich den Entschluss ein Kloster zu errichten Als Herrin (δεσπότις) und Mitarbeiterin (συνεργάτις) beim Bau desselben bestimmt er seine Gemahlin (23-26)40 Letzteres steht im Einklang mit den Worten die der Kaiser in der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters niederlegen lieszlig dort heiszligt es dass er als Mitarbeiterin (συγκοινωνὸν) an dem Projekt seiner Umsetzung und Realisierung seine Gattin die Begleiterin und Helferin seines Lebens eingesetzt habe41 Als Leiter des Werkes (προστατῶν) wird daruumlber hinaus vom Kaiser ein ge-wisser Nikephoros bestellt der als Architekt fungiert und mit dem biblischen Er-bauer des heiligen Zeltes verglichen wird (27-28) Die Kaiserin uumlbernimmt also die Fuumlhrung Nikephoros die Ausfuumlhrung des Bauwerkes Als Erbauerin (δομήτωρ) wird Eirene noch einmal gegen Schluss des Gedichtes (136) bezeichnet42
Das mehrmals in den Versen 29-66 wiederkehrende Verb ὕψωσε hat staumlndig die Kaiserin als Subjekt sie fungiert als der spiritus rector der die verschiedenen Klosterteile errichten lieszlig43 In dieser Textpartie bietet der Dichter eine Beschrei-bung (ekphrasis) aller wesentlichen Elemente des Baukomplexes der Kirchen mit ihrem (Mosaik)schmuck (29-33) der Moumlnchswohnungen (41-42) des Gartens in ihrer Mitte mit seinen vielfarbigen Pflanzen und Brunnen (43-51) der den Garten umringenden Mauern (52-53) des Krankenhauses (54-59) des Altersheims (60-63) und schlieszliglich der Saumlulenhallen der zweiten (noumlrdlichen) Kirche des Klosters die der Theotokos Eleousa geweiht und mit eigenem Priesterklerus44 ausgestattet wurde (64-89)
In den Versen 71-94 richtet sich der Fokus erneut wie am Anfang des Gedich-tes auf das Kaiserpaar und dessen erfolgreiche Realisierung seines gemeinsamen Wunsches einen herrlichen Schmuck der Kaiserstadt zu Ehren des die Krone ge-
40 Obwohl die meisten Handschriften die Lesungen im Vers 26 δεσπότην und συνεργάτην uumlberliefern die mit dem Partizip προστατοῦντα uumlbereinzustimmen scheint habe ich den lectiones difficiliores δεσπότιν und συνεργάτιν den Vorzug gegeben die vom aumllteren cod L1 (sowie von B1) tradiert werden der uumlbrigens die reichste Quelle an genuinen Lesarten dar-stellt Auszligerdem denke ich dass der Kaiser (23 ὁ δεσπότης) zum δεσπότιν (26) des Baues nicht einen Architekten wie Nikephoros sondern eine Person eines ihm ebenbuumlrtigen Ran-ges also eben die Kaiserin bestimmt haben wuumlrde
41 Vgl P Gautier Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator REacuteB 32 (1974) 1-145 hier 29 (Z 19-20) συγκοινωνὸν τῆς προθέσεως καὶ τῆς προσαγωγῆς καὶ τῆς πράξεως εὑρὼν τὴν τοῦ βίου κοινωνὸν καὶ συλλήπτορα
42 Anders als Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 217 denke ich dass δομήτορα sich auf die Kaiserin bezieht und somit als Feminin aufzufassen ist obwohl keine weiteren Be lege dafuumlr vorhanden sind Der Kopist des cod C2 (s oben) hatte uumlbrigens auch seine Schwierig keiten mit der maskulinen Form und hat sie zu δομήτριαν (sic) geaumlndert Das Sub-stantiv δομήτορα kann sich unmoumlglich auf den Kaiser beziehen da von ihm bereits in den unmittelbar vorangehenden Versen (126-135) die Rede ist In der folgenden Textpartie (136-142) die ein an Christus gerichtetes Gebet enthaumllt dass er die bereits verstorbene Eirene-Xene in die Schar der Heiligen einreihen moumlge kann der noch lebende Kaiser Ioannes keinen Platz haben
43 Vgl Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 72-73 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 214 der richtig bemerkt bdquoder Dichter schreibt also der Kaiserin nicht nur die Initiative sondern auch die ganze Planung des Werkes zuldquo
44 Vgl auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 75-77 (Z 779-85)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
220 Ioannis Vassis
waumlhrenden Allherrschers zu errichten Das Gedicht schlieszligt mit einem langen Ge-bet an Christus den Allherrschenden und Schutzherrn des Klosters das neben Got-tes Lob auch die Bitte umfasst dem Kaiser weitere Siege gegen die Feinde und ein langes Leben zu schenken sowie der Kaiserin die allem Weltlichen vor ihrem Tod entsagt hat ein ewiges Leben unter den Heiligen zu gewaumlhren (104-145)
Aus dem oben Gesagten laumlsst sich das Bemuumlhen des Dichters die Rolle des Kai-sers Ioannes und diejenige seiner Gemahlin Eirene-Piroska bei der Gruumlndung des Pantokratorklosters moumlglichst differenziert zu praumlsentieren deutlich erkennen Die Kaiserin war weder eine bloszlige Helferin des Kaisers noch die einzige Stifterin sie tritt als Mitstifterin und aktiv Mitwirkende bei der Erbauung auf indem sie die In-itiative dazu entwickelte und im Verlauf die gesamte Planung uumlbernahm45
2 Auf die Kuppel des ehrwuumlrdigen Pantokratorklosters
Auf die Kuppel der Pantokratorkirche bezieht sich ein unten zum ersten Mal praumlsentiertes kurzes Epigramm das im cod Marc gr 498 (coll 432) aus dem 14 Jh (f 379v) uumlberliefert ist46 Auf diesen Text folgen ein Epigramm auf eine Ikone desselben Klosters (s unten Gedicht Nr 3) sowie drei Versinschriften aus der Hagia Sophia Bemerkenswerterweise werden diese Inschriften von aumlhnlich formulierten Uumlberschriften begleitet47 Daher duumlrfte es sich auch bei unserem Epigramm um ei-ne Inschrift handeln die in der Kuppel der Pantokratorkirche48 angebracht war
45 Die Frage die Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 209 mit Recht aufgeworfen hat ob naumlmlich die Kaiserin als Helferin wie es im Typikon steht oder als Stifterin wie Ioannes Kinnamos und das Synaxar zu ihrem Gedenktag am 13 August sie ausdruumlcklich nennt einzuordnen sei laumlsst sich also nun anders beantworten Ich kann Houmlrandner nicht im Ganzen dahingehend zustimmen dass es tatsaumlchlich zwei Traditionen hinsichtlich der Rolle der Kaiserin bei der Stiftung des Klosters gegeben habe Ich denke dass jede Quelle die Dinge aus einer jeweils anderen Perspektive sieht und dementsprechend den Akzent entweder auf den Kaiser oder auf die Kaiserin setzt Das Gedicht betont eindeutig dass es sich um ein gemeinsames Unternehmen des Kaiserpaares handelte bei dem jeder Teil seine eigene Rolle hatte
46 Zum Epigramm vgl S D Papadimitriu Feodor Prodrom Istoriko-literaturnoe izslĕdova-nie Odes sa 1905 313 (Nr 16) Zum Cod Marc gr 498 s E Mioni Bibliotecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci Manuscripti Thesaurus antiquus Codices 300-625 Bd II Rom 1985 324-335 (hier S 498 XLII4) Prof Antonio Rigo Venedig der mir die Beschaffung eines Digitalisats der betreffenden Seite des Marcianus freundlicherweise ermoumlglicht hat sei auch an dieser Stelle herzlich gedankt
47 Die erste Inschrift traumlgt zB folgende Uumlberschrift ἕτεροι στίχοι εἰς τὸν μύακα τῆς ἁγίας Σο-φίας vgl dazu S G Mercati Sulle iscrizioni di Santa Sofia in Ders Collectanea Byzan-tina (a cura di A Acconcia-Longo) Bd II Bari 1970 276-95 hier S 287 (Nr I) Das glei-che gilt auch fuumlr das Epigramm auf eine Christus-Ikone desselben Klosters dessen Autor (Niko laos Kallikles) sich aus einer anderen Quelle ermitteln laumlsst In unserem Marcianus lautet seine Uumlberschrift folgendermaszligen εἰς τὴν ἐν αὐτῷ (sc τῷ ναῷ vel τῷ Παντοκράτορι) οὖσαν ἁγίαν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ καὶ Θεοῦ ἡμῶν τοῦ ἐπονομαζομένου Χωρ(ί)του (dazu gleich unten) Offenbar handelt es sich auch in diesem Fall um eine Inschrift die direkt von einer Ikone abgeschrieben wurde die sich in der Kirche befand
48 Mit lsquoPantokratorklosterrsquo ist in der Uumlberschrift des Gedichtes offenbar die dem Christus Panto krator geweihte suumldliche (Haupt)Kirche die groumlszligte des Klosterkomplexes gemeint
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 221
Der oben ndash in der Kuppel der Kirche dargestellte Schutzherr des Klosters ndash Christus Pantokrator49 pruumlft das Herz seiner unten stehenden Diener die ihn mit Lobgesaumln-gen preisen50 Denjenigen die voller Besinnung ihre Hymnen an ihn richten er-teilt er Licht mit der ewigen Feuerpein bestraft er diejenigen die ihn besinnungslos preisen Die Singenden moumlgen waumlhrend des Gebetes das Herz nach oben zu Gott hin gerichtet haben als Allherrscher wird Christus alle erleuchten Diese Auffor-derung an die Gesamtheit der Glaumlubigen bzw die Gemeinschaft der Moumlnche die auf den Aufruf des Priesters bdquoerhebet die Herzenldquo51 in der Liturgie anspielt haumlt-te selbstverstaumlndlich nur dann einen Sinn wenn das wahrscheinlich auf der Basis des Tympanons der Kuppel angebrachte Epigramm fuumlr die Versammelten sicht- und lesbar war Das Bild von der doppelten Wirkungskraft des goumlttlichen Feuers (Erleuchten und Verbrennen) ist uumlbrigens ein verbreiteter Topos und stellt einen wichtigen Bestandteil der Christussymbolik dar52 Das kunstvoll komponierte Epi-gramm besteht aus prosodisch richtig gebauten Zwoumllfsilbern nichts spricht gegen die Annahme dass es in das 12 Jh zu datieren ist
3 Nikolaos Kallikles Auf ein Christusbild das vom Kaiser IoannesKomnenos dem Pantokratorkloster dargebracht wurde
Auf eine Ikone des Erloumlsers die vom Kaiser Ioannes II Komnenos mit Gold und Edelsteinen verziert und dem Pantokratorkloster geweiht wurde bezieht sich ein weiteres Weihepigramm das im beruumlhmten cod Marc gr 524 (M) unter den Gedichten des Nikolaos Kallikles uumlberliefert ist53 In einem zweiten etwas juumlngeren
49 Zu diesem Christustypus s etwa ODB I 43850 In einem Gedicht des Manuel Philes begegnet uns ein aumlhnlicher Gedanke Der in der Kuppel
der Evergetes-Kirche dargestellte Christus buumlckt sich von oben herunter und lauscht dem Moumlnchsgesang (ed E Miller Manuelis Philae Carmina Bd II Paris 1857 404-6 [App 40A V 5-6]) Θεὸς γάρ ἐστι καὶ προκύπτει καὶ βλέπει | τοῦ τῶν μοναστῶν ἀκροώμενος μέ-λους
51 Vgl F E Brightman Liturgies Eastern and Western I Eastern Liturgies Oxford 1896 32120 ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας
52 Vgl hierzu etwa P Speck Theodoros Studites Jamben auf verschiedene Gegenstaumlnde Supple menta Byzantina 1 Berlin 1968 197 u 210 W Houmlrandner Theodoros Prodromos Historische Gedichte WBS XI Wien 1974 106f
53 Ed R Romano Nicola Callicle Carmi Testo critico introduzione traduzione commentario e lessico Byzantina et Neo-hellenica Neapolitana VIII Napoli 1980 78-80 (Nr 2) Zum Marc gr 524 s weiter unten Anm 82
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
222 Ioannis Vassis
Codex derselben Bibliothek dem Marc gr 498 (Ma)54 ist das Gedicht in einer leicht verkuumlrzten Form gleichfalls ohne Autorennamen aber mit einer abweichen-den Uumlberschrift erhalten laut derer Christus der sogenannte Chorites in der im Pantokratorkloster aufbewahrten Ikone abgebildet war In dieser Handschrift werden vier Verse ausgelassen (7 8 11 26) waumlhrend drei andere Verse (1 31 33) eine leicht abweichende Form von derjenigen im cod M aufweisen in allen die-sen Faumlllen werden jedoch weder der Sinn noch die Metrik des Textes gestoumlrt Das Epigramm des cod Ma erweckt nicht zuletzt auch wegen der Uumlberschrift die es fuumlhrt den Eindruck es sei direkt von der Ikone abgeschrieben worden in der das Gedicht von Nikolaos Kallikles in einer aus welchem Grund auch immer leicht modifizierten Form gestanden haben duumlrfte55 Daher ist es sinnvoll im Folgenden den Text nach dieser Handschrift (Ma) vorzustellen56
54 Vgl Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 324-35 hier 334 (XLII4)55 Man koumlnnte zB annehmen dass die vier obengenannten Verse der urspruumlnglichen Fassung
angehoumlrten und bei der Uumlbertragung in die Ikone wegen Platzmangels weggelassen wurden Das Umgekehrte waumlre aber auch moumlglich Der Autor koumlnnte seinen Text nachher bearbeitet und ergaumlnzt haben
56 Die laumlngere Fassung dieses Epigramms kann man in der Edition von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78-80 finden
57 Unter ἐν αὐτῷ ist offenbar τῷ Παντοκράτορι zu verstehen da diese Formulierung an die Uumlberschrift des in der Hs unmittelbar vorangehenden Epigramms anknuumlpft die folgender-maszligen lautet εἰς τὴν τροῦλαν τῆς σεβασμίας μονῆς τοῦ Παντοκράτορος (vgl oben Gedicht Nr 2)
Ma = Marc gr 498 (coll 432) s XIV2 ff 379v-380r M = Marc gr 524 (coll 318) s XIII ex ff 97r-v tit Εἰς τὴν ndash Χωρ(ί)τ(ου) Ma Εἰς τὴν εἰκόνα τοῦ σωτῆρος τὴν κοσμηθεῖσαν παρὰ τοῦ βασιλέως καὶ ἀνατεθεῖσαν τῇ μονῇ τοῦ Παντοκράτορος M 1 Μωσῆς καλυφθεὶς ἀλλὰ τῷ θείῳ γνόφῳ Μ 5 ἄλλον Ma 6 αὐτὴν Ma αὐτὸν M 14 λαμπρυνῶ M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 223
Aus den einleitenden Versen des Gedichtes geht hervor dass Kaiser Ioannes diese Christus-Ikone lsquoim Dunst der Schlacht (μάχιμον γνόφον 3) gefundenrsquo hat Offen-bar hat er die Ikone waumlhrend eines seiner Feldzuumlge (moumlglicherweise in Kleinasien) aufgefunden und nach Konstantinopel gebracht Es wird zB berichtet58 dass er 1138 aus Sezer bei Antiocheia ein Kreuz nebst anderen kostbaren Geschenken und Zimelien von den Seldschuken zuruumlckbekommen habe von einer Christus-Ikone ist jedoch nicht die Rede Da seine Gattin Eirene-Piroska bereits verstorben war (vgl V 28-30) ist der Erwerb des Bildes zwischen 1134 und 1143 anzusetzen Im Gedicht werden allerlei Voumllker erwaumlhnt die eine ernstzunehmende Bedrohung fuumlr das Reich darstellten und vom Kaiser geschlagen wurden Tuumlrken (Πέρσαι)59 Petschenegen (Σκύθαι) Ungarn (Γέται und Παίονες) und Serben (Δάκαι)60 Nach-dem Ioannes die Ikone des Erloumlsers mit Gold und Edelsteinen ausschmuumlcken
58 Von Niketas Choniates (p 3090-317 van Dieten) und Ioannes Kinnamos (p 209-16 Meineke) vgl dazu ausfuumlhrlich Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 165f
59 Vgl A Papageorgiou Οἱ δὲ λύκοι ὡς Πέρσαι The image of the ldquoTurksrdquo in the reign of John II Komnenos (1118-1143) BSl 69 (2011) 149-161
60 Auf dieselben Feinde nimmt Kaiser Ioannes in seiner Gruumlndungsurkunde des Pantokrator-klosters gleichfalls Bezug vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 27 (Z 7-8)
15 Rom 932 16 cf 1 Petr 26 Eph 220 17-18 Matth 1345
16 λίθον M λίθοιν Ma 20 θρόνους M 22 σκυθικὴ M γέτης M γέ τις Ma 23 παίονες M πάνονες (sic) Ma 24 αὐτοῦ M 31 ἕνωσον αὐτὸς αὖθις οἷς οἶδας τρόποις M 33 λέγει Ma λόγε M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
224 Ioannis Vassis
lieszlig weihte er sie im Pantokratorkloster Laut der Uumlberschrift im cod Ma61 trug die Ikone den Namen Christus Chorites Eine Christus-Ikone bzw ein Chris- tustypus mit dieser Bezeichnung ist soweit ich weiszlig aus anderen Quellen nicht be-zeugt Entweder trug sie den Namen bdquoτοῦ Χριστοῦ τοῦ Χωρίτουldquo bereits an ihrem Auffindungsort oder erhielt ihn nach ihrem Einzug in das Pantokratorkloster viel-leicht auch zu einem spaumlteren Zeitpunkt im 14 Jh als cod Ma geschrieben wurde scheint diese Bezeichnung bereits etabliert zu sein
4 Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche
Laut LA Muratori62 dem ersten Herausgeber befand sich diese Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche (in porticu ecclesiae quae Pantocrator dicitur) C Mango hat zu Recht angenommen dass das Epigramm auf einer bildlichen Dar-stellung des Kaisers im Narthex der Kirche gestanden haben duumlrfte63 Es ist nicht auszuschlieszligen dass diese drei uns nur handschriftlich bekannt gewordenen Verse einen Teil einer laumlngeren Inschrift darstellten
Kaiser Ioannes (χαριτώνυμος) wird in diesen Versen nicht nur als Sohn des Alexios I sondern auch als Vater des Manuel I Komnenos (V 2 [τοῦ] Μανουὴλ φυτοσπόρος) bezeichnet Da nur Manuel von den vier Soumlhnen (und vier Toumlchtern) von Ioannes II hier genannt wird ist die Inschrift zwischen 1143 und 1180 zu da- tieren als Manuel der regierende Kaiser war
5 Inschrift auf einem Gold-Email-Fragment
Im Pantokratorkloster wurde im Rahmen der archaumlologischen Forschungen auch ein Gold-Email-Fragment aufgefunden das heute in Dumbarton Oaks Was-hington DC aufbewahrt wird Auf diesem Fragment ist folgender Zwoumllfsilber zu lesen64
61 Die Uumlberschrift des Epigramms in dieser Hs wurde von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78 (cf app crit ad loc bdquoom Maldquo) gaumlnzlich uumlbersehen Zu weiteren Ab-weichungen des cod Ma gegenuumlber M vgl oben den apparatus criticus
62 L A Muratori Novus thesaurus veterum inscriptionum in praecipuis earumdem collec- tionibus hactenus praetermissarum Bd I Mediolani 1739 CCLXVIII (Nr 2) gemaumlszlig seiner vagen Angabe schoumlpfte er den Text bdquoex schedis Ambrosianisldquo Neue Ausgabe Rhoby Byzan-tinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 304 (Nr 213) (mit weiterer Literatur)
63 C Mango The Byzantine Inscriptions of Constantinople A Bibliographical Survey American Journal of Archaeology 55 (1951) 52-66 hier S 60 bdquoAn inscription of the emperor John Comnenus (presumably accompanying an image) hellip once in the narthexldquo
64 Ed AMS Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 348 mit Abb 18-19 A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Ikonen und Objekten der Kleinkunst nebst Addenda zu Band I bdquoByzantinische Epigramme auf Fre-
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
212 Ioannis Vassis
Hinsicht korrekt gebauten Vers zu erstellen τοῦ σώματος ἂν δέη L1A5A2PO3T1A3
O1B2C1T2A7L2A4 τοῦ σώματος ὡς δέη A6 σώματος ἂν καὶ δέη C2 (vgl τοῦ σώμα-τος ὧν ἂν καὶ δέῃ A8) Ich denke dass die uumlberschuumlssigen Silben im ersten Halb-vers zu suchen sind τἄλλα und πάντα koumlnnen nicht nebeneinander stehen eines von den beiden Woumlrtern duumlrfte eine Variante darstellen die bereits im Archetypus versehentlich in den Text aufgenommen wurde
Das folgende Stemma mag nun die oben skizzierten Uumlberlieferungsverhaumlltnis-se aller Texttraumlger zueinander veranschaulichen
Im Folgenden wird eine neue kritische Edition des Gedichtes vorgelegt die auf der Basis aller Texttraumlger beruht (selbstverstaumlndlich mit Ausnahme der codices eliminandi O2 und A1) Banale Sonderfehler der einzelnen Hss werden nicht ver-zeichnet um den apparatus criticus nicht zu uumlberladen
ω
ΧΙI L1
α
α1 α2 β
ΧΙV A5 A2 T1 C2 B1 O1 C1 A6 A8
O2 A1
ΧV O3 B2 T2 A7
L2
ΧVI P A3 A4
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 213
Das Gedicht ist dem Jahrestag der Einweihung der Pantokratorkirche am 4 August gewidmet37 Es ist wohl anzunehmen dass es an einem solchen Jahrestag vorgetra-gen wurde bevor es in die Synaxarien Eingang gefunden hat Seine Abfassung ist nach dem Tod von Eirene-Piroska (1134)38 die darin unter ihrem Nonnennamen Ξένη als bereits verstorben erwaumlhnt wird und vor dem Todesjahr von Ioannes II Komnenos (1143) anzusetzen39
In dem Gedicht wird Eirene gleichwertig neben ihrem Gatten als Stifterin des Klosters dargestellt In den einleitenden Versen (1-22) beraumlt der Kaiser mit ihr dar-uumlber ein Bauwerk zum Dank an Gott fuumlr die Erteilung der Krone zu errichten das die Hauptstadt durch seine Schoumlnheit und Groumlszlige aumlhnlich der beruumlhmten Poikile Stoa im antiken Athen schmuumlcken und ihren Glanz erneuern sollte Auf Initiative
37 Eine hervorragende Analyse des Gedichtes mit Uumlbersetzung aller relevanten Passagen und kommentierenden Bemerkungen bietet W Houmlrandner Zur Beschreibung von Kunstwerken in der byzantinischen Dichtung ndash am Beispiel des Gedichtes auf das Pantokratorkloster in Konstantinopel in Chr Ratkowitsch (Hg) Die poetische Ekphrasis von Kunstwerken Eine literarische Tradition der Groszligdichtung in Antike Mittelalter und fruumlher Neuzeit Sitzungsberichte der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse 735 Wien 2006 203-219 hier bes 210-17
38 Zu ihr s G Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya eacutes a Bizaacutenci Pantokrator-Monostor [= Die Tochter Ladislaus des Heiligen und das Pantokrator-Kloster in Konstantinopel] A Konstan-tinaacutepolyi Magyar Tudomaacutenyos Inteacutezet Koumlzlemeacutenyei [= Mitteilungen des Ungarischen Wissen-schaftlichen Institutes in Konstantinopel] 78 Budapest Konstantinopel 1923 (deutsche Zusammenfassung 64-81) K Varzos Ἡ γενεαλογία τῶν Κομνηνῶν Bd I Βυζαντινὰ Κείμε-να καὶ Μελέται 20Α Thessaloniki 1984 219-22 u 227f (Nr 34) sowie den Beitrag von S Kotza bassi im vorliegenden Band
39 Siehe Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 71 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 210
L2A4 ξένως σε A6B1A5O3 (ξένω σε A8) σε ξένως C2 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) ξένον σε O1B2C1T2A7L2 Mor ξένην σε A4 139 μετέστησας] μεταστήσας A2 κατέστησας A3 μετέστησαν B2 140 ἁγίων] πραέων C2 ἀγγέλων O3 143 ὑμᾶς A5B2 ὥσπερ A5 145 σοὶ] σὺ A8 post 145 τιμὴ καὶ προσκύνησις εἰς τοὺς αἰῶνας add A5 κράτος ἅμα τὲ ἀεὶ εἰς τοὺς αἰῶνας add A7
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 219
der Kaiserin fasst Ioannes schlieszliglich den Entschluss ein Kloster zu errichten Als Herrin (δεσπότις) und Mitarbeiterin (συνεργάτις) beim Bau desselben bestimmt er seine Gemahlin (23-26)40 Letzteres steht im Einklang mit den Worten die der Kaiser in der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters niederlegen lieszlig dort heiszligt es dass er als Mitarbeiterin (συγκοινωνὸν) an dem Projekt seiner Umsetzung und Realisierung seine Gattin die Begleiterin und Helferin seines Lebens eingesetzt habe41 Als Leiter des Werkes (προστατῶν) wird daruumlber hinaus vom Kaiser ein ge-wisser Nikephoros bestellt der als Architekt fungiert und mit dem biblischen Er-bauer des heiligen Zeltes verglichen wird (27-28) Die Kaiserin uumlbernimmt also die Fuumlhrung Nikephoros die Ausfuumlhrung des Bauwerkes Als Erbauerin (δομήτωρ) wird Eirene noch einmal gegen Schluss des Gedichtes (136) bezeichnet42
Das mehrmals in den Versen 29-66 wiederkehrende Verb ὕψωσε hat staumlndig die Kaiserin als Subjekt sie fungiert als der spiritus rector der die verschiedenen Klosterteile errichten lieszlig43 In dieser Textpartie bietet der Dichter eine Beschrei-bung (ekphrasis) aller wesentlichen Elemente des Baukomplexes der Kirchen mit ihrem (Mosaik)schmuck (29-33) der Moumlnchswohnungen (41-42) des Gartens in ihrer Mitte mit seinen vielfarbigen Pflanzen und Brunnen (43-51) der den Garten umringenden Mauern (52-53) des Krankenhauses (54-59) des Altersheims (60-63) und schlieszliglich der Saumlulenhallen der zweiten (noumlrdlichen) Kirche des Klosters die der Theotokos Eleousa geweiht und mit eigenem Priesterklerus44 ausgestattet wurde (64-89)
In den Versen 71-94 richtet sich der Fokus erneut wie am Anfang des Gedich-tes auf das Kaiserpaar und dessen erfolgreiche Realisierung seines gemeinsamen Wunsches einen herrlichen Schmuck der Kaiserstadt zu Ehren des die Krone ge-
40 Obwohl die meisten Handschriften die Lesungen im Vers 26 δεσπότην und συνεργάτην uumlberliefern die mit dem Partizip προστατοῦντα uumlbereinzustimmen scheint habe ich den lectiones difficiliores δεσπότιν und συνεργάτιν den Vorzug gegeben die vom aumllteren cod L1 (sowie von B1) tradiert werden der uumlbrigens die reichste Quelle an genuinen Lesarten dar-stellt Auszligerdem denke ich dass der Kaiser (23 ὁ δεσπότης) zum δεσπότιν (26) des Baues nicht einen Architekten wie Nikephoros sondern eine Person eines ihm ebenbuumlrtigen Ran-ges also eben die Kaiserin bestimmt haben wuumlrde
41 Vgl P Gautier Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator REacuteB 32 (1974) 1-145 hier 29 (Z 19-20) συγκοινωνὸν τῆς προθέσεως καὶ τῆς προσαγωγῆς καὶ τῆς πράξεως εὑρὼν τὴν τοῦ βίου κοινωνὸν καὶ συλλήπτορα
42 Anders als Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 217 denke ich dass δομήτορα sich auf die Kaiserin bezieht und somit als Feminin aufzufassen ist obwohl keine weiteren Be lege dafuumlr vorhanden sind Der Kopist des cod C2 (s oben) hatte uumlbrigens auch seine Schwierig keiten mit der maskulinen Form und hat sie zu δομήτριαν (sic) geaumlndert Das Sub-stantiv δομήτορα kann sich unmoumlglich auf den Kaiser beziehen da von ihm bereits in den unmittelbar vorangehenden Versen (126-135) die Rede ist In der folgenden Textpartie (136-142) die ein an Christus gerichtetes Gebet enthaumllt dass er die bereits verstorbene Eirene-Xene in die Schar der Heiligen einreihen moumlge kann der noch lebende Kaiser Ioannes keinen Platz haben
43 Vgl Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 72-73 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 214 der richtig bemerkt bdquoder Dichter schreibt also der Kaiserin nicht nur die Initiative sondern auch die ganze Planung des Werkes zuldquo
44 Vgl auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 75-77 (Z 779-85)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
220 Ioannis Vassis
waumlhrenden Allherrschers zu errichten Das Gedicht schlieszligt mit einem langen Ge-bet an Christus den Allherrschenden und Schutzherrn des Klosters das neben Got-tes Lob auch die Bitte umfasst dem Kaiser weitere Siege gegen die Feinde und ein langes Leben zu schenken sowie der Kaiserin die allem Weltlichen vor ihrem Tod entsagt hat ein ewiges Leben unter den Heiligen zu gewaumlhren (104-145)
Aus dem oben Gesagten laumlsst sich das Bemuumlhen des Dichters die Rolle des Kai-sers Ioannes und diejenige seiner Gemahlin Eirene-Piroska bei der Gruumlndung des Pantokratorklosters moumlglichst differenziert zu praumlsentieren deutlich erkennen Die Kaiserin war weder eine bloszlige Helferin des Kaisers noch die einzige Stifterin sie tritt als Mitstifterin und aktiv Mitwirkende bei der Erbauung auf indem sie die In-itiative dazu entwickelte und im Verlauf die gesamte Planung uumlbernahm45
2 Auf die Kuppel des ehrwuumlrdigen Pantokratorklosters
Auf die Kuppel der Pantokratorkirche bezieht sich ein unten zum ersten Mal praumlsentiertes kurzes Epigramm das im cod Marc gr 498 (coll 432) aus dem 14 Jh (f 379v) uumlberliefert ist46 Auf diesen Text folgen ein Epigramm auf eine Ikone desselben Klosters (s unten Gedicht Nr 3) sowie drei Versinschriften aus der Hagia Sophia Bemerkenswerterweise werden diese Inschriften von aumlhnlich formulierten Uumlberschriften begleitet47 Daher duumlrfte es sich auch bei unserem Epigramm um ei-ne Inschrift handeln die in der Kuppel der Pantokratorkirche48 angebracht war
45 Die Frage die Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 209 mit Recht aufgeworfen hat ob naumlmlich die Kaiserin als Helferin wie es im Typikon steht oder als Stifterin wie Ioannes Kinnamos und das Synaxar zu ihrem Gedenktag am 13 August sie ausdruumlcklich nennt einzuordnen sei laumlsst sich also nun anders beantworten Ich kann Houmlrandner nicht im Ganzen dahingehend zustimmen dass es tatsaumlchlich zwei Traditionen hinsichtlich der Rolle der Kaiserin bei der Stiftung des Klosters gegeben habe Ich denke dass jede Quelle die Dinge aus einer jeweils anderen Perspektive sieht und dementsprechend den Akzent entweder auf den Kaiser oder auf die Kaiserin setzt Das Gedicht betont eindeutig dass es sich um ein gemeinsames Unternehmen des Kaiserpaares handelte bei dem jeder Teil seine eigene Rolle hatte
46 Zum Epigramm vgl S D Papadimitriu Feodor Prodrom Istoriko-literaturnoe izslĕdova-nie Odes sa 1905 313 (Nr 16) Zum Cod Marc gr 498 s E Mioni Bibliotecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci Manuscripti Thesaurus antiquus Codices 300-625 Bd II Rom 1985 324-335 (hier S 498 XLII4) Prof Antonio Rigo Venedig der mir die Beschaffung eines Digitalisats der betreffenden Seite des Marcianus freundlicherweise ermoumlglicht hat sei auch an dieser Stelle herzlich gedankt
47 Die erste Inschrift traumlgt zB folgende Uumlberschrift ἕτεροι στίχοι εἰς τὸν μύακα τῆς ἁγίας Σο-φίας vgl dazu S G Mercati Sulle iscrizioni di Santa Sofia in Ders Collectanea Byzan-tina (a cura di A Acconcia-Longo) Bd II Bari 1970 276-95 hier S 287 (Nr I) Das glei-che gilt auch fuumlr das Epigramm auf eine Christus-Ikone desselben Klosters dessen Autor (Niko laos Kallikles) sich aus einer anderen Quelle ermitteln laumlsst In unserem Marcianus lautet seine Uumlberschrift folgendermaszligen εἰς τὴν ἐν αὐτῷ (sc τῷ ναῷ vel τῷ Παντοκράτορι) οὖσαν ἁγίαν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ καὶ Θεοῦ ἡμῶν τοῦ ἐπονομαζομένου Χωρ(ί)του (dazu gleich unten) Offenbar handelt es sich auch in diesem Fall um eine Inschrift die direkt von einer Ikone abgeschrieben wurde die sich in der Kirche befand
48 Mit lsquoPantokratorklosterrsquo ist in der Uumlberschrift des Gedichtes offenbar die dem Christus Panto krator geweihte suumldliche (Haupt)Kirche die groumlszligte des Klosterkomplexes gemeint
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 221
Der oben ndash in der Kuppel der Kirche dargestellte Schutzherr des Klosters ndash Christus Pantokrator49 pruumlft das Herz seiner unten stehenden Diener die ihn mit Lobgesaumln-gen preisen50 Denjenigen die voller Besinnung ihre Hymnen an ihn richten er-teilt er Licht mit der ewigen Feuerpein bestraft er diejenigen die ihn besinnungslos preisen Die Singenden moumlgen waumlhrend des Gebetes das Herz nach oben zu Gott hin gerichtet haben als Allherrscher wird Christus alle erleuchten Diese Auffor-derung an die Gesamtheit der Glaumlubigen bzw die Gemeinschaft der Moumlnche die auf den Aufruf des Priesters bdquoerhebet die Herzenldquo51 in der Liturgie anspielt haumlt-te selbstverstaumlndlich nur dann einen Sinn wenn das wahrscheinlich auf der Basis des Tympanons der Kuppel angebrachte Epigramm fuumlr die Versammelten sicht- und lesbar war Das Bild von der doppelten Wirkungskraft des goumlttlichen Feuers (Erleuchten und Verbrennen) ist uumlbrigens ein verbreiteter Topos und stellt einen wichtigen Bestandteil der Christussymbolik dar52 Das kunstvoll komponierte Epi-gramm besteht aus prosodisch richtig gebauten Zwoumllfsilbern nichts spricht gegen die Annahme dass es in das 12 Jh zu datieren ist
3 Nikolaos Kallikles Auf ein Christusbild das vom Kaiser IoannesKomnenos dem Pantokratorkloster dargebracht wurde
Auf eine Ikone des Erloumlsers die vom Kaiser Ioannes II Komnenos mit Gold und Edelsteinen verziert und dem Pantokratorkloster geweiht wurde bezieht sich ein weiteres Weihepigramm das im beruumlhmten cod Marc gr 524 (M) unter den Gedichten des Nikolaos Kallikles uumlberliefert ist53 In einem zweiten etwas juumlngeren
49 Zu diesem Christustypus s etwa ODB I 43850 In einem Gedicht des Manuel Philes begegnet uns ein aumlhnlicher Gedanke Der in der Kuppel
der Evergetes-Kirche dargestellte Christus buumlckt sich von oben herunter und lauscht dem Moumlnchsgesang (ed E Miller Manuelis Philae Carmina Bd II Paris 1857 404-6 [App 40A V 5-6]) Θεὸς γάρ ἐστι καὶ προκύπτει καὶ βλέπει | τοῦ τῶν μοναστῶν ἀκροώμενος μέ-λους
51 Vgl F E Brightman Liturgies Eastern and Western I Eastern Liturgies Oxford 1896 32120 ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας
52 Vgl hierzu etwa P Speck Theodoros Studites Jamben auf verschiedene Gegenstaumlnde Supple menta Byzantina 1 Berlin 1968 197 u 210 W Houmlrandner Theodoros Prodromos Historische Gedichte WBS XI Wien 1974 106f
53 Ed R Romano Nicola Callicle Carmi Testo critico introduzione traduzione commentario e lessico Byzantina et Neo-hellenica Neapolitana VIII Napoli 1980 78-80 (Nr 2) Zum Marc gr 524 s weiter unten Anm 82
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
222 Ioannis Vassis
Codex derselben Bibliothek dem Marc gr 498 (Ma)54 ist das Gedicht in einer leicht verkuumlrzten Form gleichfalls ohne Autorennamen aber mit einer abweichen-den Uumlberschrift erhalten laut derer Christus der sogenannte Chorites in der im Pantokratorkloster aufbewahrten Ikone abgebildet war In dieser Handschrift werden vier Verse ausgelassen (7 8 11 26) waumlhrend drei andere Verse (1 31 33) eine leicht abweichende Form von derjenigen im cod M aufweisen in allen die-sen Faumlllen werden jedoch weder der Sinn noch die Metrik des Textes gestoumlrt Das Epigramm des cod Ma erweckt nicht zuletzt auch wegen der Uumlberschrift die es fuumlhrt den Eindruck es sei direkt von der Ikone abgeschrieben worden in der das Gedicht von Nikolaos Kallikles in einer aus welchem Grund auch immer leicht modifizierten Form gestanden haben duumlrfte55 Daher ist es sinnvoll im Folgenden den Text nach dieser Handschrift (Ma) vorzustellen56
54 Vgl Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 324-35 hier 334 (XLII4)55 Man koumlnnte zB annehmen dass die vier obengenannten Verse der urspruumlnglichen Fassung
angehoumlrten und bei der Uumlbertragung in die Ikone wegen Platzmangels weggelassen wurden Das Umgekehrte waumlre aber auch moumlglich Der Autor koumlnnte seinen Text nachher bearbeitet und ergaumlnzt haben
56 Die laumlngere Fassung dieses Epigramms kann man in der Edition von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78-80 finden
57 Unter ἐν αὐτῷ ist offenbar τῷ Παντοκράτορι zu verstehen da diese Formulierung an die Uumlberschrift des in der Hs unmittelbar vorangehenden Epigramms anknuumlpft die folgender-maszligen lautet εἰς τὴν τροῦλαν τῆς σεβασμίας μονῆς τοῦ Παντοκράτορος (vgl oben Gedicht Nr 2)
Ma = Marc gr 498 (coll 432) s XIV2 ff 379v-380r M = Marc gr 524 (coll 318) s XIII ex ff 97r-v tit Εἰς τὴν ndash Χωρ(ί)τ(ου) Ma Εἰς τὴν εἰκόνα τοῦ σωτῆρος τὴν κοσμηθεῖσαν παρὰ τοῦ βασιλέως καὶ ἀνατεθεῖσαν τῇ μονῇ τοῦ Παντοκράτορος M 1 Μωσῆς καλυφθεὶς ἀλλὰ τῷ θείῳ γνόφῳ Μ 5 ἄλλον Ma 6 αὐτὴν Ma αὐτὸν M 14 λαμπρυνῶ M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 223
Aus den einleitenden Versen des Gedichtes geht hervor dass Kaiser Ioannes diese Christus-Ikone lsquoim Dunst der Schlacht (μάχιμον γνόφον 3) gefundenrsquo hat Offen-bar hat er die Ikone waumlhrend eines seiner Feldzuumlge (moumlglicherweise in Kleinasien) aufgefunden und nach Konstantinopel gebracht Es wird zB berichtet58 dass er 1138 aus Sezer bei Antiocheia ein Kreuz nebst anderen kostbaren Geschenken und Zimelien von den Seldschuken zuruumlckbekommen habe von einer Christus-Ikone ist jedoch nicht die Rede Da seine Gattin Eirene-Piroska bereits verstorben war (vgl V 28-30) ist der Erwerb des Bildes zwischen 1134 und 1143 anzusetzen Im Gedicht werden allerlei Voumllker erwaumlhnt die eine ernstzunehmende Bedrohung fuumlr das Reich darstellten und vom Kaiser geschlagen wurden Tuumlrken (Πέρσαι)59 Petschenegen (Σκύθαι) Ungarn (Γέται und Παίονες) und Serben (Δάκαι)60 Nach-dem Ioannes die Ikone des Erloumlsers mit Gold und Edelsteinen ausschmuumlcken
58 Von Niketas Choniates (p 3090-317 van Dieten) und Ioannes Kinnamos (p 209-16 Meineke) vgl dazu ausfuumlhrlich Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 165f
59 Vgl A Papageorgiou Οἱ δὲ λύκοι ὡς Πέρσαι The image of the ldquoTurksrdquo in the reign of John II Komnenos (1118-1143) BSl 69 (2011) 149-161
60 Auf dieselben Feinde nimmt Kaiser Ioannes in seiner Gruumlndungsurkunde des Pantokrator-klosters gleichfalls Bezug vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 27 (Z 7-8)
15 Rom 932 16 cf 1 Petr 26 Eph 220 17-18 Matth 1345
16 λίθον M λίθοιν Ma 20 θρόνους M 22 σκυθικὴ M γέτης M γέ τις Ma 23 παίονες M πάνονες (sic) Ma 24 αὐτοῦ M 31 ἕνωσον αὐτὸς αὖθις οἷς οἶδας τρόποις M 33 λέγει Ma λόγε M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
224 Ioannis Vassis
lieszlig weihte er sie im Pantokratorkloster Laut der Uumlberschrift im cod Ma61 trug die Ikone den Namen Christus Chorites Eine Christus-Ikone bzw ein Chris- tustypus mit dieser Bezeichnung ist soweit ich weiszlig aus anderen Quellen nicht be-zeugt Entweder trug sie den Namen bdquoτοῦ Χριστοῦ τοῦ Χωρίτουldquo bereits an ihrem Auffindungsort oder erhielt ihn nach ihrem Einzug in das Pantokratorkloster viel-leicht auch zu einem spaumlteren Zeitpunkt im 14 Jh als cod Ma geschrieben wurde scheint diese Bezeichnung bereits etabliert zu sein
4 Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche
Laut LA Muratori62 dem ersten Herausgeber befand sich diese Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche (in porticu ecclesiae quae Pantocrator dicitur) C Mango hat zu Recht angenommen dass das Epigramm auf einer bildlichen Dar-stellung des Kaisers im Narthex der Kirche gestanden haben duumlrfte63 Es ist nicht auszuschlieszligen dass diese drei uns nur handschriftlich bekannt gewordenen Verse einen Teil einer laumlngeren Inschrift darstellten
Kaiser Ioannes (χαριτώνυμος) wird in diesen Versen nicht nur als Sohn des Alexios I sondern auch als Vater des Manuel I Komnenos (V 2 [τοῦ] Μανουὴλ φυτοσπόρος) bezeichnet Da nur Manuel von den vier Soumlhnen (und vier Toumlchtern) von Ioannes II hier genannt wird ist die Inschrift zwischen 1143 und 1180 zu da- tieren als Manuel der regierende Kaiser war
5 Inschrift auf einem Gold-Email-Fragment
Im Pantokratorkloster wurde im Rahmen der archaumlologischen Forschungen auch ein Gold-Email-Fragment aufgefunden das heute in Dumbarton Oaks Was-hington DC aufbewahrt wird Auf diesem Fragment ist folgender Zwoumllfsilber zu lesen64
61 Die Uumlberschrift des Epigramms in dieser Hs wurde von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78 (cf app crit ad loc bdquoom Maldquo) gaumlnzlich uumlbersehen Zu weiteren Ab-weichungen des cod Ma gegenuumlber M vgl oben den apparatus criticus
62 L A Muratori Novus thesaurus veterum inscriptionum in praecipuis earumdem collec- tionibus hactenus praetermissarum Bd I Mediolani 1739 CCLXVIII (Nr 2) gemaumlszlig seiner vagen Angabe schoumlpfte er den Text bdquoex schedis Ambrosianisldquo Neue Ausgabe Rhoby Byzan-tinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 304 (Nr 213) (mit weiterer Literatur)
63 C Mango The Byzantine Inscriptions of Constantinople A Bibliographical Survey American Journal of Archaeology 55 (1951) 52-66 hier S 60 bdquoAn inscription of the emperor John Comnenus (presumably accompanying an image) hellip once in the narthexldquo
64 Ed AMS Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 348 mit Abb 18-19 A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Ikonen und Objekten der Kleinkunst nebst Addenda zu Band I bdquoByzantinische Epigramme auf Fre-
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 213
Das Gedicht ist dem Jahrestag der Einweihung der Pantokratorkirche am 4 August gewidmet37 Es ist wohl anzunehmen dass es an einem solchen Jahrestag vorgetra-gen wurde bevor es in die Synaxarien Eingang gefunden hat Seine Abfassung ist nach dem Tod von Eirene-Piroska (1134)38 die darin unter ihrem Nonnennamen Ξένη als bereits verstorben erwaumlhnt wird und vor dem Todesjahr von Ioannes II Komnenos (1143) anzusetzen39
In dem Gedicht wird Eirene gleichwertig neben ihrem Gatten als Stifterin des Klosters dargestellt In den einleitenden Versen (1-22) beraumlt der Kaiser mit ihr dar-uumlber ein Bauwerk zum Dank an Gott fuumlr die Erteilung der Krone zu errichten das die Hauptstadt durch seine Schoumlnheit und Groumlszlige aumlhnlich der beruumlhmten Poikile Stoa im antiken Athen schmuumlcken und ihren Glanz erneuern sollte Auf Initiative
37 Eine hervorragende Analyse des Gedichtes mit Uumlbersetzung aller relevanten Passagen und kommentierenden Bemerkungen bietet W Houmlrandner Zur Beschreibung von Kunstwerken in der byzantinischen Dichtung ndash am Beispiel des Gedichtes auf das Pantokratorkloster in Konstantinopel in Chr Ratkowitsch (Hg) Die poetische Ekphrasis von Kunstwerken Eine literarische Tradition der Groszligdichtung in Antike Mittelalter und fruumlher Neuzeit Sitzungsberichte der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse 735 Wien 2006 203-219 hier bes 210-17
38 Zu ihr s G Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya eacutes a Bizaacutenci Pantokrator-Monostor [= Die Tochter Ladislaus des Heiligen und das Pantokrator-Kloster in Konstantinopel] A Konstan-tinaacutepolyi Magyar Tudomaacutenyos Inteacutezet Koumlzlemeacutenyei [= Mitteilungen des Ungarischen Wissen-schaftlichen Institutes in Konstantinopel] 78 Budapest Konstantinopel 1923 (deutsche Zusammenfassung 64-81) K Varzos Ἡ γενεαλογία τῶν Κομνηνῶν Bd I Βυζαντινὰ Κείμε-να καὶ Μελέται 20Α Thessaloniki 1984 219-22 u 227f (Nr 34) sowie den Beitrag von S Kotza bassi im vorliegenden Band
39 Siehe Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 71 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 210
L2A4 ξένως σε A6B1A5O3 (ξένω σε A8) σε ξένως C2 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) ξένον σε O1B2C1T2A7L2 Mor ξένην σε A4 139 μετέστησας] μεταστήσας A2 κατέστησας A3 μετέστησαν B2 140 ἁγίων] πραέων C2 ἀγγέλων O3 143 ὑμᾶς A5B2 ὥσπερ A5 145 σοὶ] σὺ A8 post 145 τιμὴ καὶ προσκύνησις εἰς τοὺς αἰῶνας add A5 κράτος ἅμα τὲ ἀεὶ εἰς τοὺς αἰῶνας add A7
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 219
der Kaiserin fasst Ioannes schlieszliglich den Entschluss ein Kloster zu errichten Als Herrin (δεσπότις) und Mitarbeiterin (συνεργάτις) beim Bau desselben bestimmt er seine Gemahlin (23-26)40 Letzteres steht im Einklang mit den Worten die der Kaiser in der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters niederlegen lieszlig dort heiszligt es dass er als Mitarbeiterin (συγκοινωνὸν) an dem Projekt seiner Umsetzung und Realisierung seine Gattin die Begleiterin und Helferin seines Lebens eingesetzt habe41 Als Leiter des Werkes (προστατῶν) wird daruumlber hinaus vom Kaiser ein ge-wisser Nikephoros bestellt der als Architekt fungiert und mit dem biblischen Er-bauer des heiligen Zeltes verglichen wird (27-28) Die Kaiserin uumlbernimmt also die Fuumlhrung Nikephoros die Ausfuumlhrung des Bauwerkes Als Erbauerin (δομήτωρ) wird Eirene noch einmal gegen Schluss des Gedichtes (136) bezeichnet42
Das mehrmals in den Versen 29-66 wiederkehrende Verb ὕψωσε hat staumlndig die Kaiserin als Subjekt sie fungiert als der spiritus rector der die verschiedenen Klosterteile errichten lieszlig43 In dieser Textpartie bietet der Dichter eine Beschrei-bung (ekphrasis) aller wesentlichen Elemente des Baukomplexes der Kirchen mit ihrem (Mosaik)schmuck (29-33) der Moumlnchswohnungen (41-42) des Gartens in ihrer Mitte mit seinen vielfarbigen Pflanzen und Brunnen (43-51) der den Garten umringenden Mauern (52-53) des Krankenhauses (54-59) des Altersheims (60-63) und schlieszliglich der Saumlulenhallen der zweiten (noumlrdlichen) Kirche des Klosters die der Theotokos Eleousa geweiht und mit eigenem Priesterklerus44 ausgestattet wurde (64-89)
In den Versen 71-94 richtet sich der Fokus erneut wie am Anfang des Gedich-tes auf das Kaiserpaar und dessen erfolgreiche Realisierung seines gemeinsamen Wunsches einen herrlichen Schmuck der Kaiserstadt zu Ehren des die Krone ge-
40 Obwohl die meisten Handschriften die Lesungen im Vers 26 δεσπότην und συνεργάτην uumlberliefern die mit dem Partizip προστατοῦντα uumlbereinzustimmen scheint habe ich den lectiones difficiliores δεσπότιν und συνεργάτιν den Vorzug gegeben die vom aumllteren cod L1 (sowie von B1) tradiert werden der uumlbrigens die reichste Quelle an genuinen Lesarten dar-stellt Auszligerdem denke ich dass der Kaiser (23 ὁ δεσπότης) zum δεσπότιν (26) des Baues nicht einen Architekten wie Nikephoros sondern eine Person eines ihm ebenbuumlrtigen Ran-ges also eben die Kaiserin bestimmt haben wuumlrde
41 Vgl P Gautier Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator REacuteB 32 (1974) 1-145 hier 29 (Z 19-20) συγκοινωνὸν τῆς προθέσεως καὶ τῆς προσαγωγῆς καὶ τῆς πράξεως εὑρὼν τὴν τοῦ βίου κοινωνὸν καὶ συλλήπτορα
42 Anders als Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 217 denke ich dass δομήτορα sich auf die Kaiserin bezieht und somit als Feminin aufzufassen ist obwohl keine weiteren Be lege dafuumlr vorhanden sind Der Kopist des cod C2 (s oben) hatte uumlbrigens auch seine Schwierig keiten mit der maskulinen Form und hat sie zu δομήτριαν (sic) geaumlndert Das Sub-stantiv δομήτορα kann sich unmoumlglich auf den Kaiser beziehen da von ihm bereits in den unmittelbar vorangehenden Versen (126-135) die Rede ist In der folgenden Textpartie (136-142) die ein an Christus gerichtetes Gebet enthaumllt dass er die bereits verstorbene Eirene-Xene in die Schar der Heiligen einreihen moumlge kann der noch lebende Kaiser Ioannes keinen Platz haben
43 Vgl Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 72-73 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 214 der richtig bemerkt bdquoder Dichter schreibt also der Kaiserin nicht nur die Initiative sondern auch die ganze Planung des Werkes zuldquo
44 Vgl auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 75-77 (Z 779-85)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
220 Ioannis Vassis
waumlhrenden Allherrschers zu errichten Das Gedicht schlieszligt mit einem langen Ge-bet an Christus den Allherrschenden und Schutzherrn des Klosters das neben Got-tes Lob auch die Bitte umfasst dem Kaiser weitere Siege gegen die Feinde und ein langes Leben zu schenken sowie der Kaiserin die allem Weltlichen vor ihrem Tod entsagt hat ein ewiges Leben unter den Heiligen zu gewaumlhren (104-145)
Aus dem oben Gesagten laumlsst sich das Bemuumlhen des Dichters die Rolle des Kai-sers Ioannes und diejenige seiner Gemahlin Eirene-Piroska bei der Gruumlndung des Pantokratorklosters moumlglichst differenziert zu praumlsentieren deutlich erkennen Die Kaiserin war weder eine bloszlige Helferin des Kaisers noch die einzige Stifterin sie tritt als Mitstifterin und aktiv Mitwirkende bei der Erbauung auf indem sie die In-itiative dazu entwickelte und im Verlauf die gesamte Planung uumlbernahm45
2 Auf die Kuppel des ehrwuumlrdigen Pantokratorklosters
Auf die Kuppel der Pantokratorkirche bezieht sich ein unten zum ersten Mal praumlsentiertes kurzes Epigramm das im cod Marc gr 498 (coll 432) aus dem 14 Jh (f 379v) uumlberliefert ist46 Auf diesen Text folgen ein Epigramm auf eine Ikone desselben Klosters (s unten Gedicht Nr 3) sowie drei Versinschriften aus der Hagia Sophia Bemerkenswerterweise werden diese Inschriften von aumlhnlich formulierten Uumlberschriften begleitet47 Daher duumlrfte es sich auch bei unserem Epigramm um ei-ne Inschrift handeln die in der Kuppel der Pantokratorkirche48 angebracht war
45 Die Frage die Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 209 mit Recht aufgeworfen hat ob naumlmlich die Kaiserin als Helferin wie es im Typikon steht oder als Stifterin wie Ioannes Kinnamos und das Synaxar zu ihrem Gedenktag am 13 August sie ausdruumlcklich nennt einzuordnen sei laumlsst sich also nun anders beantworten Ich kann Houmlrandner nicht im Ganzen dahingehend zustimmen dass es tatsaumlchlich zwei Traditionen hinsichtlich der Rolle der Kaiserin bei der Stiftung des Klosters gegeben habe Ich denke dass jede Quelle die Dinge aus einer jeweils anderen Perspektive sieht und dementsprechend den Akzent entweder auf den Kaiser oder auf die Kaiserin setzt Das Gedicht betont eindeutig dass es sich um ein gemeinsames Unternehmen des Kaiserpaares handelte bei dem jeder Teil seine eigene Rolle hatte
46 Zum Epigramm vgl S D Papadimitriu Feodor Prodrom Istoriko-literaturnoe izslĕdova-nie Odes sa 1905 313 (Nr 16) Zum Cod Marc gr 498 s E Mioni Bibliotecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci Manuscripti Thesaurus antiquus Codices 300-625 Bd II Rom 1985 324-335 (hier S 498 XLII4) Prof Antonio Rigo Venedig der mir die Beschaffung eines Digitalisats der betreffenden Seite des Marcianus freundlicherweise ermoumlglicht hat sei auch an dieser Stelle herzlich gedankt
47 Die erste Inschrift traumlgt zB folgende Uumlberschrift ἕτεροι στίχοι εἰς τὸν μύακα τῆς ἁγίας Σο-φίας vgl dazu S G Mercati Sulle iscrizioni di Santa Sofia in Ders Collectanea Byzan-tina (a cura di A Acconcia-Longo) Bd II Bari 1970 276-95 hier S 287 (Nr I) Das glei-che gilt auch fuumlr das Epigramm auf eine Christus-Ikone desselben Klosters dessen Autor (Niko laos Kallikles) sich aus einer anderen Quelle ermitteln laumlsst In unserem Marcianus lautet seine Uumlberschrift folgendermaszligen εἰς τὴν ἐν αὐτῷ (sc τῷ ναῷ vel τῷ Παντοκράτορι) οὖσαν ἁγίαν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ καὶ Θεοῦ ἡμῶν τοῦ ἐπονομαζομένου Χωρ(ί)του (dazu gleich unten) Offenbar handelt es sich auch in diesem Fall um eine Inschrift die direkt von einer Ikone abgeschrieben wurde die sich in der Kirche befand
48 Mit lsquoPantokratorklosterrsquo ist in der Uumlberschrift des Gedichtes offenbar die dem Christus Panto krator geweihte suumldliche (Haupt)Kirche die groumlszligte des Klosterkomplexes gemeint
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 221
Der oben ndash in der Kuppel der Kirche dargestellte Schutzherr des Klosters ndash Christus Pantokrator49 pruumlft das Herz seiner unten stehenden Diener die ihn mit Lobgesaumln-gen preisen50 Denjenigen die voller Besinnung ihre Hymnen an ihn richten er-teilt er Licht mit der ewigen Feuerpein bestraft er diejenigen die ihn besinnungslos preisen Die Singenden moumlgen waumlhrend des Gebetes das Herz nach oben zu Gott hin gerichtet haben als Allherrscher wird Christus alle erleuchten Diese Auffor-derung an die Gesamtheit der Glaumlubigen bzw die Gemeinschaft der Moumlnche die auf den Aufruf des Priesters bdquoerhebet die Herzenldquo51 in der Liturgie anspielt haumlt-te selbstverstaumlndlich nur dann einen Sinn wenn das wahrscheinlich auf der Basis des Tympanons der Kuppel angebrachte Epigramm fuumlr die Versammelten sicht- und lesbar war Das Bild von der doppelten Wirkungskraft des goumlttlichen Feuers (Erleuchten und Verbrennen) ist uumlbrigens ein verbreiteter Topos und stellt einen wichtigen Bestandteil der Christussymbolik dar52 Das kunstvoll komponierte Epi-gramm besteht aus prosodisch richtig gebauten Zwoumllfsilbern nichts spricht gegen die Annahme dass es in das 12 Jh zu datieren ist
3 Nikolaos Kallikles Auf ein Christusbild das vom Kaiser IoannesKomnenos dem Pantokratorkloster dargebracht wurde
Auf eine Ikone des Erloumlsers die vom Kaiser Ioannes II Komnenos mit Gold und Edelsteinen verziert und dem Pantokratorkloster geweiht wurde bezieht sich ein weiteres Weihepigramm das im beruumlhmten cod Marc gr 524 (M) unter den Gedichten des Nikolaos Kallikles uumlberliefert ist53 In einem zweiten etwas juumlngeren
49 Zu diesem Christustypus s etwa ODB I 43850 In einem Gedicht des Manuel Philes begegnet uns ein aumlhnlicher Gedanke Der in der Kuppel
der Evergetes-Kirche dargestellte Christus buumlckt sich von oben herunter und lauscht dem Moumlnchsgesang (ed E Miller Manuelis Philae Carmina Bd II Paris 1857 404-6 [App 40A V 5-6]) Θεὸς γάρ ἐστι καὶ προκύπτει καὶ βλέπει | τοῦ τῶν μοναστῶν ἀκροώμενος μέ-λους
51 Vgl F E Brightman Liturgies Eastern and Western I Eastern Liturgies Oxford 1896 32120 ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας
52 Vgl hierzu etwa P Speck Theodoros Studites Jamben auf verschiedene Gegenstaumlnde Supple menta Byzantina 1 Berlin 1968 197 u 210 W Houmlrandner Theodoros Prodromos Historische Gedichte WBS XI Wien 1974 106f
53 Ed R Romano Nicola Callicle Carmi Testo critico introduzione traduzione commentario e lessico Byzantina et Neo-hellenica Neapolitana VIII Napoli 1980 78-80 (Nr 2) Zum Marc gr 524 s weiter unten Anm 82
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
222 Ioannis Vassis
Codex derselben Bibliothek dem Marc gr 498 (Ma)54 ist das Gedicht in einer leicht verkuumlrzten Form gleichfalls ohne Autorennamen aber mit einer abweichen-den Uumlberschrift erhalten laut derer Christus der sogenannte Chorites in der im Pantokratorkloster aufbewahrten Ikone abgebildet war In dieser Handschrift werden vier Verse ausgelassen (7 8 11 26) waumlhrend drei andere Verse (1 31 33) eine leicht abweichende Form von derjenigen im cod M aufweisen in allen die-sen Faumlllen werden jedoch weder der Sinn noch die Metrik des Textes gestoumlrt Das Epigramm des cod Ma erweckt nicht zuletzt auch wegen der Uumlberschrift die es fuumlhrt den Eindruck es sei direkt von der Ikone abgeschrieben worden in der das Gedicht von Nikolaos Kallikles in einer aus welchem Grund auch immer leicht modifizierten Form gestanden haben duumlrfte55 Daher ist es sinnvoll im Folgenden den Text nach dieser Handschrift (Ma) vorzustellen56
54 Vgl Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 324-35 hier 334 (XLII4)55 Man koumlnnte zB annehmen dass die vier obengenannten Verse der urspruumlnglichen Fassung
angehoumlrten und bei der Uumlbertragung in die Ikone wegen Platzmangels weggelassen wurden Das Umgekehrte waumlre aber auch moumlglich Der Autor koumlnnte seinen Text nachher bearbeitet und ergaumlnzt haben
56 Die laumlngere Fassung dieses Epigramms kann man in der Edition von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78-80 finden
57 Unter ἐν αὐτῷ ist offenbar τῷ Παντοκράτορι zu verstehen da diese Formulierung an die Uumlberschrift des in der Hs unmittelbar vorangehenden Epigramms anknuumlpft die folgender-maszligen lautet εἰς τὴν τροῦλαν τῆς σεβασμίας μονῆς τοῦ Παντοκράτορος (vgl oben Gedicht Nr 2)
Ma = Marc gr 498 (coll 432) s XIV2 ff 379v-380r M = Marc gr 524 (coll 318) s XIII ex ff 97r-v tit Εἰς τὴν ndash Χωρ(ί)τ(ου) Ma Εἰς τὴν εἰκόνα τοῦ σωτῆρος τὴν κοσμηθεῖσαν παρὰ τοῦ βασιλέως καὶ ἀνατεθεῖσαν τῇ μονῇ τοῦ Παντοκράτορος M 1 Μωσῆς καλυφθεὶς ἀλλὰ τῷ θείῳ γνόφῳ Μ 5 ἄλλον Ma 6 αὐτὴν Ma αὐτὸν M 14 λαμπρυνῶ M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 223
Aus den einleitenden Versen des Gedichtes geht hervor dass Kaiser Ioannes diese Christus-Ikone lsquoim Dunst der Schlacht (μάχιμον γνόφον 3) gefundenrsquo hat Offen-bar hat er die Ikone waumlhrend eines seiner Feldzuumlge (moumlglicherweise in Kleinasien) aufgefunden und nach Konstantinopel gebracht Es wird zB berichtet58 dass er 1138 aus Sezer bei Antiocheia ein Kreuz nebst anderen kostbaren Geschenken und Zimelien von den Seldschuken zuruumlckbekommen habe von einer Christus-Ikone ist jedoch nicht die Rede Da seine Gattin Eirene-Piroska bereits verstorben war (vgl V 28-30) ist der Erwerb des Bildes zwischen 1134 und 1143 anzusetzen Im Gedicht werden allerlei Voumllker erwaumlhnt die eine ernstzunehmende Bedrohung fuumlr das Reich darstellten und vom Kaiser geschlagen wurden Tuumlrken (Πέρσαι)59 Petschenegen (Σκύθαι) Ungarn (Γέται und Παίονες) und Serben (Δάκαι)60 Nach-dem Ioannes die Ikone des Erloumlsers mit Gold und Edelsteinen ausschmuumlcken
58 Von Niketas Choniates (p 3090-317 van Dieten) und Ioannes Kinnamos (p 209-16 Meineke) vgl dazu ausfuumlhrlich Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 165f
59 Vgl A Papageorgiou Οἱ δὲ λύκοι ὡς Πέρσαι The image of the ldquoTurksrdquo in the reign of John II Komnenos (1118-1143) BSl 69 (2011) 149-161
60 Auf dieselben Feinde nimmt Kaiser Ioannes in seiner Gruumlndungsurkunde des Pantokrator-klosters gleichfalls Bezug vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 27 (Z 7-8)
15 Rom 932 16 cf 1 Petr 26 Eph 220 17-18 Matth 1345
16 λίθον M λίθοιν Ma 20 θρόνους M 22 σκυθικὴ M γέτης M γέ τις Ma 23 παίονες M πάνονες (sic) Ma 24 αὐτοῦ M 31 ἕνωσον αὐτὸς αὖθις οἷς οἶδας τρόποις M 33 λέγει Ma λόγε M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
224 Ioannis Vassis
lieszlig weihte er sie im Pantokratorkloster Laut der Uumlberschrift im cod Ma61 trug die Ikone den Namen Christus Chorites Eine Christus-Ikone bzw ein Chris- tustypus mit dieser Bezeichnung ist soweit ich weiszlig aus anderen Quellen nicht be-zeugt Entweder trug sie den Namen bdquoτοῦ Χριστοῦ τοῦ Χωρίτουldquo bereits an ihrem Auffindungsort oder erhielt ihn nach ihrem Einzug in das Pantokratorkloster viel-leicht auch zu einem spaumlteren Zeitpunkt im 14 Jh als cod Ma geschrieben wurde scheint diese Bezeichnung bereits etabliert zu sein
4 Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche
Laut LA Muratori62 dem ersten Herausgeber befand sich diese Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche (in porticu ecclesiae quae Pantocrator dicitur) C Mango hat zu Recht angenommen dass das Epigramm auf einer bildlichen Dar-stellung des Kaisers im Narthex der Kirche gestanden haben duumlrfte63 Es ist nicht auszuschlieszligen dass diese drei uns nur handschriftlich bekannt gewordenen Verse einen Teil einer laumlngeren Inschrift darstellten
Kaiser Ioannes (χαριτώνυμος) wird in diesen Versen nicht nur als Sohn des Alexios I sondern auch als Vater des Manuel I Komnenos (V 2 [τοῦ] Μανουὴλ φυτοσπόρος) bezeichnet Da nur Manuel von den vier Soumlhnen (und vier Toumlchtern) von Ioannes II hier genannt wird ist die Inschrift zwischen 1143 und 1180 zu da- tieren als Manuel der regierende Kaiser war
5 Inschrift auf einem Gold-Email-Fragment
Im Pantokratorkloster wurde im Rahmen der archaumlologischen Forschungen auch ein Gold-Email-Fragment aufgefunden das heute in Dumbarton Oaks Was-hington DC aufbewahrt wird Auf diesem Fragment ist folgender Zwoumllfsilber zu lesen64
61 Die Uumlberschrift des Epigramms in dieser Hs wurde von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78 (cf app crit ad loc bdquoom Maldquo) gaumlnzlich uumlbersehen Zu weiteren Ab-weichungen des cod Ma gegenuumlber M vgl oben den apparatus criticus
62 L A Muratori Novus thesaurus veterum inscriptionum in praecipuis earumdem collec- tionibus hactenus praetermissarum Bd I Mediolani 1739 CCLXVIII (Nr 2) gemaumlszlig seiner vagen Angabe schoumlpfte er den Text bdquoex schedis Ambrosianisldquo Neue Ausgabe Rhoby Byzan-tinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 304 (Nr 213) (mit weiterer Literatur)
63 C Mango The Byzantine Inscriptions of Constantinople A Bibliographical Survey American Journal of Archaeology 55 (1951) 52-66 hier S 60 bdquoAn inscription of the emperor John Comnenus (presumably accompanying an image) hellip once in the narthexldquo
64 Ed AMS Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 348 mit Abb 18-19 A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Ikonen und Objekten der Kleinkunst nebst Addenda zu Band I bdquoByzantinische Epigramme auf Fre-
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht ist dem Jahrestag der Einweihung der Pantokratorkirche am 4 August gewidmet37 Es ist wohl anzunehmen dass es an einem solchen Jahrestag vorgetra-gen wurde bevor es in die Synaxarien Eingang gefunden hat Seine Abfassung ist nach dem Tod von Eirene-Piroska (1134)38 die darin unter ihrem Nonnennamen Ξένη als bereits verstorben erwaumlhnt wird und vor dem Todesjahr von Ioannes II Komnenos (1143) anzusetzen39
In dem Gedicht wird Eirene gleichwertig neben ihrem Gatten als Stifterin des Klosters dargestellt In den einleitenden Versen (1-22) beraumlt der Kaiser mit ihr dar-uumlber ein Bauwerk zum Dank an Gott fuumlr die Erteilung der Krone zu errichten das die Hauptstadt durch seine Schoumlnheit und Groumlszlige aumlhnlich der beruumlhmten Poikile Stoa im antiken Athen schmuumlcken und ihren Glanz erneuern sollte Auf Initiative
37 Eine hervorragende Analyse des Gedichtes mit Uumlbersetzung aller relevanten Passagen und kommentierenden Bemerkungen bietet W Houmlrandner Zur Beschreibung von Kunstwerken in der byzantinischen Dichtung ndash am Beispiel des Gedichtes auf das Pantokratorkloster in Konstantinopel in Chr Ratkowitsch (Hg) Die poetische Ekphrasis von Kunstwerken Eine literarische Tradition der Groszligdichtung in Antike Mittelalter und fruumlher Neuzeit Sitzungsberichte der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse 735 Wien 2006 203-219 hier bes 210-17
38 Zu ihr s G Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya eacutes a Bizaacutenci Pantokrator-Monostor [= Die Tochter Ladislaus des Heiligen und das Pantokrator-Kloster in Konstantinopel] A Konstan-tinaacutepolyi Magyar Tudomaacutenyos Inteacutezet Koumlzlemeacutenyei [= Mitteilungen des Ungarischen Wissen-schaftlichen Institutes in Konstantinopel] 78 Budapest Konstantinopel 1923 (deutsche Zusammenfassung 64-81) K Varzos Ἡ γενεαλογία τῶν Κομνηνῶν Bd I Βυζαντινὰ Κείμε-να καὶ Μελέται 20Α Thessaloniki 1984 219-22 u 227f (Nr 34) sowie den Beitrag von S Kotza bassi im vorliegenden Band
39 Siehe Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 71 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 210
L2A4 ξένως σε A6B1A5O3 (ξένω σε A8) σε ξένως C2 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) ξένον σε O1B2C1T2A7L2 Mor ξένην σε A4 139 μετέστησας] μεταστήσας A2 κατέστησας A3 μετέστησαν B2 140 ἁγίων] πραέων C2 ἀγγέλων O3 143 ὑμᾶς A5B2 ὥσπερ A5 145 σοὶ] σὺ A8 post 145 τιμὴ καὶ προσκύνησις εἰς τοὺς αἰῶνας add A5 κράτος ἅμα τὲ ἀεὶ εἰς τοὺς αἰῶνας add A7
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 219
der Kaiserin fasst Ioannes schlieszliglich den Entschluss ein Kloster zu errichten Als Herrin (δεσπότις) und Mitarbeiterin (συνεργάτις) beim Bau desselben bestimmt er seine Gemahlin (23-26)40 Letzteres steht im Einklang mit den Worten die der Kaiser in der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters niederlegen lieszlig dort heiszligt es dass er als Mitarbeiterin (συγκοινωνὸν) an dem Projekt seiner Umsetzung und Realisierung seine Gattin die Begleiterin und Helferin seines Lebens eingesetzt habe41 Als Leiter des Werkes (προστατῶν) wird daruumlber hinaus vom Kaiser ein ge-wisser Nikephoros bestellt der als Architekt fungiert und mit dem biblischen Er-bauer des heiligen Zeltes verglichen wird (27-28) Die Kaiserin uumlbernimmt also die Fuumlhrung Nikephoros die Ausfuumlhrung des Bauwerkes Als Erbauerin (δομήτωρ) wird Eirene noch einmal gegen Schluss des Gedichtes (136) bezeichnet42
Das mehrmals in den Versen 29-66 wiederkehrende Verb ὕψωσε hat staumlndig die Kaiserin als Subjekt sie fungiert als der spiritus rector der die verschiedenen Klosterteile errichten lieszlig43 In dieser Textpartie bietet der Dichter eine Beschrei-bung (ekphrasis) aller wesentlichen Elemente des Baukomplexes der Kirchen mit ihrem (Mosaik)schmuck (29-33) der Moumlnchswohnungen (41-42) des Gartens in ihrer Mitte mit seinen vielfarbigen Pflanzen und Brunnen (43-51) der den Garten umringenden Mauern (52-53) des Krankenhauses (54-59) des Altersheims (60-63) und schlieszliglich der Saumlulenhallen der zweiten (noumlrdlichen) Kirche des Klosters die der Theotokos Eleousa geweiht und mit eigenem Priesterklerus44 ausgestattet wurde (64-89)
In den Versen 71-94 richtet sich der Fokus erneut wie am Anfang des Gedich-tes auf das Kaiserpaar und dessen erfolgreiche Realisierung seines gemeinsamen Wunsches einen herrlichen Schmuck der Kaiserstadt zu Ehren des die Krone ge-
40 Obwohl die meisten Handschriften die Lesungen im Vers 26 δεσπότην und συνεργάτην uumlberliefern die mit dem Partizip προστατοῦντα uumlbereinzustimmen scheint habe ich den lectiones difficiliores δεσπότιν und συνεργάτιν den Vorzug gegeben die vom aumllteren cod L1 (sowie von B1) tradiert werden der uumlbrigens die reichste Quelle an genuinen Lesarten dar-stellt Auszligerdem denke ich dass der Kaiser (23 ὁ δεσπότης) zum δεσπότιν (26) des Baues nicht einen Architekten wie Nikephoros sondern eine Person eines ihm ebenbuumlrtigen Ran-ges also eben die Kaiserin bestimmt haben wuumlrde
41 Vgl P Gautier Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator REacuteB 32 (1974) 1-145 hier 29 (Z 19-20) συγκοινωνὸν τῆς προθέσεως καὶ τῆς προσαγωγῆς καὶ τῆς πράξεως εὑρὼν τὴν τοῦ βίου κοινωνὸν καὶ συλλήπτορα
42 Anders als Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 217 denke ich dass δομήτορα sich auf die Kaiserin bezieht und somit als Feminin aufzufassen ist obwohl keine weiteren Be lege dafuumlr vorhanden sind Der Kopist des cod C2 (s oben) hatte uumlbrigens auch seine Schwierig keiten mit der maskulinen Form und hat sie zu δομήτριαν (sic) geaumlndert Das Sub-stantiv δομήτορα kann sich unmoumlglich auf den Kaiser beziehen da von ihm bereits in den unmittelbar vorangehenden Versen (126-135) die Rede ist In der folgenden Textpartie (136-142) die ein an Christus gerichtetes Gebet enthaumllt dass er die bereits verstorbene Eirene-Xene in die Schar der Heiligen einreihen moumlge kann der noch lebende Kaiser Ioannes keinen Platz haben
43 Vgl Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 72-73 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 214 der richtig bemerkt bdquoder Dichter schreibt also der Kaiserin nicht nur die Initiative sondern auch die ganze Planung des Werkes zuldquo
44 Vgl auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 75-77 (Z 779-85)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
220 Ioannis Vassis
waumlhrenden Allherrschers zu errichten Das Gedicht schlieszligt mit einem langen Ge-bet an Christus den Allherrschenden und Schutzherrn des Klosters das neben Got-tes Lob auch die Bitte umfasst dem Kaiser weitere Siege gegen die Feinde und ein langes Leben zu schenken sowie der Kaiserin die allem Weltlichen vor ihrem Tod entsagt hat ein ewiges Leben unter den Heiligen zu gewaumlhren (104-145)
Aus dem oben Gesagten laumlsst sich das Bemuumlhen des Dichters die Rolle des Kai-sers Ioannes und diejenige seiner Gemahlin Eirene-Piroska bei der Gruumlndung des Pantokratorklosters moumlglichst differenziert zu praumlsentieren deutlich erkennen Die Kaiserin war weder eine bloszlige Helferin des Kaisers noch die einzige Stifterin sie tritt als Mitstifterin und aktiv Mitwirkende bei der Erbauung auf indem sie die In-itiative dazu entwickelte und im Verlauf die gesamte Planung uumlbernahm45
2 Auf die Kuppel des ehrwuumlrdigen Pantokratorklosters
Auf die Kuppel der Pantokratorkirche bezieht sich ein unten zum ersten Mal praumlsentiertes kurzes Epigramm das im cod Marc gr 498 (coll 432) aus dem 14 Jh (f 379v) uumlberliefert ist46 Auf diesen Text folgen ein Epigramm auf eine Ikone desselben Klosters (s unten Gedicht Nr 3) sowie drei Versinschriften aus der Hagia Sophia Bemerkenswerterweise werden diese Inschriften von aumlhnlich formulierten Uumlberschriften begleitet47 Daher duumlrfte es sich auch bei unserem Epigramm um ei-ne Inschrift handeln die in der Kuppel der Pantokratorkirche48 angebracht war
45 Die Frage die Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 209 mit Recht aufgeworfen hat ob naumlmlich die Kaiserin als Helferin wie es im Typikon steht oder als Stifterin wie Ioannes Kinnamos und das Synaxar zu ihrem Gedenktag am 13 August sie ausdruumlcklich nennt einzuordnen sei laumlsst sich also nun anders beantworten Ich kann Houmlrandner nicht im Ganzen dahingehend zustimmen dass es tatsaumlchlich zwei Traditionen hinsichtlich der Rolle der Kaiserin bei der Stiftung des Klosters gegeben habe Ich denke dass jede Quelle die Dinge aus einer jeweils anderen Perspektive sieht und dementsprechend den Akzent entweder auf den Kaiser oder auf die Kaiserin setzt Das Gedicht betont eindeutig dass es sich um ein gemeinsames Unternehmen des Kaiserpaares handelte bei dem jeder Teil seine eigene Rolle hatte
46 Zum Epigramm vgl S D Papadimitriu Feodor Prodrom Istoriko-literaturnoe izslĕdova-nie Odes sa 1905 313 (Nr 16) Zum Cod Marc gr 498 s E Mioni Bibliotecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci Manuscripti Thesaurus antiquus Codices 300-625 Bd II Rom 1985 324-335 (hier S 498 XLII4) Prof Antonio Rigo Venedig der mir die Beschaffung eines Digitalisats der betreffenden Seite des Marcianus freundlicherweise ermoumlglicht hat sei auch an dieser Stelle herzlich gedankt
47 Die erste Inschrift traumlgt zB folgende Uumlberschrift ἕτεροι στίχοι εἰς τὸν μύακα τῆς ἁγίας Σο-φίας vgl dazu S G Mercati Sulle iscrizioni di Santa Sofia in Ders Collectanea Byzan-tina (a cura di A Acconcia-Longo) Bd II Bari 1970 276-95 hier S 287 (Nr I) Das glei-che gilt auch fuumlr das Epigramm auf eine Christus-Ikone desselben Klosters dessen Autor (Niko laos Kallikles) sich aus einer anderen Quelle ermitteln laumlsst In unserem Marcianus lautet seine Uumlberschrift folgendermaszligen εἰς τὴν ἐν αὐτῷ (sc τῷ ναῷ vel τῷ Παντοκράτορι) οὖσαν ἁγίαν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ καὶ Θεοῦ ἡμῶν τοῦ ἐπονομαζομένου Χωρ(ί)του (dazu gleich unten) Offenbar handelt es sich auch in diesem Fall um eine Inschrift die direkt von einer Ikone abgeschrieben wurde die sich in der Kirche befand
48 Mit lsquoPantokratorklosterrsquo ist in der Uumlberschrift des Gedichtes offenbar die dem Christus Panto krator geweihte suumldliche (Haupt)Kirche die groumlszligte des Klosterkomplexes gemeint
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 221
Der oben ndash in der Kuppel der Kirche dargestellte Schutzherr des Klosters ndash Christus Pantokrator49 pruumlft das Herz seiner unten stehenden Diener die ihn mit Lobgesaumln-gen preisen50 Denjenigen die voller Besinnung ihre Hymnen an ihn richten er-teilt er Licht mit der ewigen Feuerpein bestraft er diejenigen die ihn besinnungslos preisen Die Singenden moumlgen waumlhrend des Gebetes das Herz nach oben zu Gott hin gerichtet haben als Allherrscher wird Christus alle erleuchten Diese Auffor-derung an die Gesamtheit der Glaumlubigen bzw die Gemeinschaft der Moumlnche die auf den Aufruf des Priesters bdquoerhebet die Herzenldquo51 in der Liturgie anspielt haumlt-te selbstverstaumlndlich nur dann einen Sinn wenn das wahrscheinlich auf der Basis des Tympanons der Kuppel angebrachte Epigramm fuumlr die Versammelten sicht- und lesbar war Das Bild von der doppelten Wirkungskraft des goumlttlichen Feuers (Erleuchten und Verbrennen) ist uumlbrigens ein verbreiteter Topos und stellt einen wichtigen Bestandteil der Christussymbolik dar52 Das kunstvoll komponierte Epi-gramm besteht aus prosodisch richtig gebauten Zwoumllfsilbern nichts spricht gegen die Annahme dass es in das 12 Jh zu datieren ist
3 Nikolaos Kallikles Auf ein Christusbild das vom Kaiser IoannesKomnenos dem Pantokratorkloster dargebracht wurde
Auf eine Ikone des Erloumlsers die vom Kaiser Ioannes II Komnenos mit Gold und Edelsteinen verziert und dem Pantokratorkloster geweiht wurde bezieht sich ein weiteres Weihepigramm das im beruumlhmten cod Marc gr 524 (M) unter den Gedichten des Nikolaos Kallikles uumlberliefert ist53 In einem zweiten etwas juumlngeren
49 Zu diesem Christustypus s etwa ODB I 43850 In einem Gedicht des Manuel Philes begegnet uns ein aumlhnlicher Gedanke Der in der Kuppel
der Evergetes-Kirche dargestellte Christus buumlckt sich von oben herunter und lauscht dem Moumlnchsgesang (ed E Miller Manuelis Philae Carmina Bd II Paris 1857 404-6 [App 40A V 5-6]) Θεὸς γάρ ἐστι καὶ προκύπτει καὶ βλέπει | τοῦ τῶν μοναστῶν ἀκροώμενος μέ-λους
51 Vgl F E Brightman Liturgies Eastern and Western I Eastern Liturgies Oxford 1896 32120 ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας
52 Vgl hierzu etwa P Speck Theodoros Studites Jamben auf verschiedene Gegenstaumlnde Supple menta Byzantina 1 Berlin 1968 197 u 210 W Houmlrandner Theodoros Prodromos Historische Gedichte WBS XI Wien 1974 106f
53 Ed R Romano Nicola Callicle Carmi Testo critico introduzione traduzione commentario e lessico Byzantina et Neo-hellenica Neapolitana VIII Napoli 1980 78-80 (Nr 2) Zum Marc gr 524 s weiter unten Anm 82
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
222 Ioannis Vassis
Codex derselben Bibliothek dem Marc gr 498 (Ma)54 ist das Gedicht in einer leicht verkuumlrzten Form gleichfalls ohne Autorennamen aber mit einer abweichen-den Uumlberschrift erhalten laut derer Christus der sogenannte Chorites in der im Pantokratorkloster aufbewahrten Ikone abgebildet war In dieser Handschrift werden vier Verse ausgelassen (7 8 11 26) waumlhrend drei andere Verse (1 31 33) eine leicht abweichende Form von derjenigen im cod M aufweisen in allen die-sen Faumlllen werden jedoch weder der Sinn noch die Metrik des Textes gestoumlrt Das Epigramm des cod Ma erweckt nicht zuletzt auch wegen der Uumlberschrift die es fuumlhrt den Eindruck es sei direkt von der Ikone abgeschrieben worden in der das Gedicht von Nikolaos Kallikles in einer aus welchem Grund auch immer leicht modifizierten Form gestanden haben duumlrfte55 Daher ist es sinnvoll im Folgenden den Text nach dieser Handschrift (Ma) vorzustellen56
54 Vgl Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 324-35 hier 334 (XLII4)55 Man koumlnnte zB annehmen dass die vier obengenannten Verse der urspruumlnglichen Fassung
angehoumlrten und bei der Uumlbertragung in die Ikone wegen Platzmangels weggelassen wurden Das Umgekehrte waumlre aber auch moumlglich Der Autor koumlnnte seinen Text nachher bearbeitet und ergaumlnzt haben
56 Die laumlngere Fassung dieses Epigramms kann man in der Edition von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78-80 finden
57 Unter ἐν αὐτῷ ist offenbar τῷ Παντοκράτορι zu verstehen da diese Formulierung an die Uumlberschrift des in der Hs unmittelbar vorangehenden Epigramms anknuumlpft die folgender-maszligen lautet εἰς τὴν τροῦλαν τῆς σεβασμίας μονῆς τοῦ Παντοκράτορος (vgl oben Gedicht Nr 2)
Ma = Marc gr 498 (coll 432) s XIV2 ff 379v-380r M = Marc gr 524 (coll 318) s XIII ex ff 97r-v tit Εἰς τὴν ndash Χωρ(ί)τ(ου) Ma Εἰς τὴν εἰκόνα τοῦ σωτῆρος τὴν κοσμηθεῖσαν παρὰ τοῦ βασιλέως καὶ ἀνατεθεῖσαν τῇ μονῇ τοῦ Παντοκράτορος M 1 Μωσῆς καλυφθεὶς ἀλλὰ τῷ θείῳ γνόφῳ Μ 5 ἄλλον Ma 6 αὐτὴν Ma αὐτὸν M 14 λαμπρυνῶ M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 223
Aus den einleitenden Versen des Gedichtes geht hervor dass Kaiser Ioannes diese Christus-Ikone lsquoim Dunst der Schlacht (μάχιμον γνόφον 3) gefundenrsquo hat Offen-bar hat er die Ikone waumlhrend eines seiner Feldzuumlge (moumlglicherweise in Kleinasien) aufgefunden und nach Konstantinopel gebracht Es wird zB berichtet58 dass er 1138 aus Sezer bei Antiocheia ein Kreuz nebst anderen kostbaren Geschenken und Zimelien von den Seldschuken zuruumlckbekommen habe von einer Christus-Ikone ist jedoch nicht die Rede Da seine Gattin Eirene-Piroska bereits verstorben war (vgl V 28-30) ist der Erwerb des Bildes zwischen 1134 und 1143 anzusetzen Im Gedicht werden allerlei Voumllker erwaumlhnt die eine ernstzunehmende Bedrohung fuumlr das Reich darstellten und vom Kaiser geschlagen wurden Tuumlrken (Πέρσαι)59 Petschenegen (Σκύθαι) Ungarn (Γέται und Παίονες) und Serben (Δάκαι)60 Nach-dem Ioannes die Ikone des Erloumlsers mit Gold und Edelsteinen ausschmuumlcken
58 Von Niketas Choniates (p 3090-317 van Dieten) und Ioannes Kinnamos (p 209-16 Meineke) vgl dazu ausfuumlhrlich Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 165f
59 Vgl A Papageorgiou Οἱ δὲ λύκοι ὡς Πέρσαι The image of the ldquoTurksrdquo in the reign of John II Komnenos (1118-1143) BSl 69 (2011) 149-161
60 Auf dieselben Feinde nimmt Kaiser Ioannes in seiner Gruumlndungsurkunde des Pantokrator-klosters gleichfalls Bezug vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 27 (Z 7-8)
15 Rom 932 16 cf 1 Petr 26 Eph 220 17-18 Matth 1345
16 λίθον M λίθοιν Ma 20 θρόνους M 22 σκυθικὴ M γέτης M γέ τις Ma 23 παίονες M πάνονες (sic) Ma 24 αὐτοῦ M 31 ἕνωσον αὐτὸς αὖθις οἷς οἶδας τρόποις M 33 λέγει Ma λόγε M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
224 Ioannis Vassis
lieszlig weihte er sie im Pantokratorkloster Laut der Uumlberschrift im cod Ma61 trug die Ikone den Namen Christus Chorites Eine Christus-Ikone bzw ein Chris- tustypus mit dieser Bezeichnung ist soweit ich weiszlig aus anderen Quellen nicht be-zeugt Entweder trug sie den Namen bdquoτοῦ Χριστοῦ τοῦ Χωρίτουldquo bereits an ihrem Auffindungsort oder erhielt ihn nach ihrem Einzug in das Pantokratorkloster viel-leicht auch zu einem spaumlteren Zeitpunkt im 14 Jh als cod Ma geschrieben wurde scheint diese Bezeichnung bereits etabliert zu sein
4 Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche
Laut LA Muratori62 dem ersten Herausgeber befand sich diese Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche (in porticu ecclesiae quae Pantocrator dicitur) C Mango hat zu Recht angenommen dass das Epigramm auf einer bildlichen Dar-stellung des Kaisers im Narthex der Kirche gestanden haben duumlrfte63 Es ist nicht auszuschlieszligen dass diese drei uns nur handschriftlich bekannt gewordenen Verse einen Teil einer laumlngeren Inschrift darstellten
Kaiser Ioannes (χαριτώνυμος) wird in diesen Versen nicht nur als Sohn des Alexios I sondern auch als Vater des Manuel I Komnenos (V 2 [τοῦ] Μανουὴλ φυτοσπόρος) bezeichnet Da nur Manuel von den vier Soumlhnen (und vier Toumlchtern) von Ioannes II hier genannt wird ist die Inschrift zwischen 1143 und 1180 zu da- tieren als Manuel der regierende Kaiser war
5 Inschrift auf einem Gold-Email-Fragment
Im Pantokratorkloster wurde im Rahmen der archaumlologischen Forschungen auch ein Gold-Email-Fragment aufgefunden das heute in Dumbarton Oaks Was-hington DC aufbewahrt wird Auf diesem Fragment ist folgender Zwoumllfsilber zu lesen64
61 Die Uumlberschrift des Epigramms in dieser Hs wurde von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78 (cf app crit ad loc bdquoom Maldquo) gaumlnzlich uumlbersehen Zu weiteren Ab-weichungen des cod Ma gegenuumlber M vgl oben den apparatus criticus
62 L A Muratori Novus thesaurus veterum inscriptionum in praecipuis earumdem collec- tionibus hactenus praetermissarum Bd I Mediolani 1739 CCLXVIII (Nr 2) gemaumlszlig seiner vagen Angabe schoumlpfte er den Text bdquoex schedis Ambrosianisldquo Neue Ausgabe Rhoby Byzan-tinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 304 (Nr 213) (mit weiterer Literatur)
63 C Mango The Byzantine Inscriptions of Constantinople A Bibliographical Survey American Journal of Archaeology 55 (1951) 52-66 hier S 60 bdquoAn inscription of the emperor John Comnenus (presumably accompanying an image) hellip once in the narthexldquo
64 Ed AMS Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 348 mit Abb 18-19 A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Ikonen und Objekten der Kleinkunst nebst Addenda zu Band I bdquoByzantinische Epigramme auf Fre-
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 215
Das Gedicht ist dem Jahrestag der Einweihung der Pantokratorkirche am 4 August gewidmet37 Es ist wohl anzunehmen dass es an einem solchen Jahrestag vorgetra-gen wurde bevor es in die Synaxarien Eingang gefunden hat Seine Abfassung ist nach dem Tod von Eirene-Piroska (1134)38 die darin unter ihrem Nonnennamen Ξένη als bereits verstorben erwaumlhnt wird und vor dem Todesjahr von Ioannes II Komnenos (1143) anzusetzen39
In dem Gedicht wird Eirene gleichwertig neben ihrem Gatten als Stifterin des Klosters dargestellt In den einleitenden Versen (1-22) beraumlt der Kaiser mit ihr dar-uumlber ein Bauwerk zum Dank an Gott fuumlr die Erteilung der Krone zu errichten das die Hauptstadt durch seine Schoumlnheit und Groumlszlige aumlhnlich der beruumlhmten Poikile Stoa im antiken Athen schmuumlcken und ihren Glanz erneuern sollte Auf Initiative
37 Eine hervorragende Analyse des Gedichtes mit Uumlbersetzung aller relevanten Passagen und kommentierenden Bemerkungen bietet W Houmlrandner Zur Beschreibung von Kunstwerken in der byzantinischen Dichtung ndash am Beispiel des Gedichtes auf das Pantokratorkloster in Konstantinopel in Chr Ratkowitsch (Hg) Die poetische Ekphrasis von Kunstwerken Eine literarische Tradition der Groszligdichtung in Antike Mittelalter und fruumlher Neuzeit Sitzungsberichte der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse 735 Wien 2006 203-219 hier bes 210-17
38 Zu ihr s G Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya eacutes a Bizaacutenci Pantokrator-Monostor [= Die Tochter Ladislaus des Heiligen und das Pantokrator-Kloster in Konstantinopel] A Konstan-tinaacutepolyi Magyar Tudomaacutenyos Inteacutezet Koumlzlemeacutenyei [= Mitteilungen des Ungarischen Wissen-schaftlichen Institutes in Konstantinopel] 78 Budapest Konstantinopel 1923 (deutsche Zusammenfassung 64-81) K Varzos Ἡ γενεαλογία τῶν Κομνηνῶν Bd I Βυζαντινὰ Κείμε-να καὶ Μελέται 20Α Thessaloniki 1984 219-22 u 227f (Nr 34) sowie den Beitrag von S Kotza bassi im vorliegenden Band
39 Siehe Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 71 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 210
L2A4 ξένως σε A6B1A5O3 (ξένω σε A8) σε ξένως C2 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) ξένον σε O1B2C1T2A7L2 Mor ξένην σε A4 139 μετέστησας] μεταστήσας A2 κατέστησας A3 μετέστησαν B2 140 ἁγίων] πραέων C2 ἀγγέλων O3 143 ὑμᾶς A5B2 ὥσπερ A5 145 σοὶ] σὺ A8 post 145 τιμὴ καὶ προσκύνησις εἰς τοὺς αἰῶνας add A5 κράτος ἅμα τὲ ἀεὶ εἰς τοὺς αἰῶνας add A7
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 219
der Kaiserin fasst Ioannes schlieszliglich den Entschluss ein Kloster zu errichten Als Herrin (δεσπότις) und Mitarbeiterin (συνεργάτις) beim Bau desselben bestimmt er seine Gemahlin (23-26)40 Letzteres steht im Einklang mit den Worten die der Kaiser in der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters niederlegen lieszlig dort heiszligt es dass er als Mitarbeiterin (συγκοινωνὸν) an dem Projekt seiner Umsetzung und Realisierung seine Gattin die Begleiterin und Helferin seines Lebens eingesetzt habe41 Als Leiter des Werkes (προστατῶν) wird daruumlber hinaus vom Kaiser ein ge-wisser Nikephoros bestellt der als Architekt fungiert und mit dem biblischen Er-bauer des heiligen Zeltes verglichen wird (27-28) Die Kaiserin uumlbernimmt also die Fuumlhrung Nikephoros die Ausfuumlhrung des Bauwerkes Als Erbauerin (δομήτωρ) wird Eirene noch einmal gegen Schluss des Gedichtes (136) bezeichnet42
Das mehrmals in den Versen 29-66 wiederkehrende Verb ὕψωσε hat staumlndig die Kaiserin als Subjekt sie fungiert als der spiritus rector der die verschiedenen Klosterteile errichten lieszlig43 In dieser Textpartie bietet der Dichter eine Beschrei-bung (ekphrasis) aller wesentlichen Elemente des Baukomplexes der Kirchen mit ihrem (Mosaik)schmuck (29-33) der Moumlnchswohnungen (41-42) des Gartens in ihrer Mitte mit seinen vielfarbigen Pflanzen und Brunnen (43-51) der den Garten umringenden Mauern (52-53) des Krankenhauses (54-59) des Altersheims (60-63) und schlieszliglich der Saumlulenhallen der zweiten (noumlrdlichen) Kirche des Klosters die der Theotokos Eleousa geweiht und mit eigenem Priesterklerus44 ausgestattet wurde (64-89)
In den Versen 71-94 richtet sich der Fokus erneut wie am Anfang des Gedich-tes auf das Kaiserpaar und dessen erfolgreiche Realisierung seines gemeinsamen Wunsches einen herrlichen Schmuck der Kaiserstadt zu Ehren des die Krone ge-
40 Obwohl die meisten Handschriften die Lesungen im Vers 26 δεσπότην und συνεργάτην uumlberliefern die mit dem Partizip προστατοῦντα uumlbereinzustimmen scheint habe ich den lectiones difficiliores δεσπότιν und συνεργάτιν den Vorzug gegeben die vom aumllteren cod L1 (sowie von B1) tradiert werden der uumlbrigens die reichste Quelle an genuinen Lesarten dar-stellt Auszligerdem denke ich dass der Kaiser (23 ὁ δεσπότης) zum δεσπότιν (26) des Baues nicht einen Architekten wie Nikephoros sondern eine Person eines ihm ebenbuumlrtigen Ran-ges also eben die Kaiserin bestimmt haben wuumlrde
41 Vgl P Gautier Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator REacuteB 32 (1974) 1-145 hier 29 (Z 19-20) συγκοινωνὸν τῆς προθέσεως καὶ τῆς προσαγωγῆς καὶ τῆς πράξεως εὑρὼν τὴν τοῦ βίου κοινωνὸν καὶ συλλήπτορα
42 Anders als Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 217 denke ich dass δομήτορα sich auf die Kaiserin bezieht und somit als Feminin aufzufassen ist obwohl keine weiteren Be lege dafuumlr vorhanden sind Der Kopist des cod C2 (s oben) hatte uumlbrigens auch seine Schwierig keiten mit der maskulinen Form und hat sie zu δομήτριαν (sic) geaumlndert Das Sub-stantiv δομήτορα kann sich unmoumlglich auf den Kaiser beziehen da von ihm bereits in den unmittelbar vorangehenden Versen (126-135) die Rede ist In der folgenden Textpartie (136-142) die ein an Christus gerichtetes Gebet enthaumllt dass er die bereits verstorbene Eirene-Xene in die Schar der Heiligen einreihen moumlge kann der noch lebende Kaiser Ioannes keinen Platz haben
43 Vgl Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 72-73 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 214 der richtig bemerkt bdquoder Dichter schreibt also der Kaiserin nicht nur die Initiative sondern auch die ganze Planung des Werkes zuldquo
44 Vgl auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 75-77 (Z 779-85)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
220 Ioannis Vassis
waumlhrenden Allherrschers zu errichten Das Gedicht schlieszligt mit einem langen Ge-bet an Christus den Allherrschenden und Schutzherrn des Klosters das neben Got-tes Lob auch die Bitte umfasst dem Kaiser weitere Siege gegen die Feinde und ein langes Leben zu schenken sowie der Kaiserin die allem Weltlichen vor ihrem Tod entsagt hat ein ewiges Leben unter den Heiligen zu gewaumlhren (104-145)
Aus dem oben Gesagten laumlsst sich das Bemuumlhen des Dichters die Rolle des Kai-sers Ioannes und diejenige seiner Gemahlin Eirene-Piroska bei der Gruumlndung des Pantokratorklosters moumlglichst differenziert zu praumlsentieren deutlich erkennen Die Kaiserin war weder eine bloszlige Helferin des Kaisers noch die einzige Stifterin sie tritt als Mitstifterin und aktiv Mitwirkende bei der Erbauung auf indem sie die In-itiative dazu entwickelte und im Verlauf die gesamte Planung uumlbernahm45
2 Auf die Kuppel des ehrwuumlrdigen Pantokratorklosters
Auf die Kuppel der Pantokratorkirche bezieht sich ein unten zum ersten Mal praumlsentiertes kurzes Epigramm das im cod Marc gr 498 (coll 432) aus dem 14 Jh (f 379v) uumlberliefert ist46 Auf diesen Text folgen ein Epigramm auf eine Ikone desselben Klosters (s unten Gedicht Nr 3) sowie drei Versinschriften aus der Hagia Sophia Bemerkenswerterweise werden diese Inschriften von aumlhnlich formulierten Uumlberschriften begleitet47 Daher duumlrfte es sich auch bei unserem Epigramm um ei-ne Inschrift handeln die in der Kuppel der Pantokratorkirche48 angebracht war
45 Die Frage die Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 209 mit Recht aufgeworfen hat ob naumlmlich die Kaiserin als Helferin wie es im Typikon steht oder als Stifterin wie Ioannes Kinnamos und das Synaxar zu ihrem Gedenktag am 13 August sie ausdruumlcklich nennt einzuordnen sei laumlsst sich also nun anders beantworten Ich kann Houmlrandner nicht im Ganzen dahingehend zustimmen dass es tatsaumlchlich zwei Traditionen hinsichtlich der Rolle der Kaiserin bei der Stiftung des Klosters gegeben habe Ich denke dass jede Quelle die Dinge aus einer jeweils anderen Perspektive sieht und dementsprechend den Akzent entweder auf den Kaiser oder auf die Kaiserin setzt Das Gedicht betont eindeutig dass es sich um ein gemeinsames Unternehmen des Kaiserpaares handelte bei dem jeder Teil seine eigene Rolle hatte
46 Zum Epigramm vgl S D Papadimitriu Feodor Prodrom Istoriko-literaturnoe izslĕdova-nie Odes sa 1905 313 (Nr 16) Zum Cod Marc gr 498 s E Mioni Bibliotecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci Manuscripti Thesaurus antiquus Codices 300-625 Bd II Rom 1985 324-335 (hier S 498 XLII4) Prof Antonio Rigo Venedig der mir die Beschaffung eines Digitalisats der betreffenden Seite des Marcianus freundlicherweise ermoumlglicht hat sei auch an dieser Stelle herzlich gedankt
47 Die erste Inschrift traumlgt zB folgende Uumlberschrift ἕτεροι στίχοι εἰς τὸν μύακα τῆς ἁγίας Σο-φίας vgl dazu S G Mercati Sulle iscrizioni di Santa Sofia in Ders Collectanea Byzan-tina (a cura di A Acconcia-Longo) Bd II Bari 1970 276-95 hier S 287 (Nr I) Das glei-che gilt auch fuumlr das Epigramm auf eine Christus-Ikone desselben Klosters dessen Autor (Niko laos Kallikles) sich aus einer anderen Quelle ermitteln laumlsst In unserem Marcianus lautet seine Uumlberschrift folgendermaszligen εἰς τὴν ἐν αὐτῷ (sc τῷ ναῷ vel τῷ Παντοκράτορι) οὖσαν ἁγίαν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ καὶ Θεοῦ ἡμῶν τοῦ ἐπονομαζομένου Χωρ(ί)του (dazu gleich unten) Offenbar handelt es sich auch in diesem Fall um eine Inschrift die direkt von einer Ikone abgeschrieben wurde die sich in der Kirche befand
48 Mit lsquoPantokratorklosterrsquo ist in der Uumlberschrift des Gedichtes offenbar die dem Christus Panto krator geweihte suumldliche (Haupt)Kirche die groumlszligte des Klosterkomplexes gemeint
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 221
Der oben ndash in der Kuppel der Kirche dargestellte Schutzherr des Klosters ndash Christus Pantokrator49 pruumlft das Herz seiner unten stehenden Diener die ihn mit Lobgesaumln-gen preisen50 Denjenigen die voller Besinnung ihre Hymnen an ihn richten er-teilt er Licht mit der ewigen Feuerpein bestraft er diejenigen die ihn besinnungslos preisen Die Singenden moumlgen waumlhrend des Gebetes das Herz nach oben zu Gott hin gerichtet haben als Allherrscher wird Christus alle erleuchten Diese Auffor-derung an die Gesamtheit der Glaumlubigen bzw die Gemeinschaft der Moumlnche die auf den Aufruf des Priesters bdquoerhebet die Herzenldquo51 in der Liturgie anspielt haumlt-te selbstverstaumlndlich nur dann einen Sinn wenn das wahrscheinlich auf der Basis des Tympanons der Kuppel angebrachte Epigramm fuumlr die Versammelten sicht- und lesbar war Das Bild von der doppelten Wirkungskraft des goumlttlichen Feuers (Erleuchten und Verbrennen) ist uumlbrigens ein verbreiteter Topos und stellt einen wichtigen Bestandteil der Christussymbolik dar52 Das kunstvoll komponierte Epi-gramm besteht aus prosodisch richtig gebauten Zwoumllfsilbern nichts spricht gegen die Annahme dass es in das 12 Jh zu datieren ist
3 Nikolaos Kallikles Auf ein Christusbild das vom Kaiser IoannesKomnenos dem Pantokratorkloster dargebracht wurde
Auf eine Ikone des Erloumlsers die vom Kaiser Ioannes II Komnenos mit Gold und Edelsteinen verziert und dem Pantokratorkloster geweiht wurde bezieht sich ein weiteres Weihepigramm das im beruumlhmten cod Marc gr 524 (M) unter den Gedichten des Nikolaos Kallikles uumlberliefert ist53 In einem zweiten etwas juumlngeren
49 Zu diesem Christustypus s etwa ODB I 43850 In einem Gedicht des Manuel Philes begegnet uns ein aumlhnlicher Gedanke Der in der Kuppel
der Evergetes-Kirche dargestellte Christus buumlckt sich von oben herunter und lauscht dem Moumlnchsgesang (ed E Miller Manuelis Philae Carmina Bd II Paris 1857 404-6 [App 40A V 5-6]) Θεὸς γάρ ἐστι καὶ προκύπτει καὶ βλέπει | τοῦ τῶν μοναστῶν ἀκροώμενος μέ-λους
51 Vgl F E Brightman Liturgies Eastern and Western I Eastern Liturgies Oxford 1896 32120 ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας
52 Vgl hierzu etwa P Speck Theodoros Studites Jamben auf verschiedene Gegenstaumlnde Supple menta Byzantina 1 Berlin 1968 197 u 210 W Houmlrandner Theodoros Prodromos Historische Gedichte WBS XI Wien 1974 106f
53 Ed R Romano Nicola Callicle Carmi Testo critico introduzione traduzione commentario e lessico Byzantina et Neo-hellenica Neapolitana VIII Napoli 1980 78-80 (Nr 2) Zum Marc gr 524 s weiter unten Anm 82
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
222 Ioannis Vassis
Codex derselben Bibliothek dem Marc gr 498 (Ma)54 ist das Gedicht in einer leicht verkuumlrzten Form gleichfalls ohne Autorennamen aber mit einer abweichen-den Uumlberschrift erhalten laut derer Christus der sogenannte Chorites in der im Pantokratorkloster aufbewahrten Ikone abgebildet war In dieser Handschrift werden vier Verse ausgelassen (7 8 11 26) waumlhrend drei andere Verse (1 31 33) eine leicht abweichende Form von derjenigen im cod M aufweisen in allen die-sen Faumlllen werden jedoch weder der Sinn noch die Metrik des Textes gestoumlrt Das Epigramm des cod Ma erweckt nicht zuletzt auch wegen der Uumlberschrift die es fuumlhrt den Eindruck es sei direkt von der Ikone abgeschrieben worden in der das Gedicht von Nikolaos Kallikles in einer aus welchem Grund auch immer leicht modifizierten Form gestanden haben duumlrfte55 Daher ist es sinnvoll im Folgenden den Text nach dieser Handschrift (Ma) vorzustellen56
54 Vgl Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 324-35 hier 334 (XLII4)55 Man koumlnnte zB annehmen dass die vier obengenannten Verse der urspruumlnglichen Fassung
angehoumlrten und bei der Uumlbertragung in die Ikone wegen Platzmangels weggelassen wurden Das Umgekehrte waumlre aber auch moumlglich Der Autor koumlnnte seinen Text nachher bearbeitet und ergaumlnzt haben
56 Die laumlngere Fassung dieses Epigramms kann man in der Edition von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78-80 finden
57 Unter ἐν αὐτῷ ist offenbar τῷ Παντοκράτορι zu verstehen da diese Formulierung an die Uumlberschrift des in der Hs unmittelbar vorangehenden Epigramms anknuumlpft die folgender-maszligen lautet εἰς τὴν τροῦλαν τῆς σεβασμίας μονῆς τοῦ Παντοκράτορος (vgl oben Gedicht Nr 2)
Ma = Marc gr 498 (coll 432) s XIV2 ff 379v-380r M = Marc gr 524 (coll 318) s XIII ex ff 97r-v tit Εἰς τὴν ndash Χωρ(ί)τ(ου) Ma Εἰς τὴν εἰκόνα τοῦ σωτῆρος τὴν κοσμηθεῖσαν παρὰ τοῦ βασιλέως καὶ ἀνατεθεῖσαν τῇ μονῇ τοῦ Παντοκράτορος M 1 Μωσῆς καλυφθεὶς ἀλλὰ τῷ θείῳ γνόφῳ Μ 5 ἄλλον Ma 6 αὐτὴν Ma αὐτὸν M 14 λαμπρυνῶ M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 223
Aus den einleitenden Versen des Gedichtes geht hervor dass Kaiser Ioannes diese Christus-Ikone lsquoim Dunst der Schlacht (μάχιμον γνόφον 3) gefundenrsquo hat Offen-bar hat er die Ikone waumlhrend eines seiner Feldzuumlge (moumlglicherweise in Kleinasien) aufgefunden und nach Konstantinopel gebracht Es wird zB berichtet58 dass er 1138 aus Sezer bei Antiocheia ein Kreuz nebst anderen kostbaren Geschenken und Zimelien von den Seldschuken zuruumlckbekommen habe von einer Christus-Ikone ist jedoch nicht die Rede Da seine Gattin Eirene-Piroska bereits verstorben war (vgl V 28-30) ist der Erwerb des Bildes zwischen 1134 und 1143 anzusetzen Im Gedicht werden allerlei Voumllker erwaumlhnt die eine ernstzunehmende Bedrohung fuumlr das Reich darstellten und vom Kaiser geschlagen wurden Tuumlrken (Πέρσαι)59 Petschenegen (Σκύθαι) Ungarn (Γέται und Παίονες) und Serben (Δάκαι)60 Nach-dem Ioannes die Ikone des Erloumlsers mit Gold und Edelsteinen ausschmuumlcken
58 Von Niketas Choniates (p 3090-317 van Dieten) und Ioannes Kinnamos (p 209-16 Meineke) vgl dazu ausfuumlhrlich Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 165f
59 Vgl A Papageorgiou Οἱ δὲ λύκοι ὡς Πέρσαι The image of the ldquoTurksrdquo in the reign of John II Komnenos (1118-1143) BSl 69 (2011) 149-161
60 Auf dieselben Feinde nimmt Kaiser Ioannes in seiner Gruumlndungsurkunde des Pantokrator-klosters gleichfalls Bezug vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 27 (Z 7-8)
15 Rom 932 16 cf 1 Petr 26 Eph 220 17-18 Matth 1345
16 λίθον M λίθοιν Ma 20 θρόνους M 22 σκυθικὴ M γέτης M γέ τις Ma 23 παίονες M πάνονες (sic) Ma 24 αὐτοῦ M 31 ἕνωσον αὐτὸς αὖθις οἷς οἶδας τρόποις M 33 λέγει Ma λόγε M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
224 Ioannis Vassis
lieszlig weihte er sie im Pantokratorkloster Laut der Uumlberschrift im cod Ma61 trug die Ikone den Namen Christus Chorites Eine Christus-Ikone bzw ein Chris- tustypus mit dieser Bezeichnung ist soweit ich weiszlig aus anderen Quellen nicht be-zeugt Entweder trug sie den Namen bdquoτοῦ Χριστοῦ τοῦ Χωρίτουldquo bereits an ihrem Auffindungsort oder erhielt ihn nach ihrem Einzug in das Pantokratorkloster viel-leicht auch zu einem spaumlteren Zeitpunkt im 14 Jh als cod Ma geschrieben wurde scheint diese Bezeichnung bereits etabliert zu sein
4 Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche
Laut LA Muratori62 dem ersten Herausgeber befand sich diese Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche (in porticu ecclesiae quae Pantocrator dicitur) C Mango hat zu Recht angenommen dass das Epigramm auf einer bildlichen Dar-stellung des Kaisers im Narthex der Kirche gestanden haben duumlrfte63 Es ist nicht auszuschlieszligen dass diese drei uns nur handschriftlich bekannt gewordenen Verse einen Teil einer laumlngeren Inschrift darstellten
Kaiser Ioannes (χαριτώνυμος) wird in diesen Versen nicht nur als Sohn des Alexios I sondern auch als Vater des Manuel I Komnenos (V 2 [τοῦ] Μανουὴλ φυτοσπόρος) bezeichnet Da nur Manuel von den vier Soumlhnen (und vier Toumlchtern) von Ioannes II hier genannt wird ist die Inschrift zwischen 1143 und 1180 zu da- tieren als Manuel der regierende Kaiser war
5 Inschrift auf einem Gold-Email-Fragment
Im Pantokratorkloster wurde im Rahmen der archaumlologischen Forschungen auch ein Gold-Email-Fragment aufgefunden das heute in Dumbarton Oaks Was-hington DC aufbewahrt wird Auf diesem Fragment ist folgender Zwoumllfsilber zu lesen64
61 Die Uumlberschrift des Epigramms in dieser Hs wurde von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78 (cf app crit ad loc bdquoom Maldquo) gaumlnzlich uumlbersehen Zu weiteren Ab-weichungen des cod Ma gegenuumlber M vgl oben den apparatus criticus
62 L A Muratori Novus thesaurus veterum inscriptionum in praecipuis earumdem collec- tionibus hactenus praetermissarum Bd I Mediolani 1739 CCLXVIII (Nr 2) gemaumlszlig seiner vagen Angabe schoumlpfte er den Text bdquoex schedis Ambrosianisldquo Neue Ausgabe Rhoby Byzan-tinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 304 (Nr 213) (mit weiterer Literatur)
63 C Mango The Byzantine Inscriptions of Constantinople A Bibliographical Survey American Journal of Archaeology 55 (1951) 52-66 hier S 60 bdquoAn inscription of the emperor John Comnenus (presumably accompanying an image) hellip once in the narthexldquo
64 Ed AMS Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 348 mit Abb 18-19 A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Ikonen und Objekten der Kleinkunst nebst Addenda zu Band I bdquoByzantinische Epigramme auf Fre-
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht ist dem Jahrestag der Einweihung der Pantokratorkirche am 4 August gewidmet37 Es ist wohl anzunehmen dass es an einem solchen Jahrestag vorgetra-gen wurde bevor es in die Synaxarien Eingang gefunden hat Seine Abfassung ist nach dem Tod von Eirene-Piroska (1134)38 die darin unter ihrem Nonnennamen Ξένη als bereits verstorben erwaumlhnt wird und vor dem Todesjahr von Ioannes II Komnenos (1143) anzusetzen39
In dem Gedicht wird Eirene gleichwertig neben ihrem Gatten als Stifterin des Klosters dargestellt In den einleitenden Versen (1-22) beraumlt der Kaiser mit ihr dar-uumlber ein Bauwerk zum Dank an Gott fuumlr die Erteilung der Krone zu errichten das die Hauptstadt durch seine Schoumlnheit und Groumlszlige aumlhnlich der beruumlhmten Poikile Stoa im antiken Athen schmuumlcken und ihren Glanz erneuern sollte Auf Initiative
37 Eine hervorragende Analyse des Gedichtes mit Uumlbersetzung aller relevanten Passagen und kommentierenden Bemerkungen bietet W Houmlrandner Zur Beschreibung von Kunstwerken in der byzantinischen Dichtung ndash am Beispiel des Gedichtes auf das Pantokratorkloster in Konstantinopel in Chr Ratkowitsch (Hg) Die poetische Ekphrasis von Kunstwerken Eine literarische Tradition der Groszligdichtung in Antike Mittelalter und fruumlher Neuzeit Sitzungsberichte der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse 735 Wien 2006 203-219 hier bes 210-17
38 Zu ihr s G Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya eacutes a Bizaacutenci Pantokrator-Monostor [= Die Tochter Ladislaus des Heiligen und das Pantokrator-Kloster in Konstantinopel] A Konstan-tinaacutepolyi Magyar Tudomaacutenyos Inteacutezet Koumlzlemeacutenyei [= Mitteilungen des Ungarischen Wissen-schaftlichen Institutes in Konstantinopel] 78 Budapest Konstantinopel 1923 (deutsche Zusammenfassung 64-81) K Varzos Ἡ γενεαλογία τῶν Κομνηνῶν Bd I Βυζαντινὰ Κείμε-να καὶ Μελέται 20Α Thessaloniki 1984 219-22 u 227f (Nr 34) sowie den Beitrag von S Kotza bassi im vorliegenden Band
39 Siehe Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 71 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 210
L2A4 ξένως σε A6B1A5O3 (ξένω σε A8) σε ξένως C2 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) ξένον σε O1B2C1T2A7L2 Mor ξένην σε A4 139 μετέστησας] μεταστήσας A2 κατέστησας A3 μετέστησαν B2 140 ἁγίων] πραέων C2 ἀγγέλων O3 143 ὑμᾶς A5B2 ὥσπερ A5 145 σοὶ] σὺ A8 post 145 τιμὴ καὶ προσκύνησις εἰς τοὺς αἰῶνας add A5 κράτος ἅμα τὲ ἀεὶ εἰς τοὺς αἰῶνας add A7
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 219
der Kaiserin fasst Ioannes schlieszliglich den Entschluss ein Kloster zu errichten Als Herrin (δεσπότις) und Mitarbeiterin (συνεργάτις) beim Bau desselben bestimmt er seine Gemahlin (23-26)40 Letzteres steht im Einklang mit den Worten die der Kaiser in der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters niederlegen lieszlig dort heiszligt es dass er als Mitarbeiterin (συγκοινωνὸν) an dem Projekt seiner Umsetzung und Realisierung seine Gattin die Begleiterin und Helferin seines Lebens eingesetzt habe41 Als Leiter des Werkes (προστατῶν) wird daruumlber hinaus vom Kaiser ein ge-wisser Nikephoros bestellt der als Architekt fungiert und mit dem biblischen Er-bauer des heiligen Zeltes verglichen wird (27-28) Die Kaiserin uumlbernimmt also die Fuumlhrung Nikephoros die Ausfuumlhrung des Bauwerkes Als Erbauerin (δομήτωρ) wird Eirene noch einmal gegen Schluss des Gedichtes (136) bezeichnet42
Das mehrmals in den Versen 29-66 wiederkehrende Verb ὕψωσε hat staumlndig die Kaiserin als Subjekt sie fungiert als der spiritus rector der die verschiedenen Klosterteile errichten lieszlig43 In dieser Textpartie bietet der Dichter eine Beschrei-bung (ekphrasis) aller wesentlichen Elemente des Baukomplexes der Kirchen mit ihrem (Mosaik)schmuck (29-33) der Moumlnchswohnungen (41-42) des Gartens in ihrer Mitte mit seinen vielfarbigen Pflanzen und Brunnen (43-51) der den Garten umringenden Mauern (52-53) des Krankenhauses (54-59) des Altersheims (60-63) und schlieszliglich der Saumlulenhallen der zweiten (noumlrdlichen) Kirche des Klosters die der Theotokos Eleousa geweiht und mit eigenem Priesterklerus44 ausgestattet wurde (64-89)
In den Versen 71-94 richtet sich der Fokus erneut wie am Anfang des Gedich-tes auf das Kaiserpaar und dessen erfolgreiche Realisierung seines gemeinsamen Wunsches einen herrlichen Schmuck der Kaiserstadt zu Ehren des die Krone ge-
40 Obwohl die meisten Handschriften die Lesungen im Vers 26 δεσπότην und συνεργάτην uumlberliefern die mit dem Partizip προστατοῦντα uumlbereinzustimmen scheint habe ich den lectiones difficiliores δεσπότιν und συνεργάτιν den Vorzug gegeben die vom aumllteren cod L1 (sowie von B1) tradiert werden der uumlbrigens die reichste Quelle an genuinen Lesarten dar-stellt Auszligerdem denke ich dass der Kaiser (23 ὁ δεσπότης) zum δεσπότιν (26) des Baues nicht einen Architekten wie Nikephoros sondern eine Person eines ihm ebenbuumlrtigen Ran-ges also eben die Kaiserin bestimmt haben wuumlrde
41 Vgl P Gautier Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator REacuteB 32 (1974) 1-145 hier 29 (Z 19-20) συγκοινωνὸν τῆς προθέσεως καὶ τῆς προσαγωγῆς καὶ τῆς πράξεως εὑρὼν τὴν τοῦ βίου κοινωνὸν καὶ συλλήπτορα
42 Anders als Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 217 denke ich dass δομήτορα sich auf die Kaiserin bezieht und somit als Feminin aufzufassen ist obwohl keine weiteren Be lege dafuumlr vorhanden sind Der Kopist des cod C2 (s oben) hatte uumlbrigens auch seine Schwierig keiten mit der maskulinen Form und hat sie zu δομήτριαν (sic) geaumlndert Das Sub-stantiv δομήτορα kann sich unmoumlglich auf den Kaiser beziehen da von ihm bereits in den unmittelbar vorangehenden Versen (126-135) die Rede ist In der folgenden Textpartie (136-142) die ein an Christus gerichtetes Gebet enthaumllt dass er die bereits verstorbene Eirene-Xene in die Schar der Heiligen einreihen moumlge kann der noch lebende Kaiser Ioannes keinen Platz haben
43 Vgl Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 72-73 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 214 der richtig bemerkt bdquoder Dichter schreibt also der Kaiserin nicht nur die Initiative sondern auch die ganze Planung des Werkes zuldquo
44 Vgl auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 75-77 (Z 779-85)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
220 Ioannis Vassis
waumlhrenden Allherrschers zu errichten Das Gedicht schlieszligt mit einem langen Ge-bet an Christus den Allherrschenden und Schutzherrn des Klosters das neben Got-tes Lob auch die Bitte umfasst dem Kaiser weitere Siege gegen die Feinde und ein langes Leben zu schenken sowie der Kaiserin die allem Weltlichen vor ihrem Tod entsagt hat ein ewiges Leben unter den Heiligen zu gewaumlhren (104-145)
Aus dem oben Gesagten laumlsst sich das Bemuumlhen des Dichters die Rolle des Kai-sers Ioannes und diejenige seiner Gemahlin Eirene-Piroska bei der Gruumlndung des Pantokratorklosters moumlglichst differenziert zu praumlsentieren deutlich erkennen Die Kaiserin war weder eine bloszlige Helferin des Kaisers noch die einzige Stifterin sie tritt als Mitstifterin und aktiv Mitwirkende bei der Erbauung auf indem sie die In-itiative dazu entwickelte und im Verlauf die gesamte Planung uumlbernahm45
2 Auf die Kuppel des ehrwuumlrdigen Pantokratorklosters
Auf die Kuppel der Pantokratorkirche bezieht sich ein unten zum ersten Mal praumlsentiertes kurzes Epigramm das im cod Marc gr 498 (coll 432) aus dem 14 Jh (f 379v) uumlberliefert ist46 Auf diesen Text folgen ein Epigramm auf eine Ikone desselben Klosters (s unten Gedicht Nr 3) sowie drei Versinschriften aus der Hagia Sophia Bemerkenswerterweise werden diese Inschriften von aumlhnlich formulierten Uumlberschriften begleitet47 Daher duumlrfte es sich auch bei unserem Epigramm um ei-ne Inschrift handeln die in der Kuppel der Pantokratorkirche48 angebracht war
45 Die Frage die Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 209 mit Recht aufgeworfen hat ob naumlmlich die Kaiserin als Helferin wie es im Typikon steht oder als Stifterin wie Ioannes Kinnamos und das Synaxar zu ihrem Gedenktag am 13 August sie ausdruumlcklich nennt einzuordnen sei laumlsst sich also nun anders beantworten Ich kann Houmlrandner nicht im Ganzen dahingehend zustimmen dass es tatsaumlchlich zwei Traditionen hinsichtlich der Rolle der Kaiserin bei der Stiftung des Klosters gegeben habe Ich denke dass jede Quelle die Dinge aus einer jeweils anderen Perspektive sieht und dementsprechend den Akzent entweder auf den Kaiser oder auf die Kaiserin setzt Das Gedicht betont eindeutig dass es sich um ein gemeinsames Unternehmen des Kaiserpaares handelte bei dem jeder Teil seine eigene Rolle hatte
46 Zum Epigramm vgl S D Papadimitriu Feodor Prodrom Istoriko-literaturnoe izslĕdova-nie Odes sa 1905 313 (Nr 16) Zum Cod Marc gr 498 s E Mioni Bibliotecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci Manuscripti Thesaurus antiquus Codices 300-625 Bd II Rom 1985 324-335 (hier S 498 XLII4) Prof Antonio Rigo Venedig der mir die Beschaffung eines Digitalisats der betreffenden Seite des Marcianus freundlicherweise ermoumlglicht hat sei auch an dieser Stelle herzlich gedankt
47 Die erste Inschrift traumlgt zB folgende Uumlberschrift ἕτεροι στίχοι εἰς τὸν μύακα τῆς ἁγίας Σο-φίας vgl dazu S G Mercati Sulle iscrizioni di Santa Sofia in Ders Collectanea Byzan-tina (a cura di A Acconcia-Longo) Bd II Bari 1970 276-95 hier S 287 (Nr I) Das glei-che gilt auch fuumlr das Epigramm auf eine Christus-Ikone desselben Klosters dessen Autor (Niko laos Kallikles) sich aus einer anderen Quelle ermitteln laumlsst In unserem Marcianus lautet seine Uumlberschrift folgendermaszligen εἰς τὴν ἐν αὐτῷ (sc τῷ ναῷ vel τῷ Παντοκράτορι) οὖσαν ἁγίαν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ καὶ Θεοῦ ἡμῶν τοῦ ἐπονομαζομένου Χωρ(ί)του (dazu gleich unten) Offenbar handelt es sich auch in diesem Fall um eine Inschrift die direkt von einer Ikone abgeschrieben wurde die sich in der Kirche befand
48 Mit lsquoPantokratorklosterrsquo ist in der Uumlberschrift des Gedichtes offenbar die dem Christus Panto krator geweihte suumldliche (Haupt)Kirche die groumlszligte des Klosterkomplexes gemeint
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 221
Der oben ndash in der Kuppel der Kirche dargestellte Schutzherr des Klosters ndash Christus Pantokrator49 pruumlft das Herz seiner unten stehenden Diener die ihn mit Lobgesaumln-gen preisen50 Denjenigen die voller Besinnung ihre Hymnen an ihn richten er-teilt er Licht mit der ewigen Feuerpein bestraft er diejenigen die ihn besinnungslos preisen Die Singenden moumlgen waumlhrend des Gebetes das Herz nach oben zu Gott hin gerichtet haben als Allherrscher wird Christus alle erleuchten Diese Auffor-derung an die Gesamtheit der Glaumlubigen bzw die Gemeinschaft der Moumlnche die auf den Aufruf des Priesters bdquoerhebet die Herzenldquo51 in der Liturgie anspielt haumlt-te selbstverstaumlndlich nur dann einen Sinn wenn das wahrscheinlich auf der Basis des Tympanons der Kuppel angebrachte Epigramm fuumlr die Versammelten sicht- und lesbar war Das Bild von der doppelten Wirkungskraft des goumlttlichen Feuers (Erleuchten und Verbrennen) ist uumlbrigens ein verbreiteter Topos und stellt einen wichtigen Bestandteil der Christussymbolik dar52 Das kunstvoll komponierte Epi-gramm besteht aus prosodisch richtig gebauten Zwoumllfsilbern nichts spricht gegen die Annahme dass es in das 12 Jh zu datieren ist
3 Nikolaos Kallikles Auf ein Christusbild das vom Kaiser IoannesKomnenos dem Pantokratorkloster dargebracht wurde
Auf eine Ikone des Erloumlsers die vom Kaiser Ioannes II Komnenos mit Gold und Edelsteinen verziert und dem Pantokratorkloster geweiht wurde bezieht sich ein weiteres Weihepigramm das im beruumlhmten cod Marc gr 524 (M) unter den Gedichten des Nikolaos Kallikles uumlberliefert ist53 In einem zweiten etwas juumlngeren
49 Zu diesem Christustypus s etwa ODB I 43850 In einem Gedicht des Manuel Philes begegnet uns ein aumlhnlicher Gedanke Der in der Kuppel
der Evergetes-Kirche dargestellte Christus buumlckt sich von oben herunter und lauscht dem Moumlnchsgesang (ed E Miller Manuelis Philae Carmina Bd II Paris 1857 404-6 [App 40A V 5-6]) Θεὸς γάρ ἐστι καὶ προκύπτει καὶ βλέπει | τοῦ τῶν μοναστῶν ἀκροώμενος μέ-λους
51 Vgl F E Brightman Liturgies Eastern and Western I Eastern Liturgies Oxford 1896 32120 ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας
52 Vgl hierzu etwa P Speck Theodoros Studites Jamben auf verschiedene Gegenstaumlnde Supple menta Byzantina 1 Berlin 1968 197 u 210 W Houmlrandner Theodoros Prodromos Historische Gedichte WBS XI Wien 1974 106f
53 Ed R Romano Nicola Callicle Carmi Testo critico introduzione traduzione commentario e lessico Byzantina et Neo-hellenica Neapolitana VIII Napoli 1980 78-80 (Nr 2) Zum Marc gr 524 s weiter unten Anm 82
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
222 Ioannis Vassis
Codex derselben Bibliothek dem Marc gr 498 (Ma)54 ist das Gedicht in einer leicht verkuumlrzten Form gleichfalls ohne Autorennamen aber mit einer abweichen-den Uumlberschrift erhalten laut derer Christus der sogenannte Chorites in der im Pantokratorkloster aufbewahrten Ikone abgebildet war In dieser Handschrift werden vier Verse ausgelassen (7 8 11 26) waumlhrend drei andere Verse (1 31 33) eine leicht abweichende Form von derjenigen im cod M aufweisen in allen die-sen Faumlllen werden jedoch weder der Sinn noch die Metrik des Textes gestoumlrt Das Epigramm des cod Ma erweckt nicht zuletzt auch wegen der Uumlberschrift die es fuumlhrt den Eindruck es sei direkt von der Ikone abgeschrieben worden in der das Gedicht von Nikolaos Kallikles in einer aus welchem Grund auch immer leicht modifizierten Form gestanden haben duumlrfte55 Daher ist es sinnvoll im Folgenden den Text nach dieser Handschrift (Ma) vorzustellen56
54 Vgl Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 324-35 hier 334 (XLII4)55 Man koumlnnte zB annehmen dass die vier obengenannten Verse der urspruumlnglichen Fassung
angehoumlrten und bei der Uumlbertragung in die Ikone wegen Platzmangels weggelassen wurden Das Umgekehrte waumlre aber auch moumlglich Der Autor koumlnnte seinen Text nachher bearbeitet und ergaumlnzt haben
56 Die laumlngere Fassung dieses Epigramms kann man in der Edition von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78-80 finden
57 Unter ἐν αὐτῷ ist offenbar τῷ Παντοκράτορι zu verstehen da diese Formulierung an die Uumlberschrift des in der Hs unmittelbar vorangehenden Epigramms anknuumlpft die folgender-maszligen lautet εἰς τὴν τροῦλαν τῆς σεβασμίας μονῆς τοῦ Παντοκράτορος (vgl oben Gedicht Nr 2)
Ma = Marc gr 498 (coll 432) s XIV2 ff 379v-380r M = Marc gr 524 (coll 318) s XIII ex ff 97r-v tit Εἰς τὴν ndash Χωρ(ί)τ(ου) Ma Εἰς τὴν εἰκόνα τοῦ σωτῆρος τὴν κοσμηθεῖσαν παρὰ τοῦ βασιλέως καὶ ἀνατεθεῖσαν τῇ μονῇ τοῦ Παντοκράτορος M 1 Μωσῆς καλυφθεὶς ἀλλὰ τῷ θείῳ γνόφῳ Μ 5 ἄλλον Ma 6 αὐτὴν Ma αὐτὸν M 14 λαμπρυνῶ M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 223
Aus den einleitenden Versen des Gedichtes geht hervor dass Kaiser Ioannes diese Christus-Ikone lsquoim Dunst der Schlacht (μάχιμον γνόφον 3) gefundenrsquo hat Offen-bar hat er die Ikone waumlhrend eines seiner Feldzuumlge (moumlglicherweise in Kleinasien) aufgefunden und nach Konstantinopel gebracht Es wird zB berichtet58 dass er 1138 aus Sezer bei Antiocheia ein Kreuz nebst anderen kostbaren Geschenken und Zimelien von den Seldschuken zuruumlckbekommen habe von einer Christus-Ikone ist jedoch nicht die Rede Da seine Gattin Eirene-Piroska bereits verstorben war (vgl V 28-30) ist der Erwerb des Bildes zwischen 1134 und 1143 anzusetzen Im Gedicht werden allerlei Voumllker erwaumlhnt die eine ernstzunehmende Bedrohung fuumlr das Reich darstellten und vom Kaiser geschlagen wurden Tuumlrken (Πέρσαι)59 Petschenegen (Σκύθαι) Ungarn (Γέται und Παίονες) und Serben (Δάκαι)60 Nach-dem Ioannes die Ikone des Erloumlsers mit Gold und Edelsteinen ausschmuumlcken
58 Von Niketas Choniates (p 3090-317 van Dieten) und Ioannes Kinnamos (p 209-16 Meineke) vgl dazu ausfuumlhrlich Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 165f
59 Vgl A Papageorgiou Οἱ δὲ λύκοι ὡς Πέρσαι The image of the ldquoTurksrdquo in the reign of John II Komnenos (1118-1143) BSl 69 (2011) 149-161
60 Auf dieselben Feinde nimmt Kaiser Ioannes in seiner Gruumlndungsurkunde des Pantokrator-klosters gleichfalls Bezug vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 27 (Z 7-8)
15 Rom 932 16 cf 1 Petr 26 Eph 220 17-18 Matth 1345
16 λίθον M λίθοιν Ma 20 θρόνους M 22 σκυθικὴ M γέτης M γέ τις Ma 23 παίονες M πάνονες (sic) Ma 24 αὐτοῦ M 31 ἕνωσον αὐτὸς αὖθις οἷς οἶδας τρόποις M 33 λέγει Ma λόγε M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
224 Ioannis Vassis
lieszlig weihte er sie im Pantokratorkloster Laut der Uumlberschrift im cod Ma61 trug die Ikone den Namen Christus Chorites Eine Christus-Ikone bzw ein Chris- tustypus mit dieser Bezeichnung ist soweit ich weiszlig aus anderen Quellen nicht be-zeugt Entweder trug sie den Namen bdquoτοῦ Χριστοῦ τοῦ Χωρίτουldquo bereits an ihrem Auffindungsort oder erhielt ihn nach ihrem Einzug in das Pantokratorkloster viel-leicht auch zu einem spaumlteren Zeitpunkt im 14 Jh als cod Ma geschrieben wurde scheint diese Bezeichnung bereits etabliert zu sein
4 Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche
Laut LA Muratori62 dem ersten Herausgeber befand sich diese Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche (in porticu ecclesiae quae Pantocrator dicitur) C Mango hat zu Recht angenommen dass das Epigramm auf einer bildlichen Dar-stellung des Kaisers im Narthex der Kirche gestanden haben duumlrfte63 Es ist nicht auszuschlieszligen dass diese drei uns nur handschriftlich bekannt gewordenen Verse einen Teil einer laumlngeren Inschrift darstellten
Kaiser Ioannes (χαριτώνυμος) wird in diesen Versen nicht nur als Sohn des Alexios I sondern auch als Vater des Manuel I Komnenos (V 2 [τοῦ] Μανουὴλ φυτοσπόρος) bezeichnet Da nur Manuel von den vier Soumlhnen (und vier Toumlchtern) von Ioannes II hier genannt wird ist die Inschrift zwischen 1143 und 1180 zu da- tieren als Manuel der regierende Kaiser war
5 Inschrift auf einem Gold-Email-Fragment
Im Pantokratorkloster wurde im Rahmen der archaumlologischen Forschungen auch ein Gold-Email-Fragment aufgefunden das heute in Dumbarton Oaks Was-hington DC aufbewahrt wird Auf diesem Fragment ist folgender Zwoumllfsilber zu lesen64
61 Die Uumlberschrift des Epigramms in dieser Hs wurde von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78 (cf app crit ad loc bdquoom Maldquo) gaumlnzlich uumlbersehen Zu weiteren Ab-weichungen des cod Ma gegenuumlber M vgl oben den apparatus criticus
62 L A Muratori Novus thesaurus veterum inscriptionum in praecipuis earumdem collec- tionibus hactenus praetermissarum Bd I Mediolani 1739 CCLXVIII (Nr 2) gemaumlszlig seiner vagen Angabe schoumlpfte er den Text bdquoex schedis Ambrosianisldquo Neue Ausgabe Rhoby Byzan-tinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 304 (Nr 213) (mit weiterer Literatur)
63 C Mango The Byzantine Inscriptions of Constantinople A Bibliographical Survey American Journal of Archaeology 55 (1951) 52-66 hier S 60 bdquoAn inscription of the emperor John Comnenus (presumably accompanying an image) hellip once in the narthexldquo
64 Ed AMS Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 348 mit Abb 18-19 A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Ikonen und Objekten der Kleinkunst nebst Addenda zu Band I bdquoByzantinische Epigramme auf Fre-
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 217
Das Gedicht ist dem Jahrestag der Einweihung der Pantokratorkirche am 4 August gewidmet37 Es ist wohl anzunehmen dass es an einem solchen Jahrestag vorgetra-gen wurde bevor es in die Synaxarien Eingang gefunden hat Seine Abfassung ist nach dem Tod von Eirene-Piroska (1134)38 die darin unter ihrem Nonnennamen Ξένη als bereits verstorben erwaumlhnt wird und vor dem Todesjahr von Ioannes II Komnenos (1143) anzusetzen39
In dem Gedicht wird Eirene gleichwertig neben ihrem Gatten als Stifterin des Klosters dargestellt In den einleitenden Versen (1-22) beraumlt der Kaiser mit ihr dar-uumlber ein Bauwerk zum Dank an Gott fuumlr die Erteilung der Krone zu errichten das die Hauptstadt durch seine Schoumlnheit und Groumlszlige aumlhnlich der beruumlhmten Poikile Stoa im antiken Athen schmuumlcken und ihren Glanz erneuern sollte Auf Initiative
37 Eine hervorragende Analyse des Gedichtes mit Uumlbersetzung aller relevanten Passagen und kommentierenden Bemerkungen bietet W Houmlrandner Zur Beschreibung von Kunstwerken in der byzantinischen Dichtung ndash am Beispiel des Gedichtes auf das Pantokratorkloster in Konstantinopel in Chr Ratkowitsch (Hg) Die poetische Ekphrasis von Kunstwerken Eine literarische Tradition der Groszligdichtung in Antike Mittelalter und fruumlher Neuzeit Sitzungsberichte der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse 735 Wien 2006 203-219 hier bes 210-17
38 Zu ihr s G Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya eacutes a Bizaacutenci Pantokrator-Monostor [= Die Tochter Ladislaus des Heiligen und das Pantokrator-Kloster in Konstantinopel] A Konstan-tinaacutepolyi Magyar Tudomaacutenyos Inteacutezet Koumlzlemeacutenyei [= Mitteilungen des Ungarischen Wissen-schaftlichen Institutes in Konstantinopel] 78 Budapest Konstantinopel 1923 (deutsche Zusammenfassung 64-81) K Varzos Ἡ γενεαλογία τῶν Κομνηνῶν Bd I Βυζαντινὰ Κείμε-να καὶ Μελέται 20Α Thessaloniki 1984 219-22 u 227f (Nr 34) sowie den Beitrag von S Kotza bassi im vorliegenden Band
39 Siehe Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 71 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 210
L2A4 ξένως σε A6B1A5O3 (ξένω σε A8) σε ξένως C2 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) ξένον σε O1B2C1T2A7L2 Mor ξένην σε A4 139 μετέστησας] μεταστήσας A2 κατέστησας A3 μετέστησαν B2 140 ἁγίων] πραέων C2 ἀγγέλων O3 143 ὑμᾶς A5B2 ὥσπερ A5 145 σοὶ] σὺ A8 post 145 τιμὴ καὶ προσκύνησις εἰς τοὺς αἰῶνας add A5 κράτος ἅμα τὲ ἀεὶ εἰς τοὺς αἰῶνας add A7
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 219
der Kaiserin fasst Ioannes schlieszliglich den Entschluss ein Kloster zu errichten Als Herrin (δεσπότις) und Mitarbeiterin (συνεργάτις) beim Bau desselben bestimmt er seine Gemahlin (23-26)40 Letzteres steht im Einklang mit den Worten die der Kaiser in der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters niederlegen lieszlig dort heiszligt es dass er als Mitarbeiterin (συγκοινωνὸν) an dem Projekt seiner Umsetzung und Realisierung seine Gattin die Begleiterin und Helferin seines Lebens eingesetzt habe41 Als Leiter des Werkes (προστατῶν) wird daruumlber hinaus vom Kaiser ein ge-wisser Nikephoros bestellt der als Architekt fungiert und mit dem biblischen Er-bauer des heiligen Zeltes verglichen wird (27-28) Die Kaiserin uumlbernimmt also die Fuumlhrung Nikephoros die Ausfuumlhrung des Bauwerkes Als Erbauerin (δομήτωρ) wird Eirene noch einmal gegen Schluss des Gedichtes (136) bezeichnet42
Das mehrmals in den Versen 29-66 wiederkehrende Verb ὕψωσε hat staumlndig die Kaiserin als Subjekt sie fungiert als der spiritus rector der die verschiedenen Klosterteile errichten lieszlig43 In dieser Textpartie bietet der Dichter eine Beschrei-bung (ekphrasis) aller wesentlichen Elemente des Baukomplexes der Kirchen mit ihrem (Mosaik)schmuck (29-33) der Moumlnchswohnungen (41-42) des Gartens in ihrer Mitte mit seinen vielfarbigen Pflanzen und Brunnen (43-51) der den Garten umringenden Mauern (52-53) des Krankenhauses (54-59) des Altersheims (60-63) und schlieszliglich der Saumlulenhallen der zweiten (noumlrdlichen) Kirche des Klosters die der Theotokos Eleousa geweiht und mit eigenem Priesterklerus44 ausgestattet wurde (64-89)
In den Versen 71-94 richtet sich der Fokus erneut wie am Anfang des Gedich-tes auf das Kaiserpaar und dessen erfolgreiche Realisierung seines gemeinsamen Wunsches einen herrlichen Schmuck der Kaiserstadt zu Ehren des die Krone ge-
40 Obwohl die meisten Handschriften die Lesungen im Vers 26 δεσπότην und συνεργάτην uumlberliefern die mit dem Partizip προστατοῦντα uumlbereinzustimmen scheint habe ich den lectiones difficiliores δεσπότιν und συνεργάτιν den Vorzug gegeben die vom aumllteren cod L1 (sowie von B1) tradiert werden der uumlbrigens die reichste Quelle an genuinen Lesarten dar-stellt Auszligerdem denke ich dass der Kaiser (23 ὁ δεσπότης) zum δεσπότιν (26) des Baues nicht einen Architekten wie Nikephoros sondern eine Person eines ihm ebenbuumlrtigen Ran-ges also eben die Kaiserin bestimmt haben wuumlrde
41 Vgl P Gautier Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator REacuteB 32 (1974) 1-145 hier 29 (Z 19-20) συγκοινωνὸν τῆς προθέσεως καὶ τῆς προσαγωγῆς καὶ τῆς πράξεως εὑρὼν τὴν τοῦ βίου κοινωνὸν καὶ συλλήπτορα
42 Anders als Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 217 denke ich dass δομήτορα sich auf die Kaiserin bezieht und somit als Feminin aufzufassen ist obwohl keine weiteren Be lege dafuumlr vorhanden sind Der Kopist des cod C2 (s oben) hatte uumlbrigens auch seine Schwierig keiten mit der maskulinen Form und hat sie zu δομήτριαν (sic) geaumlndert Das Sub-stantiv δομήτορα kann sich unmoumlglich auf den Kaiser beziehen da von ihm bereits in den unmittelbar vorangehenden Versen (126-135) die Rede ist In der folgenden Textpartie (136-142) die ein an Christus gerichtetes Gebet enthaumllt dass er die bereits verstorbene Eirene-Xene in die Schar der Heiligen einreihen moumlge kann der noch lebende Kaiser Ioannes keinen Platz haben
43 Vgl Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 72-73 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 214 der richtig bemerkt bdquoder Dichter schreibt also der Kaiserin nicht nur die Initiative sondern auch die ganze Planung des Werkes zuldquo
44 Vgl auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 75-77 (Z 779-85)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
220 Ioannis Vassis
waumlhrenden Allherrschers zu errichten Das Gedicht schlieszligt mit einem langen Ge-bet an Christus den Allherrschenden und Schutzherrn des Klosters das neben Got-tes Lob auch die Bitte umfasst dem Kaiser weitere Siege gegen die Feinde und ein langes Leben zu schenken sowie der Kaiserin die allem Weltlichen vor ihrem Tod entsagt hat ein ewiges Leben unter den Heiligen zu gewaumlhren (104-145)
Aus dem oben Gesagten laumlsst sich das Bemuumlhen des Dichters die Rolle des Kai-sers Ioannes und diejenige seiner Gemahlin Eirene-Piroska bei der Gruumlndung des Pantokratorklosters moumlglichst differenziert zu praumlsentieren deutlich erkennen Die Kaiserin war weder eine bloszlige Helferin des Kaisers noch die einzige Stifterin sie tritt als Mitstifterin und aktiv Mitwirkende bei der Erbauung auf indem sie die In-itiative dazu entwickelte und im Verlauf die gesamte Planung uumlbernahm45
2 Auf die Kuppel des ehrwuumlrdigen Pantokratorklosters
Auf die Kuppel der Pantokratorkirche bezieht sich ein unten zum ersten Mal praumlsentiertes kurzes Epigramm das im cod Marc gr 498 (coll 432) aus dem 14 Jh (f 379v) uumlberliefert ist46 Auf diesen Text folgen ein Epigramm auf eine Ikone desselben Klosters (s unten Gedicht Nr 3) sowie drei Versinschriften aus der Hagia Sophia Bemerkenswerterweise werden diese Inschriften von aumlhnlich formulierten Uumlberschriften begleitet47 Daher duumlrfte es sich auch bei unserem Epigramm um ei-ne Inschrift handeln die in der Kuppel der Pantokratorkirche48 angebracht war
45 Die Frage die Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 209 mit Recht aufgeworfen hat ob naumlmlich die Kaiserin als Helferin wie es im Typikon steht oder als Stifterin wie Ioannes Kinnamos und das Synaxar zu ihrem Gedenktag am 13 August sie ausdruumlcklich nennt einzuordnen sei laumlsst sich also nun anders beantworten Ich kann Houmlrandner nicht im Ganzen dahingehend zustimmen dass es tatsaumlchlich zwei Traditionen hinsichtlich der Rolle der Kaiserin bei der Stiftung des Klosters gegeben habe Ich denke dass jede Quelle die Dinge aus einer jeweils anderen Perspektive sieht und dementsprechend den Akzent entweder auf den Kaiser oder auf die Kaiserin setzt Das Gedicht betont eindeutig dass es sich um ein gemeinsames Unternehmen des Kaiserpaares handelte bei dem jeder Teil seine eigene Rolle hatte
46 Zum Epigramm vgl S D Papadimitriu Feodor Prodrom Istoriko-literaturnoe izslĕdova-nie Odes sa 1905 313 (Nr 16) Zum Cod Marc gr 498 s E Mioni Bibliotecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci Manuscripti Thesaurus antiquus Codices 300-625 Bd II Rom 1985 324-335 (hier S 498 XLII4) Prof Antonio Rigo Venedig der mir die Beschaffung eines Digitalisats der betreffenden Seite des Marcianus freundlicherweise ermoumlglicht hat sei auch an dieser Stelle herzlich gedankt
47 Die erste Inschrift traumlgt zB folgende Uumlberschrift ἕτεροι στίχοι εἰς τὸν μύακα τῆς ἁγίας Σο-φίας vgl dazu S G Mercati Sulle iscrizioni di Santa Sofia in Ders Collectanea Byzan-tina (a cura di A Acconcia-Longo) Bd II Bari 1970 276-95 hier S 287 (Nr I) Das glei-che gilt auch fuumlr das Epigramm auf eine Christus-Ikone desselben Klosters dessen Autor (Niko laos Kallikles) sich aus einer anderen Quelle ermitteln laumlsst In unserem Marcianus lautet seine Uumlberschrift folgendermaszligen εἰς τὴν ἐν αὐτῷ (sc τῷ ναῷ vel τῷ Παντοκράτορι) οὖσαν ἁγίαν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ καὶ Θεοῦ ἡμῶν τοῦ ἐπονομαζομένου Χωρ(ί)του (dazu gleich unten) Offenbar handelt es sich auch in diesem Fall um eine Inschrift die direkt von einer Ikone abgeschrieben wurde die sich in der Kirche befand
48 Mit lsquoPantokratorklosterrsquo ist in der Uumlberschrift des Gedichtes offenbar die dem Christus Panto krator geweihte suumldliche (Haupt)Kirche die groumlszligte des Klosterkomplexes gemeint
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 221
Der oben ndash in der Kuppel der Kirche dargestellte Schutzherr des Klosters ndash Christus Pantokrator49 pruumlft das Herz seiner unten stehenden Diener die ihn mit Lobgesaumln-gen preisen50 Denjenigen die voller Besinnung ihre Hymnen an ihn richten er-teilt er Licht mit der ewigen Feuerpein bestraft er diejenigen die ihn besinnungslos preisen Die Singenden moumlgen waumlhrend des Gebetes das Herz nach oben zu Gott hin gerichtet haben als Allherrscher wird Christus alle erleuchten Diese Auffor-derung an die Gesamtheit der Glaumlubigen bzw die Gemeinschaft der Moumlnche die auf den Aufruf des Priesters bdquoerhebet die Herzenldquo51 in der Liturgie anspielt haumlt-te selbstverstaumlndlich nur dann einen Sinn wenn das wahrscheinlich auf der Basis des Tympanons der Kuppel angebrachte Epigramm fuumlr die Versammelten sicht- und lesbar war Das Bild von der doppelten Wirkungskraft des goumlttlichen Feuers (Erleuchten und Verbrennen) ist uumlbrigens ein verbreiteter Topos und stellt einen wichtigen Bestandteil der Christussymbolik dar52 Das kunstvoll komponierte Epi-gramm besteht aus prosodisch richtig gebauten Zwoumllfsilbern nichts spricht gegen die Annahme dass es in das 12 Jh zu datieren ist
3 Nikolaos Kallikles Auf ein Christusbild das vom Kaiser IoannesKomnenos dem Pantokratorkloster dargebracht wurde
Auf eine Ikone des Erloumlsers die vom Kaiser Ioannes II Komnenos mit Gold und Edelsteinen verziert und dem Pantokratorkloster geweiht wurde bezieht sich ein weiteres Weihepigramm das im beruumlhmten cod Marc gr 524 (M) unter den Gedichten des Nikolaos Kallikles uumlberliefert ist53 In einem zweiten etwas juumlngeren
49 Zu diesem Christustypus s etwa ODB I 43850 In einem Gedicht des Manuel Philes begegnet uns ein aumlhnlicher Gedanke Der in der Kuppel
der Evergetes-Kirche dargestellte Christus buumlckt sich von oben herunter und lauscht dem Moumlnchsgesang (ed E Miller Manuelis Philae Carmina Bd II Paris 1857 404-6 [App 40A V 5-6]) Θεὸς γάρ ἐστι καὶ προκύπτει καὶ βλέπει | τοῦ τῶν μοναστῶν ἀκροώμενος μέ-λους
51 Vgl F E Brightman Liturgies Eastern and Western I Eastern Liturgies Oxford 1896 32120 ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας
52 Vgl hierzu etwa P Speck Theodoros Studites Jamben auf verschiedene Gegenstaumlnde Supple menta Byzantina 1 Berlin 1968 197 u 210 W Houmlrandner Theodoros Prodromos Historische Gedichte WBS XI Wien 1974 106f
53 Ed R Romano Nicola Callicle Carmi Testo critico introduzione traduzione commentario e lessico Byzantina et Neo-hellenica Neapolitana VIII Napoli 1980 78-80 (Nr 2) Zum Marc gr 524 s weiter unten Anm 82
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
222 Ioannis Vassis
Codex derselben Bibliothek dem Marc gr 498 (Ma)54 ist das Gedicht in einer leicht verkuumlrzten Form gleichfalls ohne Autorennamen aber mit einer abweichen-den Uumlberschrift erhalten laut derer Christus der sogenannte Chorites in der im Pantokratorkloster aufbewahrten Ikone abgebildet war In dieser Handschrift werden vier Verse ausgelassen (7 8 11 26) waumlhrend drei andere Verse (1 31 33) eine leicht abweichende Form von derjenigen im cod M aufweisen in allen die-sen Faumlllen werden jedoch weder der Sinn noch die Metrik des Textes gestoumlrt Das Epigramm des cod Ma erweckt nicht zuletzt auch wegen der Uumlberschrift die es fuumlhrt den Eindruck es sei direkt von der Ikone abgeschrieben worden in der das Gedicht von Nikolaos Kallikles in einer aus welchem Grund auch immer leicht modifizierten Form gestanden haben duumlrfte55 Daher ist es sinnvoll im Folgenden den Text nach dieser Handschrift (Ma) vorzustellen56
54 Vgl Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 324-35 hier 334 (XLII4)55 Man koumlnnte zB annehmen dass die vier obengenannten Verse der urspruumlnglichen Fassung
angehoumlrten und bei der Uumlbertragung in die Ikone wegen Platzmangels weggelassen wurden Das Umgekehrte waumlre aber auch moumlglich Der Autor koumlnnte seinen Text nachher bearbeitet und ergaumlnzt haben
56 Die laumlngere Fassung dieses Epigramms kann man in der Edition von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78-80 finden
57 Unter ἐν αὐτῷ ist offenbar τῷ Παντοκράτορι zu verstehen da diese Formulierung an die Uumlberschrift des in der Hs unmittelbar vorangehenden Epigramms anknuumlpft die folgender-maszligen lautet εἰς τὴν τροῦλαν τῆς σεβασμίας μονῆς τοῦ Παντοκράτορος (vgl oben Gedicht Nr 2)
Ma = Marc gr 498 (coll 432) s XIV2 ff 379v-380r M = Marc gr 524 (coll 318) s XIII ex ff 97r-v tit Εἰς τὴν ndash Χωρ(ί)τ(ου) Ma Εἰς τὴν εἰκόνα τοῦ σωτῆρος τὴν κοσμηθεῖσαν παρὰ τοῦ βασιλέως καὶ ἀνατεθεῖσαν τῇ μονῇ τοῦ Παντοκράτορος M 1 Μωσῆς καλυφθεὶς ἀλλὰ τῷ θείῳ γνόφῳ Μ 5 ἄλλον Ma 6 αὐτὴν Ma αὐτὸν M 14 λαμπρυνῶ M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 223
Aus den einleitenden Versen des Gedichtes geht hervor dass Kaiser Ioannes diese Christus-Ikone lsquoim Dunst der Schlacht (μάχιμον γνόφον 3) gefundenrsquo hat Offen-bar hat er die Ikone waumlhrend eines seiner Feldzuumlge (moumlglicherweise in Kleinasien) aufgefunden und nach Konstantinopel gebracht Es wird zB berichtet58 dass er 1138 aus Sezer bei Antiocheia ein Kreuz nebst anderen kostbaren Geschenken und Zimelien von den Seldschuken zuruumlckbekommen habe von einer Christus-Ikone ist jedoch nicht die Rede Da seine Gattin Eirene-Piroska bereits verstorben war (vgl V 28-30) ist der Erwerb des Bildes zwischen 1134 und 1143 anzusetzen Im Gedicht werden allerlei Voumllker erwaumlhnt die eine ernstzunehmende Bedrohung fuumlr das Reich darstellten und vom Kaiser geschlagen wurden Tuumlrken (Πέρσαι)59 Petschenegen (Σκύθαι) Ungarn (Γέται und Παίονες) und Serben (Δάκαι)60 Nach-dem Ioannes die Ikone des Erloumlsers mit Gold und Edelsteinen ausschmuumlcken
58 Von Niketas Choniates (p 3090-317 van Dieten) und Ioannes Kinnamos (p 209-16 Meineke) vgl dazu ausfuumlhrlich Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 165f
59 Vgl A Papageorgiou Οἱ δὲ λύκοι ὡς Πέρσαι The image of the ldquoTurksrdquo in the reign of John II Komnenos (1118-1143) BSl 69 (2011) 149-161
60 Auf dieselben Feinde nimmt Kaiser Ioannes in seiner Gruumlndungsurkunde des Pantokrator-klosters gleichfalls Bezug vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 27 (Z 7-8)
15 Rom 932 16 cf 1 Petr 26 Eph 220 17-18 Matth 1345
16 λίθον M λίθοιν Ma 20 θρόνους M 22 σκυθικὴ M γέτης M γέ τις Ma 23 παίονες M πάνονες (sic) Ma 24 αὐτοῦ M 31 ἕνωσον αὐτὸς αὖθις οἷς οἶδας τρόποις M 33 λέγει Ma λόγε M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
224 Ioannis Vassis
lieszlig weihte er sie im Pantokratorkloster Laut der Uumlberschrift im cod Ma61 trug die Ikone den Namen Christus Chorites Eine Christus-Ikone bzw ein Chris- tustypus mit dieser Bezeichnung ist soweit ich weiszlig aus anderen Quellen nicht be-zeugt Entweder trug sie den Namen bdquoτοῦ Χριστοῦ τοῦ Χωρίτουldquo bereits an ihrem Auffindungsort oder erhielt ihn nach ihrem Einzug in das Pantokratorkloster viel-leicht auch zu einem spaumlteren Zeitpunkt im 14 Jh als cod Ma geschrieben wurde scheint diese Bezeichnung bereits etabliert zu sein
4 Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche
Laut LA Muratori62 dem ersten Herausgeber befand sich diese Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche (in porticu ecclesiae quae Pantocrator dicitur) C Mango hat zu Recht angenommen dass das Epigramm auf einer bildlichen Dar-stellung des Kaisers im Narthex der Kirche gestanden haben duumlrfte63 Es ist nicht auszuschlieszligen dass diese drei uns nur handschriftlich bekannt gewordenen Verse einen Teil einer laumlngeren Inschrift darstellten
Kaiser Ioannes (χαριτώνυμος) wird in diesen Versen nicht nur als Sohn des Alexios I sondern auch als Vater des Manuel I Komnenos (V 2 [τοῦ] Μανουὴλ φυτοσπόρος) bezeichnet Da nur Manuel von den vier Soumlhnen (und vier Toumlchtern) von Ioannes II hier genannt wird ist die Inschrift zwischen 1143 und 1180 zu da- tieren als Manuel der regierende Kaiser war
5 Inschrift auf einem Gold-Email-Fragment
Im Pantokratorkloster wurde im Rahmen der archaumlologischen Forschungen auch ein Gold-Email-Fragment aufgefunden das heute in Dumbarton Oaks Was-hington DC aufbewahrt wird Auf diesem Fragment ist folgender Zwoumllfsilber zu lesen64
61 Die Uumlberschrift des Epigramms in dieser Hs wurde von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78 (cf app crit ad loc bdquoom Maldquo) gaumlnzlich uumlbersehen Zu weiteren Ab-weichungen des cod Ma gegenuumlber M vgl oben den apparatus criticus
62 L A Muratori Novus thesaurus veterum inscriptionum in praecipuis earumdem collec- tionibus hactenus praetermissarum Bd I Mediolani 1739 CCLXVIII (Nr 2) gemaumlszlig seiner vagen Angabe schoumlpfte er den Text bdquoex schedis Ambrosianisldquo Neue Ausgabe Rhoby Byzan-tinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 304 (Nr 213) (mit weiterer Literatur)
63 C Mango The Byzantine Inscriptions of Constantinople A Bibliographical Survey American Journal of Archaeology 55 (1951) 52-66 hier S 60 bdquoAn inscription of the emperor John Comnenus (presumably accompanying an image) hellip once in the narthexldquo
64 Ed AMS Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 348 mit Abb 18-19 A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Ikonen und Objekten der Kleinkunst nebst Addenda zu Band I bdquoByzantinische Epigramme auf Fre-
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht ist dem Jahrestag der Einweihung der Pantokratorkirche am 4 August gewidmet37 Es ist wohl anzunehmen dass es an einem solchen Jahrestag vorgetra-gen wurde bevor es in die Synaxarien Eingang gefunden hat Seine Abfassung ist nach dem Tod von Eirene-Piroska (1134)38 die darin unter ihrem Nonnennamen Ξένη als bereits verstorben erwaumlhnt wird und vor dem Todesjahr von Ioannes II Komnenos (1143) anzusetzen39
In dem Gedicht wird Eirene gleichwertig neben ihrem Gatten als Stifterin des Klosters dargestellt In den einleitenden Versen (1-22) beraumlt der Kaiser mit ihr dar-uumlber ein Bauwerk zum Dank an Gott fuumlr die Erteilung der Krone zu errichten das die Hauptstadt durch seine Schoumlnheit und Groumlszlige aumlhnlich der beruumlhmten Poikile Stoa im antiken Athen schmuumlcken und ihren Glanz erneuern sollte Auf Initiative
37 Eine hervorragende Analyse des Gedichtes mit Uumlbersetzung aller relevanten Passagen und kommentierenden Bemerkungen bietet W Houmlrandner Zur Beschreibung von Kunstwerken in der byzantinischen Dichtung ndash am Beispiel des Gedichtes auf das Pantokratorkloster in Konstantinopel in Chr Ratkowitsch (Hg) Die poetische Ekphrasis von Kunstwerken Eine literarische Tradition der Groszligdichtung in Antike Mittelalter und fruumlher Neuzeit Sitzungsberichte der Oumlsterreichischen Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse 735 Wien 2006 203-219 hier bes 210-17
38 Zu ihr s G Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya eacutes a Bizaacutenci Pantokrator-Monostor [= Die Tochter Ladislaus des Heiligen und das Pantokrator-Kloster in Konstantinopel] A Konstan-tinaacutepolyi Magyar Tudomaacutenyos Inteacutezet Koumlzlemeacutenyei [= Mitteilungen des Ungarischen Wissen-schaftlichen Institutes in Konstantinopel] 78 Budapest Konstantinopel 1923 (deutsche Zusammenfassung 64-81) K Varzos Ἡ γενεαλογία τῶν Κομνηνῶν Bd I Βυζαντινὰ Κείμε-να καὶ Μελέται 20Α Thessaloniki 1984 219-22 u 227f (Nr 34) sowie den Beitrag von S Kotza bassi im vorliegenden Band
39 Siehe Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 71 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 210
L2A4 ξένως σε A6B1A5O3 (ξένω σε A8) σε ξένως C2 ξένωσον L1T1A3 (ξένησον A2 ξένησιν P) ξένον σε O1B2C1T2A7L2 Mor ξένην σε A4 139 μετέστησας] μεταστήσας A2 κατέστησας A3 μετέστησαν B2 140 ἁγίων] πραέων C2 ἀγγέλων O3 143 ὑμᾶς A5B2 ὥσπερ A5 145 σοὶ] σὺ A8 post 145 τιμὴ καὶ προσκύνησις εἰς τοὺς αἰῶνας add A5 κράτος ἅμα τὲ ἀεὶ εἰς τοὺς αἰῶνας add A7
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 219
der Kaiserin fasst Ioannes schlieszliglich den Entschluss ein Kloster zu errichten Als Herrin (δεσπότις) und Mitarbeiterin (συνεργάτις) beim Bau desselben bestimmt er seine Gemahlin (23-26)40 Letzteres steht im Einklang mit den Worten die der Kaiser in der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters niederlegen lieszlig dort heiszligt es dass er als Mitarbeiterin (συγκοινωνὸν) an dem Projekt seiner Umsetzung und Realisierung seine Gattin die Begleiterin und Helferin seines Lebens eingesetzt habe41 Als Leiter des Werkes (προστατῶν) wird daruumlber hinaus vom Kaiser ein ge-wisser Nikephoros bestellt der als Architekt fungiert und mit dem biblischen Er-bauer des heiligen Zeltes verglichen wird (27-28) Die Kaiserin uumlbernimmt also die Fuumlhrung Nikephoros die Ausfuumlhrung des Bauwerkes Als Erbauerin (δομήτωρ) wird Eirene noch einmal gegen Schluss des Gedichtes (136) bezeichnet42
Das mehrmals in den Versen 29-66 wiederkehrende Verb ὕψωσε hat staumlndig die Kaiserin als Subjekt sie fungiert als der spiritus rector der die verschiedenen Klosterteile errichten lieszlig43 In dieser Textpartie bietet der Dichter eine Beschrei-bung (ekphrasis) aller wesentlichen Elemente des Baukomplexes der Kirchen mit ihrem (Mosaik)schmuck (29-33) der Moumlnchswohnungen (41-42) des Gartens in ihrer Mitte mit seinen vielfarbigen Pflanzen und Brunnen (43-51) der den Garten umringenden Mauern (52-53) des Krankenhauses (54-59) des Altersheims (60-63) und schlieszliglich der Saumlulenhallen der zweiten (noumlrdlichen) Kirche des Klosters die der Theotokos Eleousa geweiht und mit eigenem Priesterklerus44 ausgestattet wurde (64-89)
In den Versen 71-94 richtet sich der Fokus erneut wie am Anfang des Gedich-tes auf das Kaiserpaar und dessen erfolgreiche Realisierung seines gemeinsamen Wunsches einen herrlichen Schmuck der Kaiserstadt zu Ehren des die Krone ge-
40 Obwohl die meisten Handschriften die Lesungen im Vers 26 δεσπότην und συνεργάτην uumlberliefern die mit dem Partizip προστατοῦντα uumlbereinzustimmen scheint habe ich den lectiones difficiliores δεσπότιν und συνεργάτιν den Vorzug gegeben die vom aumllteren cod L1 (sowie von B1) tradiert werden der uumlbrigens die reichste Quelle an genuinen Lesarten dar-stellt Auszligerdem denke ich dass der Kaiser (23 ὁ δεσπότης) zum δεσπότιν (26) des Baues nicht einen Architekten wie Nikephoros sondern eine Person eines ihm ebenbuumlrtigen Ran-ges also eben die Kaiserin bestimmt haben wuumlrde
41 Vgl P Gautier Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator REacuteB 32 (1974) 1-145 hier 29 (Z 19-20) συγκοινωνὸν τῆς προθέσεως καὶ τῆς προσαγωγῆς καὶ τῆς πράξεως εὑρὼν τὴν τοῦ βίου κοινωνὸν καὶ συλλήπτορα
42 Anders als Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 217 denke ich dass δομήτορα sich auf die Kaiserin bezieht und somit als Feminin aufzufassen ist obwohl keine weiteren Be lege dafuumlr vorhanden sind Der Kopist des cod C2 (s oben) hatte uumlbrigens auch seine Schwierig keiten mit der maskulinen Form und hat sie zu δομήτριαν (sic) geaumlndert Das Sub-stantiv δομήτορα kann sich unmoumlglich auf den Kaiser beziehen da von ihm bereits in den unmittelbar vorangehenden Versen (126-135) die Rede ist In der folgenden Textpartie (136-142) die ein an Christus gerichtetes Gebet enthaumllt dass er die bereits verstorbene Eirene-Xene in die Schar der Heiligen einreihen moumlge kann der noch lebende Kaiser Ioannes keinen Platz haben
43 Vgl Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 72-73 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 214 der richtig bemerkt bdquoder Dichter schreibt also der Kaiserin nicht nur die Initiative sondern auch die ganze Planung des Werkes zuldquo
44 Vgl auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 75-77 (Z 779-85)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
220 Ioannis Vassis
waumlhrenden Allherrschers zu errichten Das Gedicht schlieszligt mit einem langen Ge-bet an Christus den Allherrschenden und Schutzherrn des Klosters das neben Got-tes Lob auch die Bitte umfasst dem Kaiser weitere Siege gegen die Feinde und ein langes Leben zu schenken sowie der Kaiserin die allem Weltlichen vor ihrem Tod entsagt hat ein ewiges Leben unter den Heiligen zu gewaumlhren (104-145)
Aus dem oben Gesagten laumlsst sich das Bemuumlhen des Dichters die Rolle des Kai-sers Ioannes und diejenige seiner Gemahlin Eirene-Piroska bei der Gruumlndung des Pantokratorklosters moumlglichst differenziert zu praumlsentieren deutlich erkennen Die Kaiserin war weder eine bloszlige Helferin des Kaisers noch die einzige Stifterin sie tritt als Mitstifterin und aktiv Mitwirkende bei der Erbauung auf indem sie die In-itiative dazu entwickelte und im Verlauf die gesamte Planung uumlbernahm45
2 Auf die Kuppel des ehrwuumlrdigen Pantokratorklosters
Auf die Kuppel der Pantokratorkirche bezieht sich ein unten zum ersten Mal praumlsentiertes kurzes Epigramm das im cod Marc gr 498 (coll 432) aus dem 14 Jh (f 379v) uumlberliefert ist46 Auf diesen Text folgen ein Epigramm auf eine Ikone desselben Klosters (s unten Gedicht Nr 3) sowie drei Versinschriften aus der Hagia Sophia Bemerkenswerterweise werden diese Inschriften von aumlhnlich formulierten Uumlberschriften begleitet47 Daher duumlrfte es sich auch bei unserem Epigramm um ei-ne Inschrift handeln die in der Kuppel der Pantokratorkirche48 angebracht war
45 Die Frage die Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 209 mit Recht aufgeworfen hat ob naumlmlich die Kaiserin als Helferin wie es im Typikon steht oder als Stifterin wie Ioannes Kinnamos und das Synaxar zu ihrem Gedenktag am 13 August sie ausdruumlcklich nennt einzuordnen sei laumlsst sich also nun anders beantworten Ich kann Houmlrandner nicht im Ganzen dahingehend zustimmen dass es tatsaumlchlich zwei Traditionen hinsichtlich der Rolle der Kaiserin bei der Stiftung des Klosters gegeben habe Ich denke dass jede Quelle die Dinge aus einer jeweils anderen Perspektive sieht und dementsprechend den Akzent entweder auf den Kaiser oder auf die Kaiserin setzt Das Gedicht betont eindeutig dass es sich um ein gemeinsames Unternehmen des Kaiserpaares handelte bei dem jeder Teil seine eigene Rolle hatte
46 Zum Epigramm vgl S D Papadimitriu Feodor Prodrom Istoriko-literaturnoe izslĕdova-nie Odes sa 1905 313 (Nr 16) Zum Cod Marc gr 498 s E Mioni Bibliotecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci Manuscripti Thesaurus antiquus Codices 300-625 Bd II Rom 1985 324-335 (hier S 498 XLII4) Prof Antonio Rigo Venedig der mir die Beschaffung eines Digitalisats der betreffenden Seite des Marcianus freundlicherweise ermoumlglicht hat sei auch an dieser Stelle herzlich gedankt
47 Die erste Inschrift traumlgt zB folgende Uumlberschrift ἕτεροι στίχοι εἰς τὸν μύακα τῆς ἁγίας Σο-φίας vgl dazu S G Mercati Sulle iscrizioni di Santa Sofia in Ders Collectanea Byzan-tina (a cura di A Acconcia-Longo) Bd II Bari 1970 276-95 hier S 287 (Nr I) Das glei-che gilt auch fuumlr das Epigramm auf eine Christus-Ikone desselben Klosters dessen Autor (Niko laos Kallikles) sich aus einer anderen Quelle ermitteln laumlsst In unserem Marcianus lautet seine Uumlberschrift folgendermaszligen εἰς τὴν ἐν αὐτῷ (sc τῷ ναῷ vel τῷ Παντοκράτορι) οὖσαν ἁγίαν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ καὶ Θεοῦ ἡμῶν τοῦ ἐπονομαζομένου Χωρ(ί)του (dazu gleich unten) Offenbar handelt es sich auch in diesem Fall um eine Inschrift die direkt von einer Ikone abgeschrieben wurde die sich in der Kirche befand
48 Mit lsquoPantokratorklosterrsquo ist in der Uumlberschrift des Gedichtes offenbar die dem Christus Panto krator geweihte suumldliche (Haupt)Kirche die groumlszligte des Klosterkomplexes gemeint
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 221
Der oben ndash in der Kuppel der Kirche dargestellte Schutzherr des Klosters ndash Christus Pantokrator49 pruumlft das Herz seiner unten stehenden Diener die ihn mit Lobgesaumln-gen preisen50 Denjenigen die voller Besinnung ihre Hymnen an ihn richten er-teilt er Licht mit der ewigen Feuerpein bestraft er diejenigen die ihn besinnungslos preisen Die Singenden moumlgen waumlhrend des Gebetes das Herz nach oben zu Gott hin gerichtet haben als Allherrscher wird Christus alle erleuchten Diese Auffor-derung an die Gesamtheit der Glaumlubigen bzw die Gemeinschaft der Moumlnche die auf den Aufruf des Priesters bdquoerhebet die Herzenldquo51 in der Liturgie anspielt haumlt-te selbstverstaumlndlich nur dann einen Sinn wenn das wahrscheinlich auf der Basis des Tympanons der Kuppel angebrachte Epigramm fuumlr die Versammelten sicht- und lesbar war Das Bild von der doppelten Wirkungskraft des goumlttlichen Feuers (Erleuchten und Verbrennen) ist uumlbrigens ein verbreiteter Topos und stellt einen wichtigen Bestandteil der Christussymbolik dar52 Das kunstvoll komponierte Epi-gramm besteht aus prosodisch richtig gebauten Zwoumllfsilbern nichts spricht gegen die Annahme dass es in das 12 Jh zu datieren ist
3 Nikolaos Kallikles Auf ein Christusbild das vom Kaiser IoannesKomnenos dem Pantokratorkloster dargebracht wurde
Auf eine Ikone des Erloumlsers die vom Kaiser Ioannes II Komnenos mit Gold und Edelsteinen verziert und dem Pantokratorkloster geweiht wurde bezieht sich ein weiteres Weihepigramm das im beruumlhmten cod Marc gr 524 (M) unter den Gedichten des Nikolaos Kallikles uumlberliefert ist53 In einem zweiten etwas juumlngeren
49 Zu diesem Christustypus s etwa ODB I 43850 In einem Gedicht des Manuel Philes begegnet uns ein aumlhnlicher Gedanke Der in der Kuppel
der Evergetes-Kirche dargestellte Christus buumlckt sich von oben herunter und lauscht dem Moumlnchsgesang (ed E Miller Manuelis Philae Carmina Bd II Paris 1857 404-6 [App 40A V 5-6]) Θεὸς γάρ ἐστι καὶ προκύπτει καὶ βλέπει | τοῦ τῶν μοναστῶν ἀκροώμενος μέ-λους
51 Vgl F E Brightman Liturgies Eastern and Western I Eastern Liturgies Oxford 1896 32120 ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας
52 Vgl hierzu etwa P Speck Theodoros Studites Jamben auf verschiedene Gegenstaumlnde Supple menta Byzantina 1 Berlin 1968 197 u 210 W Houmlrandner Theodoros Prodromos Historische Gedichte WBS XI Wien 1974 106f
53 Ed R Romano Nicola Callicle Carmi Testo critico introduzione traduzione commentario e lessico Byzantina et Neo-hellenica Neapolitana VIII Napoli 1980 78-80 (Nr 2) Zum Marc gr 524 s weiter unten Anm 82
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
222 Ioannis Vassis
Codex derselben Bibliothek dem Marc gr 498 (Ma)54 ist das Gedicht in einer leicht verkuumlrzten Form gleichfalls ohne Autorennamen aber mit einer abweichen-den Uumlberschrift erhalten laut derer Christus der sogenannte Chorites in der im Pantokratorkloster aufbewahrten Ikone abgebildet war In dieser Handschrift werden vier Verse ausgelassen (7 8 11 26) waumlhrend drei andere Verse (1 31 33) eine leicht abweichende Form von derjenigen im cod M aufweisen in allen die-sen Faumlllen werden jedoch weder der Sinn noch die Metrik des Textes gestoumlrt Das Epigramm des cod Ma erweckt nicht zuletzt auch wegen der Uumlberschrift die es fuumlhrt den Eindruck es sei direkt von der Ikone abgeschrieben worden in der das Gedicht von Nikolaos Kallikles in einer aus welchem Grund auch immer leicht modifizierten Form gestanden haben duumlrfte55 Daher ist es sinnvoll im Folgenden den Text nach dieser Handschrift (Ma) vorzustellen56
54 Vgl Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 324-35 hier 334 (XLII4)55 Man koumlnnte zB annehmen dass die vier obengenannten Verse der urspruumlnglichen Fassung
angehoumlrten und bei der Uumlbertragung in die Ikone wegen Platzmangels weggelassen wurden Das Umgekehrte waumlre aber auch moumlglich Der Autor koumlnnte seinen Text nachher bearbeitet und ergaumlnzt haben
56 Die laumlngere Fassung dieses Epigramms kann man in der Edition von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78-80 finden
57 Unter ἐν αὐτῷ ist offenbar τῷ Παντοκράτορι zu verstehen da diese Formulierung an die Uumlberschrift des in der Hs unmittelbar vorangehenden Epigramms anknuumlpft die folgender-maszligen lautet εἰς τὴν τροῦλαν τῆς σεβασμίας μονῆς τοῦ Παντοκράτορος (vgl oben Gedicht Nr 2)
Ma = Marc gr 498 (coll 432) s XIV2 ff 379v-380r M = Marc gr 524 (coll 318) s XIII ex ff 97r-v tit Εἰς τὴν ndash Χωρ(ί)τ(ου) Ma Εἰς τὴν εἰκόνα τοῦ σωτῆρος τὴν κοσμηθεῖσαν παρὰ τοῦ βασιλέως καὶ ἀνατεθεῖσαν τῇ μονῇ τοῦ Παντοκράτορος M 1 Μωσῆς καλυφθεὶς ἀλλὰ τῷ θείῳ γνόφῳ Μ 5 ἄλλον Ma 6 αὐτὴν Ma αὐτὸν M 14 λαμπρυνῶ M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 223
Aus den einleitenden Versen des Gedichtes geht hervor dass Kaiser Ioannes diese Christus-Ikone lsquoim Dunst der Schlacht (μάχιμον γνόφον 3) gefundenrsquo hat Offen-bar hat er die Ikone waumlhrend eines seiner Feldzuumlge (moumlglicherweise in Kleinasien) aufgefunden und nach Konstantinopel gebracht Es wird zB berichtet58 dass er 1138 aus Sezer bei Antiocheia ein Kreuz nebst anderen kostbaren Geschenken und Zimelien von den Seldschuken zuruumlckbekommen habe von einer Christus-Ikone ist jedoch nicht die Rede Da seine Gattin Eirene-Piroska bereits verstorben war (vgl V 28-30) ist der Erwerb des Bildes zwischen 1134 und 1143 anzusetzen Im Gedicht werden allerlei Voumllker erwaumlhnt die eine ernstzunehmende Bedrohung fuumlr das Reich darstellten und vom Kaiser geschlagen wurden Tuumlrken (Πέρσαι)59 Petschenegen (Σκύθαι) Ungarn (Γέται und Παίονες) und Serben (Δάκαι)60 Nach-dem Ioannes die Ikone des Erloumlsers mit Gold und Edelsteinen ausschmuumlcken
58 Von Niketas Choniates (p 3090-317 van Dieten) und Ioannes Kinnamos (p 209-16 Meineke) vgl dazu ausfuumlhrlich Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 165f
59 Vgl A Papageorgiou Οἱ δὲ λύκοι ὡς Πέρσαι The image of the ldquoTurksrdquo in the reign of John II Komnenos (1118-1143) BSl 69 (2011) 149-161
60 Auf dieselben Feinde nimmt Kaiser Ioannes in seiner Gruumlndungsurkunde des Pantokrator-klosters gleichfalls Bezug vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 27 (Z 7-8)
15 Rom 932 16 cf 1 Petr 26 Eph 220 17-18 Matth 1345
16 λίθον M λίθοιν Ma 20 θρόνους M 22 σκυθικὴ M γέτης M γέ τις Ma 23 παίονες M πάνονες (sic) Ma 24 αὐτοῦ M 31 ἕνωσον αὐτὸς αὖθις οἷς οἶδας τρόποις M 33 λέγει Ma λόγε M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
224 Ioannis Vassis
lieszlig weihte er sie im Pantokratorkloster Laut der Uumlberschrift im cod Ma61 trug die Ikone den Namen Christus Chorites Eine Christus-Ikone bzw ein Chris- tustypus mit dieser Bezeichnung ist soweit ich weiszlig aus anderen Quellen nicht be-zeugt Entweder trug sie den Namen bdquoτοῦ Χριστοῦ τοῦ Χωρίτουldquo bereits an ihrem Auffindungsort oder erhielt ihn nach ihrem Einzug in das Pantokratorkloster viel-leicht auch zu einem spaumlteren Zeitpunkt im 14 Jh als cod Ma geschrieben wurde scheint diese Bezeichnung bereits etabliert zu sein
4 Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche
Laut LA Muratori62 dem ersten Herausgeber befand sich diese Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche (in porticu ecclesiae quae Pantocrator dicitur) C Mango hat zu Recht angenommen dass das Epigramm auf einer bildlichen Dar-stellung des Kaisers im Narthex der Kirche gestanden haben duumlrfte63 Es ist nicht auszuschlieszligen dass diese drei uns nur handschriftlich bekannt gewordenen Verse einen Teil einer laumlngeren Inschrift darstellten
Kaiser Ioannes (χαριτώνυμος) wird in diesen Versen nicht nur als Sohn des Alexios I sondern auch als Vater des Manuel I Komnenos (V 2 [τοῦ] Μανουὴλ φυτοσπόρος) bezeichnet Da nur Manuel von den vier Soumlhnen (und vier Toumlchtern) von Ioannes II hier genannt wird ist die Inschrift zwischen 1143 und 1180 zu da- tieren als Manuel der regierende Kaiser war
5 Inschrift auf einem Gold-Email-Fragment
Im Pantokratorkloster wurde im Rahmen der archaumlologischen Forschungen auch ein Gold-Email-Fragment aufgefunden das heute in Dumbarton Oaks Was-hington DC aufbewahrt wird Auf diesem Fragment ist folgender Zwoumllfsilber zu lesen64
61 Die Uumlberschrift des Epigramms in dieser Hs wurde von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78 (cf app crit ad loc bdquoom Maldquo) gaumlnzlich uumlbersehen Zu weiteren Ab-weichungen des cod Ma gegenuumlber M vgl oben den apparatus criticus
62 L A Muratori Novus thesaurus veterum inscriptionum in praecipuis earumdem collec- tionibus hactenus praetermissarum Bd I Mediolani 1739 CCLXVIII (Nr 2) gemaumlszlig seiner vagen Angabe schoumlpfte er den Text bdquoex schedis Ambrosianisldquo Neue Ausgabe Rhoby Byzan-tinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 304 (Nr 213) (mit weiterer Literatur)
63 C Mango The Byzantine Inscriptions of Constantinople A Bibliographical Survey American Journal of Archaeology 55 (1951) 52-66 hier S 60 bdquoAn inscription of the emperor John Comnenus (presumably accompanying an image) hellip once in the narthexldquo
64 Ed AMS Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 348 mit Abb 18-19 A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Ikonen und Objekten der Kleinkunst nebst Addenda zu Band I bdquoByzantinische Epigramme auf Fre-
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 219
der Kaiserin fasst Ioannes schlieszliglich den Entschluss ein Kloster zu errichten Als Herrin (δεσπότις) und Mitarbeiterin (συνεργάτις) beim Bau desselben bestimmt er seine Gemahlin (23-26)40 Letzteres steht im Einklang mit den Worten die der Kaiser in der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters niederlegen lieszlig dort heiszligt es dass er als Mitarbeiterin (συγκοινωνὸν) an dem Projekt seiner Umsetzung und Realisierung seine Gattin die Begleiterin und Helferin seines Lebens eingesetzt habe41 Als Leiter des Werkes (προστατῶν) wird daruumlber hinaus vom Kaiser ein ge-wisser Nikephoros bestellt der als Architekt fungiert und mit dem biblischen Er-bauer des heiligen Zeltes verglichen wird (27-28) Die Kaiserin uumlbernimmt also die Fuumlhrung Nikephoros die Ausfuumlhrung des Bauwerkes Als Erbauerin (δομήτωρ) wird Eirene noch einmal gegen Schluss des Gedichtes (136) bezeichnet42
Das mehrmals in den Versen 29-66 wiederkehrende Verb ὕψωσε hat staumlndig die Kaiserin als Subjekt sie fungiert als der spiritus rector der die verschiedenen Klosterteile errichten lieszlig43 In dieser Textpartie bietet der Dichter eine Beschrei-bung (ekphrasis) aller wesentlichen Elemente des Baukomplexes der Kirchen mit ihrem (Mosaik)schmuck (29-33) der Moumlnchswohnungen (41-42) des Gartens in ihrer Mitte mit seinen vielfarbigen Pflanzen und Brunnen (43-51) der den Garten umringenden Mauern (52-53) des Krankenhauses (54-59) des Altersheims (60-63) und schlieszliglich der Saumlulenhallen der zweiten (noumlrdlichen) Kirche des Klosters die der Theotokos Eleousa geweiht und mit eigenem Priesterklerus44 ausgestattet wurde (64-89)
In den Versen 71-94 richtet sich der Fokus erneut wie am Anfang des Gedich-tes auf das Kaiserpaar und dessen erfolgreiche Realisierung seines gemeinsamen Wunsches einen herrlichen Schmuck der Kaiserstadt zu Ehren des die Krone ge-
40 Obwohl die meisten Handschriften die Lesungen im Vers 26 δεσπότην und συνεργάτην uumlberliefern die mit dem Partizip προστατοῦντα uumlbereinzustimmen scheint habe ich den lectiones difficiliores δεσπότιν und συνεργάτιν den Vorzug gegeben die vom aumllteren cod L1 (sowie von B1) tradiert werden der uumlbrigens die reichste Quelle an genuinen Lesarten dar-stellt Auszligerdem denke ich dass der Kaiser (23 ὁ δεσπότης) zum δεσπότιν (26) des Baues nicht einen Architekten wie Nikephoros sondern eine Person eines ihm ebenbuumlrtigen Ran-ges also eben die Kaiserin bestimmt haben wuumlrde
41 Vgl P Gautier Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator REacuteB 32 (1974) 1-145 hier 29 (Z 19-20) συγκοινωνὸν τῆς προθέσεως καὶ τῆς προσαγωγῆς καὶ τῆς πράξεως εὑρὼν τὴν τοῦ βίου κοινωνὸν καὶ συλλήπτορα
42 Anders als Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 217 denke ich dass δομήτορα sich auf die Kaiserin bezieht und somit als Feminin aufzufassen ist obwohl keine weiteren Be lege dafuumlr vorhanden sind Der Kopist des cod C2 (s oben) hatte uumlbrigens auch seine Schwierig keiten mit der maskulinen Form und hat sie zu δομήτριαν (sic) geaumlndert Das Sub-stantiv δομήτορα kann sich unmoumlglich auf den Kaiser beziehen da von ihm bereits in den unmittelbar vorangehenden Versen (126-135) die Rede ist In der folgenden Textpartie (136-142) die ein an Christus gerichtetes Gebet enthaumllt dass er die bereits verstorbene Eirene-Xene in die Schar der Heiligen einreihen moumlge kann der noch lebende Kaiser Ioannes keinen Platz haben
43 Vgl Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 72-73 und Houmlrandner Zur Beschrei-bung (wie Anm 37) 214 der richtig bemerkt bdquoder Dichter schreibt also der Kaiserin nicht nur die Initiative sondern auch die ganze Planung des Werkes zuldquo
44 Vgl auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 75-77 (Z 779-85)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
220 Ioannis Vassis
waumlhrenden Allherrschers zu errichten Das Gedicht schlieszligt mit einem langen Ge-bet an Christus den Allherrschenden und Schutzherrn des Klosters das neben Got-tes Lob auch die Bitte umfasst dem Kaiser weitere Siege gegen die Feinde und ein langes Leben zu schenken sowie der Kaiserin die allem Weltlichen vor ihrem Tod entsagt hat ein ewiges Leben unter den Heiligen zu gewaumlhren (104-145)
Aus dem oben Gesagten laumlsst sich das Bemuumlhen des Dichters die Rolle des Kai-sers Ioannes und diejenige seiner Gemahlin Eirene-Piroska bei der Gruumlndung des Pantokratorklosters moumlglichst differenziert zu praumlsentieren deutlich erkennen Die Kaiserin war weder eine bloszlige Helferin des Kaisers noch die einzige Stifterin sie tritt als Mitstifterin und aktiv Mitwirkende bei der Erbauung auf indem sie die In-itiative dazu entwickelte und im Verlauf die gesamte Planung uumlbernahm45
2 Auf die Kuppel des ehrwuumlrdigen Pantokratorklosters
Auf die Kuppel der Pantokratorkirche bezieht sich ein unten zum ersten Mal praumlsentiertes kurzes Epigramm das im cod Marc gr 498 (coll 432) aus dem 14 Jh (f 379v) uumlberliefert ist46 Auf diesen Text folgen ein Epigramm auf eine Ikone desselben Klosters (s unten Gedicht Nr 3) sowie drei Versinschriften aus der Hagia Sophia Bemerkenswerterweise werden diese Inschriften von aumlhnlich formulierten Uumlberschriften begleitet47 Daher duumlrfte es sich auch bei unserem Epigramm um ei-ne Inschrift handeln die in der Kuppel der Pantokratorkirche48 angebracht war
45 Die Frage die Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 209 mit Recht aufgeworfen hat ob naumlmlich die Kaiserin als Helferin wie es im Typikon steht oder als Stifterin wie Ioannes Kinnamos und das Synaxar zu ihrem Gedenktag am 13 August sie ausdruumlcklich nennt einzuordnen sei laumlsst sich also nun anders beantworten Ich kann Houmlrandner nicht im Ganzen dahingehend zustimmen dass es tatsaumlchlich zwei Traditionen hinsichtlich der Rolle der Kaiserin bei der Stiftung des Klosters gegeben habe Ich denke dass jede Quelle die Dinge aus einer jeweils anderen Perspektive sieht und dementsprechend den Akzent entweder auf den Kaiser oder auf die Kaiserin setzt Das Gedicht betont eindeutig dass es sich um ein gemeinsames Unternehmen des Kaiserpaares handelte bei dem jeder Teil seine eigene Rolle hatte
46 Zum Epigramm vgl S D Papadimitriu Feodor Prodrom Istoriko-literaturnoe izslĕdova-nie Odes sa 1905 313 (Nr 16) Zum Cod Marc gr 498 s E Mioni Bibliotecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci Manuscripti Thesaurus antiquus Codices 300-625 Bd II Rom 1985 324-335 (hier S 498 XLII4) Prof Antonio Rigo Venedig der mir die Beschaffung eines Digitalisats der betreffenden Seite des Marcianus freundlicherweise ermoumlglicht hat sei auch an dieser Stelle herzlich gedankt
47 Die erste Inschrift traumlgt zB folgende Uumlberschrift ἕτεροι στίχοι εἰς τὸν μύακα τῆς ἁγίας Σο-φίας vgl dazu S G Mercati Sulle iscrizioni di Santa Sofia in Ders Collectanea Byzan-tina (a cura di A Acconcia-Longo) Bd II Bari 1970 276-95 hier S 287 (Nr I) Das glei-che gilt auch fuumlr das Epigramm auf eine Christus-Ikone desselben Klosters dessen Autor (Niko laos Kallikles) sich aus einer anderen Quelle ermitteln laumlsst In unserem Marcianus lautet seine Uumlberschrift folgendermaszligen εἰς τὴν ἐν αὐτῷ (sc τῷ ναῷ vel τῷ Παντοκράτορι) οὖσαν ἁγίαν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ καὶ Θεοῦ ἡμῶν τοῦ ἐπονομαζομένου Χωρ(ί)του (dazu gleich unten) Offenbar handelt es sich auch in diesem Fall um eine Inschrift die direkt von einer Ikone abgeschrieben wurde die sich in der Kirche befand
48 Mit lsquoPantokratorklosterrsquo ist in der Uumlberschrift des Gedichtes offenbar die dem Christus Panto krator geweihte suumldliche (Haupt)Kirche die groumlszligte des Klosterkomplexes gemeint
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 221
Der oben ndash in der Kuppel der Kirche dargestellte Schutzherr des Klosters ndash Christus Pantokrator49 pruumlft das Herz seiner unten stehenden Diener die ihn mit Lobgesaumln-gen preisen50 Denjenigen die voller Besinnung ihre Hymnen an ihn richten er-teilt er Licht mit der ewigen Feuerpein bestraft er diejenigen die ihn besinnungslos preisen Die Singenden moumlgen waumlhrend des Gebetes das Herz nach oben zu Gott hin gerichtet haben als Allherrscher wird Christus alle erleuchten Diese Auffor-derung an die Gesamtheit der Glaumlubigen bzw die Gemeinschaft der Moumlnche die auf den Aufruf des Priesters bdquoerhebet die Herzenldquo51 in der Liturgie anspielt haumlt-te selbstverstaumlndlich nur dann einen Sinn wenn das wahrscheinlich auf der Basis des Tympanons der Kuppel angebrachte Epigramm fuumlr die Versammelten sicht- und lesbar war Das Bild von der doppelten Wirkungskraft des goumlttlichen Feuers (Erleuchten und Verbrennen) ist uumlbrigens ein verbreiteter Topos und stellt einen wichtigen Bestandteil der Christussymbolik dar52 Das kunstvoll komponierte Epi-gramm besteht aus prosodisch richtig gebauten Zwoumllfsilbern nichts spricht gegen die Annahme dass es in das 12 Jh zu datieren ist
3 Nikolaos Kallikles Auf ein Christusbild das vom Kaiser IoannesKomnenos dem Pantokratorkloster dargebracht wurde
Auf eine Ikone des Erloumlsers die vom Kaiser Ioannes II Komnenos mit Gold und Edelsteinen verziert und dem Pantokratorkloster geweiht wurde bezieht sich ein weiteres Weihepigramm das im beruumlhmten cod Marc gr 524 (M) unter den Gedichten des Nikolaos Kallikles uumlberliefert ist53 In einem zweiten etwas juumlngeren
49 Zu diesem Christustypus s etwa ODB I 43850 In einem Gedicht des Manuel Philes begegnet uns ein aumlhnlicher Gedanke Der in der Kuppel
der Evergetes-Kirche dargestellte Christus buumlckt sich von oben herunter und lauscht dem Moumlnchsgesang (ed E Miller Manuelis Philae Carmina Bd II Paris 1857 404-6 [App 40A V 5-6]) Θεὸς γάρ ἐστι καὶ προκύπτει καὶ βλέπει | τοῦ τῶν μοναστῶν ἀκροώμενος μέ-λους
51 Vgl F E Brightman Liturgies Eastern and Western I Eastern Liturgies Oxford 1896 32120 ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας
52 Vgl hierzu etwa P Speck Theodoros Studites Jamben auf verschiedene Gegenstaumlnde Supple menta Byzantina 1 Berlin 1968 197 u 210 W Houmlrandner Theodoros Prodromos Historische Gedichte WBS XI Wien 1974 106f
53 Ed R Romano Nicola Callicle Carmi Testo critico introduzione traduzione commentario e lessico Byzantina et Neo-hellenica Neapolitana VIII Napoli 1980 78-80 (Nr 2) Zum Marc gr 524 s weiter unten Anm 82
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
222 Ioannis Vassis
Codex derselben Bibliothek dem Marc gr 498 (Ma)54 ist das Gedicht in einer leicht verkuumlrzten Form gleichfalls ohne Autorennamen aber mit einer abweichen-den Uumlberschrift erhalten laut derer Christus der sogenannte Chorites in der im Pantokratorkloster aufbewahrten Ikone abgebildet war In dieser Handschrift werden vier Verse ausgelassen (7 8 11 26) waumlhrend drei andere Verse (1 31 33) eine leicht abweichende Form von derjenigen im cod M aufweisen in allen die-sen Faumlllen werden jedoch weder der Sinn noch die Metrik des Textes gestoumlrt Das Epigramm des cod Ma erweckt nicht zuletzt auch wegen der Uumlberschrift die es fuumlhrt den Eindruck es sei direkt von der Ikone abgeschrieben worden in der das Gedicht von Nikolaos Kallikles in einer aus welchem Grund auch immer leicht modifizierten Form gestanden haben duumlrfte55 Daher ist es sinnvoll im Folgenden den Text nach dieser Handschrift (Ma) vorzustellen56
54 Vgl Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 324-35 hier 334 (XLII4)55 Man koumlnnte zB annehmen dass die vier obengenannten Verse der urspruumlnglichen Fassung
angehoumlrten und bei der Uumlbertragung in die Ikone wegen Platzmangels weggelassen wurden Das Umgekehrte waumlre aber auch moumlglich Der Autor koumlnnte seinen Text nachher bearbeitet und ergaumlnzt haben
56 Die laumlngere Fassung dieses Epigramms kann man in der Edition von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78-80 finden
57 Unter ἐν αὐτῷ ist offenbar τῷ Παντοκράτορι zu verstehen da diese Formulierung an die Uumlberschrift des in der Hs unmittelbar vorangehenden Epigramms anknuumlpft die folgender-maszligen lautet εἰς τὴν τροῦλαν τῆς σεβασμίας μονῆς τοῦ Παντοκράτορος (vgl oben Gedicht Nr 2)
Ma = Marc gr 498 (coll 432) s XIV2 ff 379v-380r M = Marc gr 524 (coll 318) s XIII ex ff 97r-v tit Εἰς τὴν ndash Χωρ(ί)τ(ου) Ma Εἰς τὴν εἰκόνα τοῦ σωτῆρος τὴν κοσμηθεῖσαν παρὰ τοῦ βασιλέως καὶ ἀνατεθεῖσαν τῇ μονῇ τοῦ Παντοκράτορος M 1 Μωσῆς καλυφθεὶς ἀλλὰ τῷ θείῳ γνόφῳ Μ 5 ἄλλον Ma 6 αὐτὴν Ma αὐτὸν M 14 λαμπρυνῶ M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 223
Aus den einleitenden Versen des Gedichtes geht hervor dass Kaiser Ioannes diese Christus-Ikone lsquoim Dunst der Schlacht (μάχιμον γνόφον 3) gefundenrsquo hat Offen-bar hat er die Ikone waumlhrend eines seiner Feldzuumlge (moumlglicherweise in Kleinasien) aufgefunden und nach Konstantinopel gebracht Es wird zB berichtet58 dass er 1138 aus Sezer bei Antiocheia ein Kreuz nebst anderen kostbaren Geschenken und Zimelien von den Seldschuken zuruumlckbekommen habe von einer Christus-Ikone ist jedoch nicht die Rede Da seine Gattin Eirene-Piroska bereits verstorben war (vgl V 28-30) ist der Erwerb des Bildes zwischen 1134 und 1143 anzusetzen Im Gedicht werden allerlei Voumllker erwaumlhnt die eine ernstzunehmende Bedrohung fuumlr das Reich darstellten und vom Kaiser geschlagen wurden Tuumlrken (Πέρσαι)59 Petschenegen (Σκύθαι) Ungarn (Γέται und Παίονες) und Serben (Δάκαι)60 Nach-dem Ioannes die Ikone des Erloumlsers mit Gold und Edelsteinen ausschmuumlcken
58 Von Niketas Choniates (p 3090-317 van Dieten) und Ioannes Kinnamos (p 209-16 Meineke) vgl dazu ausfuumlhrlich Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 165f
59 Vgl A Papageorgiou Οἱ δὲ λύκοι ὡς Πέρσαι The image of the ldquoTurksrdquo in the reign of John II Komnenos (1118-1143) BSl 69 (2011) 149-161
60 Auf dieselben Feinde nimmt Kaiser Ioannes in seiner Gruumlndungsurkunde des Pantokrator-klosters gleichfalls Bezug vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 27 (Z 7-8)
15 Rom 932 16 cf 1 Petr 26 Eph 220 17-18 Matth 1345
16 λίθον M λίθοιν Ma 20 θρόνους M 22 σκυθικὴ M γέτης M γέ τις Ma 23 παίονες M πάνονες (sic) Ma 24 αὐτοῦ M 31 ἕνωσον αὐτὸς αὖθις οἷς οἶδας τρόποις M 33 λέγει Ma λόγε M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
224 Ioannis Vassis
lieszlig weihte er sie im Pantokratorkloster Laut der Uumlberschrift im cod Ma61 trug die Ikone den Namen Christus Chorites Eine Christus-Ikone bzw ein Chris- tustypus mit dieser Bezeichnung ist soweit ich weiszlig aus anderen Quellen nicht be-zeugt Entweder trug sie den Namen bdquoτοῦ Χριστοῦ τοῦ Χωρίτουldquo bereits an ihrem Auffindungsort oder erhielt ihn nach ihrem Einzug in das Pantokratorkloster viel-leicht auch zu einem spaumlteren Zeitpunkt im 14 Jh als cod Ma geschrieben wurde scheint diese Bezeichnung bereits etabliert zu sein
4 Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche
Laut LA Muratori62 dem ersten Herausgeber befand sich diese Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche (in porticu ecclesiae quae Pantocrator dicitur) C Mango hat zu Recht angenommen dass das Epigramm auf einer bildlichen Dar-stellung des Kaisers im Narthex der Kirche gestanden haben duumlrfte63 Es ist nicht auszuschlieszligen dass diese drei uns nur handschriftlich bekannt gewordenen Verse einen Teil einer laumlngeren Inschrift darstellten
Kaiser Ioannes (χαριτώνυμος) wird in diesen Versen nicht nur als Sohn des Alexios I sondern auch als Vater des Manuel I Komnenos (V 2 [τοῦ] Μανουὴλ φυτοσπόρος) bezeichnet Da nur Manuel von den vier Soumlhnen (und vier Toumlchtern) von Ioannes II hier genannt wird ist die Inschrift zwischen 1143 und 1180 zu da- tieren als Manuel der regierende Kaiser war
5 Inschrift auf einem Gold-Email-Fragment
Im Pantokratorkloster wurde im Rahmen der archaumlologischen Forschungen auch ein Gold-Email-Fragment aufgefunden das heute in Dumbarton Oaks Was-hington DC aufbewahrt wird Auf diesem Fragment ist folgender Zwoumllfsilber zu lesen64
61 Die Uumlberschrift des Epigramms in dieser Hs wurde von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78 (cf app crit ad loc bdquoom Maldquo) gaumlnzlich uumlbersehen Zu weiteren Ab-weichungen des cod Ma gegenuumlber M vgl oben den apparatus criticus
62 L A Muratori Novus thesaurus veterum inscriptionum in praecipuis earumdem collec- tionibus hactenus praetermissarum Bd I Mediolani 1739 CCLXVIII (Nr 2) gemaumlszlig seiner vagen Angabe schoumlpfte er den Text bdquoex schedis Ambrosianisldquo Neue Ausgabe Rhoby Byzan-tinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 304 (Nr 213) (mit weiterer Literatur)
63 C Mango The Byzantine Inscriptions of Constantinople A Bibliographical Survey American Journal of Archaeology 55 (1951) 52-66 hier S 60 bdquoAn inscription of the emperor John Comnenus (presumably accompanying an image) hellip once in the narthexldquo
64 Ed AMS Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 348 mit Abb 18-19 A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Ikonen und Objekten der Kleinkunst nebst Addenda zu Band I bdquoByzantinische Epigramme auf Fre-
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
220 Ioannis Vassis
waumlhrenden Allherrschers zu errichten Das Gedicht schlieszligt mit einem langen Ge-bet an Christus den Allherrschenden und Schutzherrn des Klosters das neben Got-tes Lob auch die Bitte umfasst dem Kaiser weitere Siege gegen die Feinde und ein langes Leben zu schenken sowie der Kaiserin die allem Weltlichen vor ihrem Tod entsagt hat ein ewiges Leben unter den Heiligen zu gewaumlhren (104-145)
Aus dem oben Gesagten laumlsst sich das Bemuumlhen des Dichters die Rolle des Kai-sers Ioannes und diejenige seiner Gemahlin Eirene-Piroska bei der Gruumlndung des Pantokratorklosters moumlglichst differenziert zu praumlsentieren deutlich erkennen Die Kaiserin war weder eine bloszlige Helferin des Kaisers noch die einzige Stifterin sie tritt als Mitstifterin und aktiv Mitwirkende bei der Erbauung auf indem sie die In-itiative dazu entwickelte und im Verlauf die gesamte Planung uumlbernahm45
2 Auf die Kuppel des ehrwuumlrdigen Pantokratorklosters
Auf die Kuppel der Pantokratorkirche bezieht sich ein unten zum ersten Mal praumlsentiertes kurzes Epigramm das im cod Marc gr 498 (coll 432) aus dem 14 Jh (f 379v) uumlberliefert ist46 Auf diesen Text folgen ein Epigramm auf eine Ikone desselben Klosters (s unten Gedicht Nr 3) sowie drei Versinschriften aus der Hagia Sophia Bemerkenswerterweise werden diese Inschriften von aumlhnlich formulierten Uumlberschriften begleitet47 Daher duumlrfte es sich auch bei unserem Epigramm um ei-ne Inschrift handeln die in der Kuppel der Pantokratorkirche48 angebracht war
45 Die Frage die Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 209 mit Recht aufgeworfen hat ob naumlmlich die Kaiserin als Helferin wie es im Typikon steht oder als Stifterin wie Ioannes Kinnamos und das Synaxar zu ihrem Gedenktag am 13 August sie ausdruumlcklich nennt einzuordnen sei laumlsst sich also nun anders beantworten Ich kann Houmlrandner nicht im Ganzen dahingehend zustimmen dass es tatsaumlchlich zwei Traditionen hinsichtlich der Rolle der Kaiserin bei der Stiftung des Klosters gegeben habe Ich denke dass jede Quelle die Dinge aus einer jeweils anderen Perspektive sieht und dementsprechend den Akzent entweder auf den Kaiser oder auf die Kaiserin setzt Das Gedicht betont eindeutig dass es sich um ein gemeinsames Unternehmen des Kaiserpaares handelte bei dem jeder Teil seine eigene Rolle hatte
46 Zum Epigramm vgl S D Papadimitriu Feodor Prodrom Istoriko-literaturnoe izslĕdova-nie Odes sa 1905 313 (Nr 16) Zum Cod Marc gr 498 s E Mioni Bibliotecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci Manuscripti Thesaurus antiquus Codices 300-625 Bd II Rom 1985 324-335 (hier S 498 XLII4) Prof Antonio Rigo Venedig der mir die Beschaffung eines Digitalisats der betreffenden Seite des Marcianus freundlicherweise ermoumlglicht hat sei auch an dieser Stelle herzlich gedankt
47 Die erste Inschrift traumlgt zB folgende Uumlberschrift ἕτεροι στίχοι εἰς τὸν μύακα τῆς ἁγίας Σο-φίας vgl dazu S G Mercati Sulle iscrizioni di Santa Sofia in Ders Collectanea Byzan-tina (a cura di A Acconcia-Longo) Bd II Bari 1970 276-95 hier S 287 (Nr I) Das glei-che gilt auch fuumlr das Epigramm auf eine Christus-Ikone desselben Klosters dessen Autor (Niko laos Kallikles) sich aus einer anderen Quelle ermitteln laumlsst In unserem Marcianus lautet seine Uumlberschrift folgendermaszligen εἰς τὴν ἐν αὐτῷ (sc τῷ ναῷ vel τῷ Παντοκράτορι) οὖσαν ἁγίαν εἰκόνα τοῦ Χριστοῦ καὶ Θεοῦ ἡμῶν τοῦ ἐπονομαζομένου Χωρ(ί)του (dazu gleich unten) Offenbar handelt es sich auch in diesem Fall um eine Inschrift die direkt von einer Ikone abgeschrieben wurde die sich in der Kirche befand
48 Mit lsquoPantokratorklosterrsquo ist in der Uumlberschrift des Gedichtes offenbar die dem Christus Panto krator geweihte suumldliche (Haupt)Kirche die groumlszligte des Klosterkomplexes gemeint
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 221
Der oben ndash in der Kuppel der Kirche dargestellte Schutzherr des Klosters ndash Christus Pantokrator49 pruumlft das Herz seiner unten stehenden Diener die ihn mit Lobgesaumln-gen preisen50 Denjenigen die voller Besinnung ihre Hymnen an ihn richten er-teilt er Licht mit der ewigen Feuerpein bestraft er diejenigen die ihn besinnungslos preisen Die Singenden moumlgen waumlhrend des Gebetes das Herz nach oben zu Gott hin gerichtet haben als Allherrscher wird Christus alle erleuchten Diese Auffor-derung an die Gesamtheit der Glaumlubigen bzw die Gemeinschaft der Moumlnche die auf den Aufruf des Priesters bdquoerhebet die Herzenldquo51 in der Liturgie anspielt haumlt-te selbstverstaumlndlich nur dann einen Sinn wenn das wahrscheinlich auf der Basis des Tympanons der Kuppel angebrachte Epigramm fuumlr die Versammelten sicht- und lesbar war Das Bild von der doppelten Wirkungskraft des goumlttlichen Feuers (Erleuchten und Verbrennen) ist uumlbrigens ein verbreiteter Topos und stellt einen wichtigen Bestandteil der Christussymbolik dar52 Das kunstvoll komponierte Epi-gramm besteht aus prosodisch richtig gebauten Zwoumllfsilbern nichts spricht gegen die Annahme dass es in das 12 Jh zu datieren ist
3 Nikolaos Kallikles Auf ein Christusbild das vom Kaiser IoannesKomnenos dem Pantokratorkloster dargebracht wurde
Auf eine Ikone des Erloumlsers die vom Kaiser Ioannes II Komnenos mit Gold und Edelsteinen verziert und dem Pantokratorkloster geweiht wurde bezieht sich ein weiteres Weihepigramm das im beruumlhmten cod Marc gr 524 (M) unter den Gedichten des Nikolaos Kallikles uumlberliefert ist53 In einem zweiten etwas juumlngeren
49 Zu diesem Christustypus s etwa ODB I 43850 In einem Gedicht des Manuel Philes begegnet uns ein aumlhnlicher Gedanke Der in der Kuppel
der Evergetes-Kirche dargestellte Christus buumlckt sich von oben herunter und lauscht dem Moumlnchsgesang (ed E Miller Manuelis Philae Carmina Bd II Paris 1857 404-6 [App 40A V 5-6]) Θεὸς γάρ ἐστι καὶ προκύπτει καὶ βλέπει | τοῦ τῶν μοναστῶν ἀκροώμενος μέ-λους
51 Vgl F E Brightman Liturgies Eastern and Western I Eastern Liturgies Oxford 1896 32120 ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας
52 Vgl hierzu etwa P Speck Theodoros Studites Jamben auf verschiedene Gegenstaumlnde Supple menta Byzantina 1 Berlin 1968 197 u 210 W Houmlrandner Theodoros Prodromos Historische Gedichte WBS XI Wien 1974 106f
53 Ed R Romano Nicola Callicle Carmi Testo critico introduzione traduzione commentario e lessico Byzantina et Neo-hellenica Neapolitana VIII Napoli 1980 78-80 (Nr 2) Zum Marc gr 524 s weiter unten Anm 82
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
222 Ioannis Vassis
Codex derselben Bibliothek dem Marc gr 498 (Ma)54 ist das Gedicht in einer leicht verkuumlrzten Form gleichfalls ohne Autorennamen aber mit einer abweichen-den Uumlberschrift erhalten laut derer Christus der sogenannte Chorites in der im Pantokratorkloster aufbewahrten Ikone abgebildet war In dieser Handschrift werden vier Verse ausgelassen (7 8 11 26) waumlhrend drei andere Verse (1 31 33) eine leicht abweichende Form von derjenigen im cod M aufweisen in allen die-sen Faumlllen werden jedoch weder der Sinn noch die Metrik des Textes gestoumlrt Das Epigramm des cod Ma erweckt nicht zuletzt auch wegen der Uumlberschrift die es fuumlhrt den Eindruck es sei direkt von der Ikone abgeschrieben worden in der das Gedicht von Nikolaos Kallikles in einer aus welchem Grund auch immer leicht modifizierten Form gestanden haben duumlrfte55 Daher ist es sinnvoll im Folgenden den Text nach dieser Handschrift (Ma) vorzustellen56
54 Vgl Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 324-35 hier 334 (XLII4)55 Man koumlnnte zB annehmen dass die vier obengenannten Verse der urspruumlnglichen Fassung
angehoumlrten und bei der Uumlbertragung in die Ikone wegen Platzmangels weggelassen wurden Das Umgekehrte waumlre aber auch moumlglich Der Autor koumlnnte seinen Text nachher bearbeitet und ergaumlnzt haben
56 Die laumlngere Fassung dieses Epigramms kann man in der Edition von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78-80 finden
57 Unter ἐν αὐτῷ ist offenbar τῷ Παντοκράτορι zu verstehen da diese Formulierung an die Uumlberschrift des in der Hs unmittelbar vorangehenden Epigramms anknuumlpft die folgender-maszligen lautet εἰς τὴν τροῦλαν τῆς σεβασμίας μονῆς τοῦ Παντοκράτορος (vgl oben Gedicht Nr 2)
Ma = Marc gr 498 (coll 432) s XIV2 ff 379v-380r M = Marc gr 524 (coll 318) s XIII ex ff 97r-v tit Εἰς τὴν ndash Χωρ(ί)τ(ου) Ma Εἰς τὴν εἰκόνα τοῦ σωτῆρος τὴν κοσμηθεῖσαν παρὰ τοῦ βασιλέως καὶ ἀνατεθεῖσαν τῇ μονῇ τοῦ Παντοκράτορος M 1 Μωσῆς καλυφθεὶς ἀλλὰ τῷ θείῳ γνόφῳ Μ 5 ἄλλον Ma 6 αὐτὴν Ma αὐτὸν M 14 λαμπρυνῶ M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 223
Aus den einleitenden Versen des Gedichtes geht hervor dass Kaiser Ioannes diese Christus-Ikone lsquoim Dunst der Schlacht (μάχιμον γνόφον 3) gefundenrsquo hat Offen-bar hat er die Ikone waumlhrend eines seiner Feldzuumlge (moumlglicherweise in Kleinasien) aufgefunden und nach Konstantinopel gebracht Es wird zB berichtet58 dass er 1138 aus Sezer bei Antiocheia ein Kreuz nebst anderen kostbaren Geschenken und Zimelien von den Seldschuken zuruumlckbekommen habe von einer Christus-Ikone ist jedoch nicht die Rede Da seine Gattin Eirene-Piroska bereits verstorben war (vgl V 28-30) ist der Erwerb des Bildes zwischen 1134 und 1143 anzusetzen Im Gedicht werden allerlei Voumllker erwaumlhnt die eine ernstzunehmende Bedrohung fuumlr das Reich darstellten und vom Kaiser geschlagen wurden Tuumlrken (Πέρσαι)59 Petschenegen (Σκύθαι) Ungarn (Γέται und Παίονες) und Serben (Δάκαι)60 Nach-dem Ioannes die Ikone des Erloumlsers mit Gold und Edelsteinen ausschmuumlcken
58 Von Niketas Choniates (p 3090-317 van Dieten) und Ioannes Kinnamos (p 209-16 Meineke) vgl dazu ausfuumlhrlich Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 165f
59 Vgl A Papageorgiou Οἱ δὲ λύκοι ὡς Πέρσαι The image of the ldquoTurksrdquo in the reign of John II Komnenos (1118-1143) BSl 69 (2011) 149-161
60 Auf dieselben Feinde nimmt Kaiser Ioannes in seiner Gruumlndungsurkunde des Pantokrator-klosters gleichfalls Bezug vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 27 (Z 7-8)
15 Rom 932 16 cf 1 Petr 26 Eph 220 17-18 Matth 1345
16 λίθον M λίθοιν Ma 20 θρόνους M 22 σκυθικὴ M γέτης M γέ τις Ma 23 παίονες M πάνονες (sic) Ma 24 αὐτοῦ M 31 ἕνωσον αὐτὸς αὖθις οἷς οἶδας τρόποις M 33 λέγει Ma λόγε M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
224 Ioannis Vassis
lieszlig weihte er sie im Pantokratorkloster Laut der Uumlberschrift im cod Ma61 trug die Ikone den Namen Christus Chorites Eine Christus-Ikone bzw ein Chris- tustypus mit dieser Bezeichnung ist soweit ich weiszlig aus anderen Quellen nicht be-zeugt Entweder trug sie den Namen bdquoτοῦ Χριστοῦ τοῦ Χωρίτουldquo bereits an ihrem Auffindungsort oder erhielt ihn nach ihrem Einzug in das Pantokratorkloster viel-leicht auch zu einem spaumlteren Zeitpunkt im 14 Jh als cod Ma geschrieben wurde scheint diese Bezeichnung bereits etabliert zu sein
4 Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche
Laut LA Muratori62 dem ersten Herausgeber befand sich diese Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche (in porticu ecclesiae quae Pantocrator dicitur) C Mango hat zu Recht angenommen dass das Epigramm auf einer bildlichen Dar-stellung des Kaisers im Narthex der Kirche gestanden haben duumlrfte63 Es ist nicht auszuschlieszligen dass diese drei uns nur handschriftlich bekannt gewordenen Verse einen Teil einer laumlngeren Inschrift darstellten
Kaiser Ioannes (χαριτώνυμος) wird in diesen Versen nicht nur als Sohn des Alexios I sondern auch als Vater des Manuel I Komnenos (V 2 [τοῦ] Μανουὴλ φυτοσπόρος) bezeichnet Da nur Manuel von den vier Soumlhnen (und vier Toumlchtern) von Ioannes II hier genannt wird ist die Inschrift zwischen 1143 und 1180 zu da- tieren als Manuel der regierende Kaiser war
5 Inschrift auf einem Gold-Email-Fragment
Im Pantokratorkloster wurde im Rahmen der archaumlologischen Forschungen auch ein Gold-Email-Fragment aufgefunden das heute in Dumbarton Oaks Was-hington DC aufbewahrt wird Auf diesem Fragment ist folgender Zwoumllfsilber zu lesen64
61 Die Uumlberschrift des Epigramms in dieser Hs wurde von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78 (cf app crit ad loc bdquoom Maldquo) gaumlnzlich uumlbersehen Zu weiteren Ab-weichungen des cod Ma gegenuumlber M vgl oben den apparatus criticus
62 L A Muratori Novus thesaurus veterum inscriptionum in praecipuis earumdem collec- tionibus hactenus praetermissarum Bd I Mediolani 1739 CCLXVIII (Nr 2) gemaumlszlig seiner vagen Angabe schoumlpfte er den Text bdquoex schedis Ambrosianisldquo Neue Ausgabe Rhoby Byzan-tinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 304 (Nr 213) (mit weiterer Literatur)
63 C Mango The Byzantine Inscriptions of Constantinople A Bibliographical Survey American Journal of Archaeology 55 (1951) 52-66 hier S 60 bdquoAn inscription of the emperor John Comnenus (presumably accompanying an image) hellip once in the narthexldquo
64 Ed AMS Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 348 mit Abb 18-19 A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Ikonen und Objekten der Kleinkunst nebst Addenda zu Band I bdquoByzantinische Epigramme auf Fre-
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 221
Der oben ndash in der Kuppel der Kirche dargestellte Schutzherr des Klosters ndash Christus Pantokrator49 pruumlft das Herz seiner unten stehenden Diener die ihn mit Lobgesaumln-gen preisen50 Denjenigen die voller Besinnung ihre Hymnen an ihn richten er-teilt er Licht mit der ewigen Feuerpein bestraft er diejenigen die ihn besinnungslos preisen Die Singenden moumlgen waumlhrend des Gebetes das Herz nach oben zu Gott hin gerichtet haben als Allherrscher wird Christus alle erleuchten Diese Auffor-derung an die Gesamtheit der Glaumlubigen bzw die Gemeinschaft der Moumlnche die auf den Aufruf des Priesters bdquoerhebet die Herzenldquo51 in der Liturgie anspielt haumlt-te selbstverstaumlndlich nur dann einen Sinn wenn das wahrscheinlich auf der Basis des Tympanons der Kuppel angebrachte Epigramm fuumlr die Versammelten sicht- und lesbar war Das Bild von der doppelten Wirkungskraft des goumlttlichen Feuers (Erleuchten und Verbrennen) ist uumlbrigens ein verbreiteter Topos und stellt einen wichtigen Bestandteil der Christussymbolik dar52 Das kunstvoll komponierte Epi-gramm besteht aus prosodisch richtig gebauten Zwoumllfsilbern nichts spricht gegen die Annahme dass es in das 12 Jh zu datieren ist
3 Nikolaos Kallikles Auf ein Christusbild das vom Kaiser IoannesKomnenos dem Pantokratorkloster dargebracht wurde
Auf eine Ikone des Erloumlsers die vom Kaiser Ioannes II Komnenos mit Gold und Edelsteinen verziert und dem Pantokratorkloster geweiht wurde bezieht sich ein weiteres Weihepigramm das im beruumlhmten cod Marc gr 524 (M) unter den Gedichten des Nikolaos Kallikles uumlberliefert ist53 In einem zweiten etwas juumlngeren
49 Zu diesem Christustypus s etwa ODB I 43850 In einem Gedicht des Manuel Philes begegnet uns ein aumlhnlicher Gedanke Der in der Kuppel
der Evergetes-Kirche dargestellte Christus buumlckt sich von oben herunter und lauscht dem Moumlnchsgesang (ed E Miller Manuelis Philae Carmina Bd II Paris 1857 404-6 [App 40A V 5-6]) Θεὸς γάρ ἐστι καὶ προκύπτει καὶ βλέπει | τοῦ τῶν μοναστῶν ἀκροώμενος μέ-λους
51 Vgl F E Brightman Liturgies Eastern and Western I Eastern Liturgies Oxford 1896 32120 ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας
52 Vgl hierzu etwa P Speck Theodoros Studites Jamben auf verschiedene Gegenstaumlnde Supple menta Byzantina 1 Berlin 1968 197 u 210 W Houmlrandner Theodoros Prodromos Historische Gedichte WBS XI Wien 1974 106f
53 Ed R Romano Nicola Callicle Carmi Testo critico introduzione traduzione commentario e lessico Byzantina et Neo-hellenica Neapolitana VIII Napoli 1980 78-80 (Nr 2) Zum Marc gr 524 s weiter unten Anm 82
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
222 Ioannis Vassis
Codex derselben Bibliothek dem Marc gr 498 (Ma)54 ist das Gedicht in einer leicht verkuumlrzten Form gleichfalls ohne Autorennamen aber mit einer abweichen-den Uumlberschrift erhalten laut derer Christus der sogenannte Chorites in der im Pantokratorkloster aufbewahrten Ikone abgebildet war In dieser Handschrift werden vier Verse ausgelassen (7 8 11 26) waumlhrend drei andere Verse (1 31 33) eine leicht abweichende Form von derjenigen im cod M aufweisen in allen die-sen Faumlllen werden jedoch weder der Sinn noch die Metrik des Textes gestoumlrt Das Epigramm des cod Ma erweckt nicht zuletzt auch wegen der Uumlberschrift die es fuumlhrt den Eindruck es sei direkt von der Ikone abgeschrieben worden in der das Gedicht von Nikolaos Kallikles in einer aus welchem Grund auch immer leicht modifizierten Form gestanden haben duumlrfte55 Daher ist es sinnvoll im Folgenden den Text nach dieser Handschrift (Ma) vorzustellen56
54 Vgl Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 324-35 hier 334 (XLII4)55 Man koumlnnte zB annehmen dass die vier obengenannten Verse der urspruumlnglichen Fassung
angehoumlrten und bei der Uumlbertragung in die Ikone wegen Platzmangels weggelassen wurden Das Umgekehrte waumlre aber auch moumlglich Der Autor koumlnnte seinen Text nachher bearbeitet und ergaumlnzt haben
56 Die laumlngere Fassung dieses Epigramms kann man in der Edition von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78-80 finden
57 Unter ἐν αὐτῷ ist offenbar τῷ Παντοκράτορι zu verstehen da diese Formulierung an die Uumlberschrift des in der Hs unmittelbar vorangehenden Epigramms anknuumlpft die folgender-maszligen lautet εἰς τὴν τροῦλαν τῆς σεβασμίας μονῆς τοῦ Παντοκράτορος (vgl oben Gedicht Nr 2)
Ma = Marc gr 498 (coll 432) s XIV2 ff 379v-380r M = Marc gr 524 (coll 318) s XIII ex ff 97r-v tit Εἰς τὴν ndash Χωρ(ί)τ(ου) Ma Εἰς τὴν εἰκόνα τοῦ σωτῆρος τὴν κοσμηθεῖσαν παρὰ τοῦ βασιλέως καὶ ἀνατεθεῖσαν τῇ μονῇ τοῦ Παντοκράτορος M 1 Μωσῆς καλυφθεὶς ἀλλὰ τῷ θείῳ γνόφῳ Μ 5 ἄλλον Ma 6 αὐτὴν Ma αὐτὸν M 14 λαμπρυνῶ M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 223
Aus den einleitenden Versen des Gedichtes geht hervor dass Kaiser Ioannes diese Christus-Ikone lsquoim Dunst der Schlacht (μάχιμον γνόφον 3) gefundenrsquo hat Offen-bar hat er die Ikone waumlhrend eines seiner Feldzuumlge (moumlglicherweise in Kleinasien) aufgefunden und nach Konstantinopel gebracht Es wird zB berichtet58 dass er 1138 aus Sezer bei Antiocheia ein Kreuz nebst anderen kostbaren Geschenken und Zimelien von den Seldschuken zuruumlckbekommen habe von einer Christus-Ikone ist jedoch nicht die Rede Da seine Gattin Eirene-Piroska bereits verstorben war (vgl V 28-30) ist der Erwerb des Bildes zwischen 1134 und 1143 anzusetzen Im Gedicht werden allerlei Voumllker erwaumlhnt die eine ernstzunehmende Bedrohung fuumlr das Reich darstellten und vom Kaiser geschlagen wurden Tuumlrken (Πέρσαι)59 Petschenegen (Σκύθαι) Ungarn (Γέται und Παίονες) und Serben (Δάκαι)60 Nach-dem Ioannes die Ikone des Erloumlsers mit Gold und Edelsteinen ausschmuumlcken
58 Von Niketas Choniates (p 3090-317 van Dieten) und Ioannes Kinnamos (p 209-16 Meineke) vgl dazu ausfuumlhrlich Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 165f
59 Vgl A Papageorgiou Οἱ δὲ λύκοι ὡς Πέρσαι The image of the ldquoTurksrdquo in the reign of John II Komnenos (1118-1143) BSl 69 (2011) 149-161
60 Auf dieselben Feinde nimmt Kaiser Ioannes in seiner Gruumlndungsurkunde des Pantokrator-klosters gleichfalls Bezug vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 27 (Z 7-8)
15 Rom 932 16 cf 1 Petr 26 Eph 220 17-18 Matth 1345
16 λίθον M λίθοιν Ma 20 θρόνους M 22 σκυθικὴ M γέτης M γέ τις Ma 23 παίονες M πάνονες (sic) Ma 24 αὐτοῦ M 31 ἕνωσον αὐτὸς αὖθις οἷς οἶδας τρόποις M 33 λέγει Ma λόγε M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
224 Ioannis Vassis
lieszlig weihte er sie im Pantokratorkloster Laut der Uumlberschrift im cod Ma61 trug die Ikone den Namen Christus Chorites Eine Christus-Ikone bzw ein Chris- tustypus mit dieser Bezeichnung ist soweit ich weiszlig aus anderen Quellen nicht be-zeugt Entweder trug sie den Namen bdquoτοῦ Χριστοῦ τοῦ Χωρίτουldquo bereits an ihrem Auffindungsort oder erhielt ihn nach ihrem Einzug in das Pantokratorkloster viel-leicht auch zu einem spaumlteren Zeitpunkt im 14 Jh als cod Ma geschrieben wurde scheint diese Bezeichnung bereits etabliert zu sein
4 Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche
Laut LA Muratori62 dem ersten Herausgeber befand sich diese Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche (in porticu ecclesiae quae Pantocrator dicitur) C Mango hat zu Recht angenommen dass das Epigramm auf einer bildlichen Dar-stellung des Kaisers im Narthex der Kirche gestanden haben duumlrfte63 Es ist nicht auszuschlieszligen dass diese drei uns nur handschriftlich bekannt gewordenen Verse einen Teil einer laumlngeren Inschrift darstellten
Kaiser Ioannes (χαριτώνυμος) wird in diesen Versen nicht nur als Sohn des Alexios I sondern auch als Vater des Manuel I Komnenos (V 2 [τοῦ] Μανουὴλ φυτοσπόρος) bezeichnet Da nur Manuel von den vier Soumlhnen (und vier Toumlchtern) von Ioannes II hier genannt wird ist die Inschrift zwischen 1143 und 1180 zu da- tieren als Manuel der regierende Kaiser war
5 Inschrift auf einem Gold-Email-Fragment
Im Pantokratorkloster wurde im Rahmen der archaumlologischen Forschungen auch ein Gold-Email-Fragment aufgefunden das heute in Dumbarton Oaks Was-hington DC aufbewahrt wird Auf diesem Fragment ist folgender Zwoumllfsilber zu lesen64
61 Die Uumlberschrift des Epigramms in dieser Hs wurde von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78 (cf app crit ad loc bdquoom Maldquo) gaumlnzlich uumlbersehen Zu weiteren Ab-weichungen des cod Ma gegenuumlber M vgl oben den apparatus criticus
62 L A Muratori Novus thesaurus veterum inscriptionum in praecipuis earumdem collec- tionibus hactenus praetermissarum Bd I Mediolani 1739 CCLXVIII (Nr 2) gemaumlszlig seiner vagen Angabe schoumlpfte er den Text bdquoex schedis Ambrosianisldquo Neue Ausgabe Rhoby Byzan-tinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 304 (Nr 213) (mit weiterer Literatur)
63 C Mango The Byzantine Inscriptions of Constantinople A Bibliographical Survey American Journal of Archaeology 55 (1951) 52-66 hier S 60 bdquoAn inscription of the emperor John Comnenus (presumably accompanying an image) hellip once in the narthexldquo
64 Ed AMS Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 348 mit Abb 18-19 A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Ikonen und Objekten der Kleinkunst nebst Addenda zu Band I bdquoByzantinische Epigramme auf Fre-
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
222 Ioannis Vassis
Codex derselben Bibliothek dem Marc gr 498 (Ma)54 ist das Gedicht in einer leicht verkuumlrzten Form gleichfalls ohne Autorennamen aber mit einer abweichen-den Uumlberschrift erhalten laut derer Christus der sogenannte Chorites in der im Pantokratorkloster aufbewahrten Ikone abgebildet war In dieser Handschrift werden vier Verse ausgelassen (7 8 11 26) waumlhrend drei andere Verse (1 31 33) eine leicht abweichende Form von derjenigen im cod M aufweisen in allen die-sen Faumlllen werden jedoch weder der Sinn noch die Metrik des Textes gestoumlrt Das Epigramm des cod Ma erweckt nicht zuletzt auch wegen der Uumlberschrift die es fuumlhrt den Eindruck es sei direkt von der Ikone abgeschrieben worden in der das Gedicht von Nikolaos Kallikles in einer aus welchem Grund auch immer leicht modifizierten Form gestanden haben duumlrfte55 Daher ist es sinnvoll im Folgenden den Text nach dieser Handschrift (Ma) vorzustellen56
54 Vgl Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 324-35 hier 334 (XLII4)55 Man koumlnnte zB annehmen dass die vier obengenannten Verse der urspruumlnglichen Fassung
angehoumlrten und bei der Uumlbertragung in die Ikone wegen Platzmangels weggelassen wurden Das Umgekehrte waumlre aber auch moumlglich Der Autor koumlnnte seinen Text nachher bearbeitet und ergaumlnzt haben
56 Die laumlngere Fassung dieses Epigramms kann man in der Edition von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78-80 finden
57 Unter ἐν αὐτῷ ist offenbar τῷ Παντοκράτορι zu verstehen da diese Formulierung an die Uumlberschrift des in der Hs unmittelbar vorangehenden Epigramms anknuumlpft die folgender-maszligen lautet εἰς τὴν τροῦλαν τῆς σεβασμίας μονῆς τοῦ Παντοκράτορος (vgl oben Gedicht Nr 2)
Ma = Marc gr 498 (coll 432) s XIV2 ff 379v-380r M = Marc gr 524 (coll 318) s XIII ex ff 97r-v tit Εἰς τὴν ndash Χωρ(ί)τ(ου) Ma Εἰς τὴν εἰκόνα τοῦ σωτῆρος τὴν κοσμηθεῖσαν παρὰ τοῦ βασιλέως καὶ ἀνατεθεῖσαν τῇ μονῇ τοῦ Παντοκράτορος M 1 Μωσῆς καλυφθεὶς ἀλλὰ τῷ θείῳ γνόφῳ Μ 5 ἄλλον Ma 6 αὐτὴν Ma αὐτὸν M 14 λαμπρυνῶ M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 223
Aus den einleitenden Versen des Gedichtes geht hervor dass Kaiser Ioannes diese Christus-Ikone lsquoim Dunst der Schlacht (μάχιμον γνόφον 3) gefundenrsquo hat Offen-bar hat er die Ikone waumlhrend eines seiner Feldzuumlge (moumlglicherweise in Kleinasien) aufgefunden und nach Konstantinopel gebracht Es wird zB berichtet58 dass er 1138 aus Sezer bei Antiocheia ein Kreuz nebst anderen kostbaren Geschenken und Zimelien von den Seldschuken zuruumlckbekommen habe von einer Christus-Ikone ist jedoch nicht die Rede Da seine Gattin Eirene-Piroska bereits verstorben war (vgl V 28-30) ist der Erwerb des Bildes zwischen 1134 und 1143 anzusetzen Im Gedicht werden allerlei Voumllker erwaumlhnt die eine ernstzunehmende Bedrohung fuumlr das Reich darstellten und vom Kaiser geschlagen wurden Tuumlrken (Πέρσαι)59 Petschenegen (Σκύθαι) Ungarn (Γέται und Παίονες) und Serben (Δάκαι)60 Nach-dem Ioannes die Ikone des Erloumlsers mit Gold und Edelsteinen ausschmuumlcken
58 Von Niketas Choniates (p 3090-317 van Dieten) und Ioannes Kinnamos (p 209-16 Meineke) vgl dazu ausfuumlhrlich Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 165f
59 Vgl A Papageorgiou Οἱ δὲ λύκοι ὡς Πέρσαι The image of the ldquoTurksrdquo in the reign of John II Komnenos (1118-1143) BSl 69 (2011) 149-161
60 Auf dieselben Feinde nimmt Kaiser Ioannes in seiner Gruumlndungsurkunde des Pantokrator-klosters gleichfalls Bezug vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 27 (Z 7-8)
15 Rom 932 16 cf 1 Petr 26 Eph 220 17-18 Matth 1345
16 λίθον M λίθοιν Ma 20 θρόνους M 22 σκυθικὴ M γέτης M γέ τις Ma 23 παίονες M πάνονες (sic) Ma 24 αὐτοῦ M 31 ἕνωσον αὐτὸς αὖθις οἷς οἶδας τρόποις M 33 λέγει Ma λόγε M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
224 Ioannis Vassis
lieszlig weihte er sie im Pantokratorkloster Laut der Uumlberschrift im cod Ma61 trug die Ikone den Namen Christus Chorites Eine Christus-Ikone bzw ein Chris- tustypus mit dieser Bezeichnung ist soweit ich weiszlig aus anderen Quellen nicht be-zeugt Entweder trug sie den Namen bdquoτοῦ Χριστοῦ τοῦ Χωρίτουldquo bereits an ihrem Auffindungsort oder erhielt ihn nach ihrem Einzug in das Pantokratorkloster viel-leicht auch zu einem spaumlteren Zeitpunkt im 14 Jh als cod Ma geschrieben wurde scheint diese Bezeichnung bereits etabliert zu sein
4 Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche
Laut LA Muratori62 dem ersten Herausgeber befand sich diese Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche (in porticu ecclesiae quae Pantocrator dicitur) C Mango hat zu Recht angenommen dass das Epigramm auf einer bildlichen Dar-stellung des Kaisers im Narthex der Kirche gestanden haben duumlrfte63 Es ist nicht auszuschlieszligen dass diese drei uns nur handschriftlich bekannt gewordenen Verse einen Teil einer laumlngeren Inschrift darstellten
Kaiser Ioannes (χαριτώνυμος) wird in diesen Versen nicht nur als Sohn des Alexios I sondern auch als Vater des Manuel I Komnenos (V 2 [τοῦ] Μανουὴλ φυτοσπόρος) bezeichnet Da nur Manuel von den vier Soumlhnen (und vier Toumlchtern) von Ioannes II hier genannt wird ist die Inschrift zwischen 1143 und 1180 zu da- tieren als Manuel der regierende Kaiser war
5 Inschrift auf einem Gold-Email-Fragment
Im Pantokratorkloster wurde im Rahmen der archaumlologischen Forschungen auch ein Gold-Email-Fragment aufgefunden das heute in Dumbarton Oaks Was-hington DC aufbewahrt wird Auf diesem Fragment ist folgender Zwoumllfsilber zu lesen64
61 Die Uumlberschrift des Epigramms in dieser Hs wurde von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78 (cf app crit ad loc bdquoom Maldquo) gaumlnzlich uumlbersehen Zu weiteren Ab-weichungen des cod Ma gegenuumlber M vgl oben den apparatus criticus
62 L A Muratori Novus thesaurus veterum inscriptionum in praecipuis earumdem collec- tionibus hactenus praetermissarum Bd I Mediolani 1739 CCLXVIII (Nr 2) gemaumlszlig seiner vagen Angabe schoumlpfte er den Text bdquoex schedis Ambrosianisldquo Neue Ausgabe Rhoby Byzan-tinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 304 (Nr 213) (mit weiterer Literatur)
63 C Mango The Byzantine Inscriptions of Constantinople A Bibliographical Survey American Journal of Archaeology 55 (1951) 52-66 hier S 60 bdquoAn inscription of the emperor John Comnenus (presumably accompanying an image) hellip once in the narthexldquo
64 Ed AMS Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 348 mit Abb 18-19 A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Ikonen und Objekten der Kleinkunst nebst Addenda zu Band I bdquoByzantinische Epigramme auf Fre-
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 223
Aus den einleitenden Versen des Gedichtes geht hervor dass Kaiser Ioannes diese Christus-Ikone lsquoim Dunst der Schlacht (μάχιμον γνόφον 3) gefundenrsquo hat Offen-bar hat er die Ikone waumlhrend eines seiner Feldzuumlge (moumlglicherweise in Kleinasien) aufgefunden und nach Konstantinopel gebracht Es wird zB berichtet58 dass er 1138 aus Sezer bei Antiocheia ein Kreuz nebst anderen kostbaren Geschenken und Zimelien von den Seldschuken zuruumlckbekommen habe von einer Christus-Ikone ist jedoch nicht die Rede Da seine Gattin Eirene-Piroska bereits verstorben war (vgl V 28-30) ist der Erwerb des Bildes zwischen 1134 und 1143 anzusetzen Im Gedicht werden allerlei Voumllker erwaumlhnt die eine ernstzunehmende Bedrohung fuumlr das Reich darstellten und vom Kaiser geschlagen wurden Tuumlrken (Πέρσαι)59 Petschenegen (Σκύθαι) Ungarn (Γέται und Παίονες) und Serben (Δάκαι)60 Nach-dem Ioannes die Ikone des Erloumlsers mit Gold und Edelsteinen ausschmuumlcken
58 Von Niketas Choniates (p 3090-317 van Dieten) und Ioannes Kinnamos (p 209-16 Meineke) vgl dazu ausfuumlhrlich Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 165f
59 Vgl A Papageorgiou Οἱ δὲ λύκοι ὡς Πέρσαι The image of the ldquoTurksrdquo in the reign of John II Komnenos (1118-1143) BSl 69 (2011) 149-161
60 Auf dieselben Feinde nimmt Kaiser Ioannes in seiner Gruumlndungsurkunde des Pantokrator-klosters gleichfalls Bezug vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 27 (Z 7-8)
15 Rom 932 16 cf 1 Petr 26 Eph 220 17-18 Matth 1345
16 λίθον M λίθοιν Ma 20 θρόνους M 22 σκυθικὴ M γέτης M γέ τις Ma 23 παίονες M πάνονες (sic) Ma 24 αὐτοῦ M 31 ἕνωσον αὐτὸς αὖθις οἷς οἶδας τρόποις M 33 λέγει Ma λόγε M
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
224 Ioannis Vassis
lieszlig weihte er sie im Pantokratorkloster Laut der Uumlberschrift im cod Ma61 trug die Ikone den Namen Christus Chorites Eine Christus-Ikone bzw ein Chris- tustypus mit dieser Bezeichnung ist soweit ich weiszlig aus anderen Quellen nicht be-zeugt Entweder trug sie den Namen bdquoτοῦ Χριστοῦ τοῦ Χωρίτουldquo bereits an ihrem Auffindungsort oder erhielt ihn nach ihrem Einzug in das Pantokratorkloster viel-leicht auch zu einem spaumlteren Zeitpunkt im 14 Jh als cod Ma geschrieben wurde scheint diese Bezeichnung bereits etabliert zu sein
4 Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche
Laut LA Muratori62 dem ersten Herausgeber befand sich diese Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche (in porticu ecclesiae quae Pantocrator dicitur) C Mango hat zu Recht angenommen dass das Epigramm auf einer bildlichen Dar-stellung des Kaisers im Narthex der Kirche gestanden haben duumlrfte63 Es ist nicht auszuschlieszligen dass diese drei uns nur handschriftlich bekannt gewordenen Verse einen Teil einer laumlngeren Inschrift darstellten
Kaiser Ioannes (χαριτώνυμος) wird in diesen Versen nicht nur als Sohn des Alexios I sondern auch als Vater des Manuel I Komnenos (V 2 [τοῦ] Μανουὴλ φυτοσπόρος) bezeichnet Da nur Manuel von den vier Soumlhnen (und vier Toumlchtern) von Ioannes II hier genannt wird ist die Inschrift zwischen 1143 und 1180 zu da- tieren als Manuel der regierende Kaiser war
5 Inschrift auf einem Gold-Email-Fragment
Im Pantokratorkloster wurde im Rahmen der archaumlologischen Forschungen auch ein Gold-Email-Fragment aufgefunden das heute in Dumbarton Oaks Was-hington DC aufbewahrt wird Auf diesem Fragment ist folgender Zwoumllfsilber zu lesen64
61 Die Uumlberschrift des Epigramms in dieser Hs wurde von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78 (cf app crit ad loc bdquoom Maldquo) gaumlnzlich uumlbersehen Zu weiteren Ab-weichungen des cod Ma gegenuumlber M vgl oben den apparatus criticus
62 L A Muratori Novus thesaurus veterum inscriptionum in praecipuis earumdem collec- tionibus hactenus praetermissarum Bd I Mediolani 1739 CCLXVIII (Nr 2) gemaumlszlig seiner vagen Angabe schoumlpfte er den Text bdquoex schedis Ambrosianisldquo Neue Ausgabe Rhoby Byzan-tinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 304 (Nr 213) (mit weiterer Literatur)
63 C Mango The Byzantine Inscriptions of Constantinople A Bibliographical Survey American Journal of Archaeology 55 (1951) 52-66 hier S 60 bdquoAn inscription of the emperor John Comnenus (presumably accompanying an image) hellip once in the narthexldquo
64 Ed AMS Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 348 mit Abb 18-19 A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Ikonen und Objekten der Kleinkunst nebst Addenda zu Band I bdquoByzantinische Epigramme auf Fre-
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
224 Ioannis Vassis
lieszlig weihte er sie im Pantokratorkloster Laut der Uumlberschrift im cod Ma61 trug die Ikone den Namen Christus Chorites Eine Christus-Ikone bzw ein Chris- tustypus mit dieser Bezeichnung ist soweit ich weiszlig aus anderen Quellen nicht be-zeugt Entweder trug sie den Namen bdquoτοῦ Χριστοῦ τοῦ Χωρίτουldquo bereits an ihrem Auffindungsort oder erhielt ihn nach ihrem Einzug in das Pantokratorkloster viel-leicht auch zu einem spaumlteren Zeitpunkt im 14 Jh als cod Ma geschrieben wurde scheint diese Bezeichnung bereits etabliert zu sein
4 Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche
Laut LA Muratori62 dem ersten Herausgeber befand sich diese Inschrift in einer Saumlulenhalle der Pantokratorkirche (in porticu ecclesiae quae Pantocrator dicitur) C Mango hat zu Recht angenommen dass das Epigramm auf einer bildlichen Dar-stellung des Kaisers im Narthex der Kirche gestanden haben duumlrfte63 Es ist nicht auszuschlieszligen dass diese drei uns nur handschriftlich bekannt gewordenen Verse einen Teil einer laumlngeren Inschrift darstellten
Kaiser Ioannes (χαριτώνυμος) wird in diesen Versen nicht nur als Sohn des Alexios I sondern auch als Vater des Manuel I Komnenos (V 2 [τοῦ] Μανουὴλ φυτοσπόρος) bezeichnet Da nur Manuel von den vier Soumlhnen (und vier Toumlchtern) von Ioannes II hier genannt wird ist die Inschrift zwischen 1143 und 1180 zu da- tieren als Manuel der regierende Kaiser war
5 Inschrift auf einem Gold-Email-Fragment
Im Pantokratorkloster wurde im Rahmen der archaumlologischen Forschungen auch ein Gold-Email-Fragment aufgefunden das heute in Dumbarton Oaks Was-hington DC aufbewahrt wird Auf diesem Fragment ist folgender Zwoumllfsilber zu lesen64
61 Die Uumlberschrift des Epigramms in dieser Hs wurde von Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 78 (cf app crit ad loc bdquoom Maldquo) gaumlnzlich uumlbersehen Zu weiteren Ab-weichungen des cod Ma gegenuumlber M vgl oben den apparatus criticus
62 L A Muratori Novus thesaurus veterum inscriptionum in praecipuis earumdem collec- tionibus hactenus praetermissarum Bd I Mediolani 1739 CCLXVIII (Nr 2) gemaumlszlig seiner vagen Angabe schoumlpfte er den Text bdquoex schedis Ambrosianisldquo Neue Ausgabe Rhoby Byzan-tinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 304 (Nr 213) (mit weiterer Literatur)
63 C Mango The Byzantine Inscriptions of Constantinople A Bibliographical Survey American Journal of Archaeology 55 (1951) 52-66 hier S 60 bdquoAn inscription of the emperor John Comnenus (presumably accompanying an image) hellip once in the narthexldquo
64 Ed AMS Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 348 mit Abb 18-19 A Rhoby Byzantinische Epigramme auf Ikonen und Objekten der Kleinkunst nebst Addenda zu Band I bdquoByzantinische Epigramme auf Fre-
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 225
Das aus kunsthistorischen und stilistischen Gruumlnden vor 1204 zu datierende Frag-ment duumlrfte aus dem unteren Rahmen einer Ikone der Gottesmutter stammen aus der als Gottesgebaumlrerin die Erloumlsung hervorgegangen ist und immer wieder (ἀεὶ) hervorgeht indem sie den Menschen als Fuumlrbitterin bei ihrem Sohn gilt Die Moumlg-lichkeit dass es aus dem Rand eines Buchdeckels stammen koumlnnte ist auch erwo-gen worden ich halte sie jedoch wie schon Andreas Rhoby (wie Anm 64) fuumlr we-niger wahrscheinlich Der Doppelpunkt mit einem wellenartigen Querstrich (~) der auf dem letzten Wort σωτηρία folgt mag ein Indiz dafuumlr sein dass es sich dabei um den letzten Vers des Gedichtes handelt Es waumlre vielleicht nicht abwegig anzu-nehmen dass die auf dem nun verloren gegangenen Rahmen angebrachte Inschrift urspruumlnglich vier bis sechs Zwoumllfsilber umfasste
6 Auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter
Ein kurzes Epigramm auf eine bildliche Darstellung der Gottesmutter die sich im Inneren der Pantokratorkirche befand und von einem uns sonst nicht bekannten Andreas Panhypersebastos gestiftet wurde hat vor einigen Jahren Giuseppe De Gregorio publiziert65
Die Verse werden von zwei Handschriften aus der zweiten Haumllfte des 16 Jhs uumlber-liefert66 sie stammen beide aus der Hand des Ioannes Malaxos der fuumlr seine Sam-
sken und Mosaikenldquo (Byzantinische Epigramme in inschriftlicher Uumlberlieferung hrsg von W Houmlrandner A Rhoby A Paul Bd 2) Oumlsterr Akad der Wiss Philos-hist Klasse Denkschriften 408 Veroumlffentlichungen zur Byzanzforschung XXIII Wien 2010 136 (Ik59) und Abb 18
65 G De Gregorio Lrsquoiscrizione metrica di Andreas panhypersebastos nella chiesa meridionale del monastero del Pantokrator a Costantinopoli in I Vassis GS Henrich DR Reinsch (Hrsg) Lesarten Festschrift fuumlr Athanasios Kambylis zum 70 Geburtstag dargebracht von Schuumllern Kollegen und Freunden BerlinNew York 1998 161-79 (Text S 163)
66 Es handelt sich um den cod Vind Med gr 43 f 142v und den Cantabr Trin Coll O 2 36 (1140) f 166r mehr hierzu bei De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 161f u 179 (Taf 1-2)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
226 Ioannis Vassis
meltaumltigkeit von Grabinschriften und verschiedenen Texten uumlber die Antiquita-tes Constantinopolitae bekannt ist67 Die sieben Verse bilden eine dreifache Akro- stichis die sich aus den Anfangsbuchstaben ergibt die zu Beginn in der Mitte nach dem Binnenschluszlig (μεσοστιχὶς) und am Ende (τελοστιχὶς) jeden Verses stehen Ἀνδρέας Θεοτόκε ὑμνεῖ σε Das Bild der Gottesmutter worauf sich diese Verse beziehen laumlsst sich nicht mit einem anderen aus weiteren Quellen bekannten iden-tifizieren68 Wahrscheinlich handelte es sich um eine Fresko- oder Mosaikdarstel-lung die in der Pantokratorkirche zu sehen war Es ist eher wahrscheinlich dass Ioannes Malaxos die Verse in situ abgeschrieben hat als dass er sie aus einer hand-schriftlichen uns nicht erhaltenen Quelle geschoumlpft haumltte69
Obwohl die Akrostichis keine Zweifel uumlber den Namen des Auftraggebers auf-kommen laumlsst bleibt seine Lebenszeit unklar Ein Panhypersebastos namens An-dreas ist weder in der Komnenen- noch in der Palaiologenzeit anderweitig be-zeugt70 Die Affinitaumlt die unser Gedicht zu einem Epigramm des Manuel Megas Rhetor (15 Jh) auf die Gottesmutter mit fast identischer dreifacher Akrostichis (Μανουήλ Θεοτόκε ὑμνεῖ σε) aufweist71 spricht mE eher fuumlr seine spaumlte Datie-rung Aber auch aus stilistischen und metrischen Gruumlnden duumlrften die Verse kaum aus dem 12 Jh stammen72 Haumltte naumlmlich der Panhypersebastos ein hochrangiger Beamter im 12 Jh gelebt so haumltte er wohl einen rhetorisch anspruchsvolleren Text verfasst bzw verfassen lassen Dies ergibt sich allein aus dem Vergleich mit den an-deren hier praumlsentierten Gedichten
Drei Gedichte auf Eirene-Piroska
Im Folgenden werden drei Epigramme praumlsentiert die der Kaiserin Eirene-Piroska und Mitstifterin des Pantokratorklosters gewidmet sind Die zwei ersten Gedichte sind fuumlr ihr Grab abgefasst das dritte stellt eine wohl spaumlter entstandene Synaxar-Notiz dar Die Kaiserin starb am 13 August 1134 als sie sich in Bithynien aufhielt sie begleitete ihren Gemahl der einen zweiten Feldzug fuumlr die Ruumlckgewinnung von Kastamon unternommen hatte Ioannes II unterbrach deshalb den Feldzug um ih-
67 Zu ihm s vor allem G De Gregorio Studi su copisti greci del tardo Cinquecento II Ioan-nes Malaxos e Theodosios Zygomalas Roumlmische Historische Mitteilungen 38 (1996) 189-268 bes 190-241 P Schreiner John Malaxos (16th century) and his collection of Antiqui-tates Constantinopolitanae in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monu ments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 203-14
68 S De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 169f mit Anm 2469 Vgl De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 170f mit Anm 27 s auch Schreiner John
Malaxos (wie Anm 67) 208f70 Zu ihm s PLP 920 (bekannt nur durch dieses Epigramm) und De Gregorio Lrsquoiscrizione
(wie Anm 65) 171-7371 Ed B K Stephanides Στίχοι Μανουὴλ τοῦ μεγάλου ρήτορος BZ 17 (1908) 470 W Houml-
randner Visuelle Poesie in Byzanz Versuch einer Bestandsaufnahme JOumlB 40 (1990) 1-42 hier 42 Vgl dazu De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 165
72 Zu den prosodischen Fehlern und den syntaktischen Unebenheiten s die ausfuumlhrlichen Be-mer kungen von De Gregorio Lrsquoiscrizione (wie Anm 65) 173-75 und 177
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 227
ren Leichnam nach Konstantinopel zu uumlberfuumlhren73 Eirene hatte noch vor ihrem Tod den Nonnenschleier angenommen und den Namen Xene erhalten sie wur-de im Pantokratorkloster bestattet Ihrem Grab widmeten Nikolaos Kallikles und Theodoros Prodromos zwei Gedichte die entweder im Rahmen der Bestattungs-feier vorgetragen wurden oder aber auch als Grabinschriften zumindest eines von beiden vorgesehen gewesen sein koumlnnen
7 Nikolaos Kallikles Auf das Grab der Kaiserin Eirene Komnene
M = Marc gr 524 f 101r ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 106 (28)74
2 ὦδε M 3 πηλίκον M metri gratia corr Sternbach 4 ἀλουργίδος M 5 ἱδρῶσι M corr Sternbach 18 ταμεῖ M
73 Zu Ioannesrsquo Feldzug gegen die Danischmandiden Tuumlrken s ausfuumlhrlich F Chalandon Les Comnegravene Eacutetudes sur lrsquoempire byzantin aux XI et XII siegravecles Bd II Jean II Comnegravene (1118-1143) et Manuel I Comnegravene (1143-1180) Paris 1912 (Ndr New York 1960) 82-91 zu Eirenes Tod s ebd 88
74 Ιn der Interpunktion bin ich an etlichen Stellen von der Ausgabe von Romano abgewichen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Gedicht von Nikolaos Kallikles wird aus dem Hauptgedanken heraus entwik-kelt dass Eirene auf dem Totenbett das Purpurgewand mit der Nonnenschleier auf auszligerordentliche Weise zu verbinden vermag als auserwaumlhlte Braut Christi ist die Kaiserin dank ihrer tugendhaften Lebensfuumlhrung sowohl des irdischen als auch des himmlischen Reiches teilhaftig geworden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte an die Verstorbene nicht aufzuhoumlren Liebe Zuneigung und Fuumlrsorge ihren Kindern die sich trauernd nach der Mutter sehnen nach wie vor zuteilwerden zu lassen Die Tatsache dass Kaiser Ioannes II uumlberhaupt nicht genannt wird waumlhrend stattdes-sen die Kinder von Eirene in den Vordergrund geruumlckt werden legt die Vermutung nahe Kallikles habe das Epitaph im Auftrag von ihnen verfasst
75 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 229-30 (VII) In V 28 habe ich die Lesarten ὁ und μεταπλάσων der Hss Σ bzw ΣB (vgl den app crit z St bei Houmlrandner) denen der Ausgabe (ὦ und μεταπλάσας) vorgezogen Ein aumlhnlicher Gedanke kehrt in einem weiteren Gedicht von Prodromos wieder vgl Hist Ged XXIX 48-49 (p 347 Houmlrandner) ὁ καὶ πρὶν ἡμᾶς ὀστρακώσας καὶ πλάσας | καὶ πρὸς μετοστράκωσιν ἄξων δευτέραν
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 229
Die Verse von Theodoros Prodromos werden der Kaiserin in den Mund gelegt wie es uumlbrigens bereits in der Uumlberschrift notiert wird Die Verstorbene wendet sich ndash wie so oft in antiken und byzantinischen Grabinschriften und Epigrammen ndash an den am Grab voruumlbergehenden Fremden um ihn uumlber ihr Leben und ihre Taten zu unterrichten Sie stamme ab von Kaisern des Westens76 und wurde mit Kaiser Ioannes vermaumlhlt Sie gebar ihm vier Soumlhne und vier Toumlchter Sie hat seine glorrei-chen Siege gegen die Feinde des Reiches in allen vier Weltgegenden miterlebt Zum Schluss hat sie den Purpur abgelegt um den Nonnenschleier anzunehmen Sie starb in Bithynien und ihr Leichnam wurde per Schiff nach Konstantinopel uumlber-fuumlhrt um im Pantokratorkloster begraben zu werden Das Gedicht schlieszligt mit der Bitte um Leben nach dem Tod im himmlischen Reich einem Topos der haumlufig in Epitaphien vorkommt
9 Synaxarverse auf Eirene-Xene
Obwohl die Commemoratio und die Vita von Eirene-Xene am 13 August in die Synaxar-Hss der sogenannten M-Klasse Eingang gefunden haben scheint es dass ihr keine Synaxarverse nach dem Vorbild der bekannten Verskalender von Chri- stophoros Mitylenaios gewidmet worden sind Nur ein kurzes Epigramm auf Eirene wahrscheinlich aus der Feder des Patriarchatsnotars und Metropoliten von Selybria Ioannes Chortasmenos77 wird in einem von ihm im Jahr 1430 kopierten Synaxarion
76 Eirene-Piroska stammte tatsaumlchlich aus einem westlichen Herrenhaus sie war Tochter des Ladislaus I des Heiligen Koumlnigs von Ungarn (1077-1095) und Adelheid von Rheinfelden die eine Tochter Rudolfs von Schwaben war Die Behauptung von Prodromos ihre Vorvaumlter waumlren Kaiser des gesamten Abendlandes ist eine Fiktion s Houmlrandner Theodoros Pro-dromos (wie Anm 52) 183 und 231 (zu den Versen 4-6 unseres Gedichtes) vgl auch Ders Η εικόνα του άλλου Λατίνοι Φράγκοι και βάρβαροι από τη σκοπιά της αυλικής ποίησης των Κομνηνών Δωδώνη laquoΦιλολογίαraquo 23 (1994) 114-31 hier bes 122-23
77 Zu ihm s PLP 30897 Zur Frage der moumlglichen Autorschaft dieses Epigramms und weiterer sonst nicht bekannter kurzer Stuumlcke vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 159f und 180-83
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
230 Ioannis Vassis
fuumlr die Monate MaumlrzndashAugust dem cod Oxon Aed Christi gr 5678 uumlberliefert79
O1 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 254v (Aug 7) O2 = Oxon Aed Christi gr 56 a 1430 f 265r-v (Aug 13) ed Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 209 (127)1 βασίλειος O1acO2 βασιλείας O1pc τῦφος O2 5 συνέτριβεν O1
Im Oxforder Synaxarion kommen diese Verse nicht nur zum 13 August am Gedenktag der Kaiserin Eirene-Xene sondern auch zum 7 August mit geringen Abweichungen vor am Gedenktag der Kaiserinnen Eirene und Pulcheria80 Ioannes Chortasmenos bzw seine Vorlage ndash falls das Stuumlck nicht von ihm stammen sollte ndash hat offenbar die am 7 August gefeierte Kaiserin Eirene (780-802) mit Eirene-Piros-ka verwechselt und irrtuumlmlicherweise das kurze Epigramm auch fuumlr den Gedenk- tag ihrer Namesvetterin verwendet ohne zu bemerken dass die darin erwaumlhnte Kaiserin den (Nonnen)namen Ξένη (V 4) trug81
10 Verse auf das Grab des Sebastokrators Andronikos im Pantokratorkloster
Ein unediertes im beruumlhmten Codex Marcianus gr 524 (ff 106v-107r)82 anonym
78 Zu diesem Codex s oben Anm 2079 Viel spaumlter verfasste auch Nikodemos Hagioreites ein Distichon zum 13 August auf den
Gedenktag von Eirene (Nikodemos Hagioreites Συναξαριστὴς τῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ Bd 3 Venedig 1819 254) das folgendermaszligen lautet Παντοκράτωρ δέδωκε σοὶ Μονὴν ἄνω | ὡς κτιτορίσσῃ ἰδίας Μονῆς κάτω
80 Zu diesem Gedenktag vgl Delehaye Synaxarium (wie Anm 3) 871f (natuumlrlich ohne die oben genannten Verse)
81 Die Wiederholung einzelner Verse und ganzer Stuumlcke an verschiedenen Stellen dieses Codex stellt uumlbrigens keinen Einzelfall dar vgl Hunger Aus den letzten Lebensjahren (wie Anm 20) 171 Zu den Synaxarversen auf Eirene-Xene vgl auch Houmlrandner Zur Beschreibung (wie Anm 37) 218
82 Zu diesem Codex der eine Fundgrube von Grab- und Weihepigrammen aller Art aus dem 11 und 12 Jh darstellt vgl zunaumlchst Sp Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ 524 Νέος Ἑλληνομνήμων 8 (1911) 3-59 und 123-192 (mit Ausgabe mehrerer Texte) ausfuumlhrliche Be-schrei bung auch bei Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 399-407 s dazu auch P Odorico С Messis Lrsquoanthologie Comnegravene du Cod Marc gr 524 Problegravemes drsquoeacutedition et problegravemes drsquoeacutevaluation in W Houmlrandner M Gruumlnbart Lrsquo eacutepistolographie et la poeacutesie eacutepigram matique Projets actuels et questions de meacutethodologie Actes de la 16e Table ronde dans le cadre du XXe Congregraves international des Eacutetudes byzantines Dossiers byzantins 3 Paris 2003 191-213 A Rhoby Zur Identifizierung von bekannten Autoren im Codex Marcianus graecus 524 Medioevo Greco 10 (2010) 167-204 F Spingou Words and artworks in the twelfth century and beyond The thirteenth-century manuscript Marcianus gr 524
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 231
uumlberliefertes Gedicht ist dem Grabmal des Sebastokrators Andronikos Komnenos gewidmet Die Verse richten sich von der Gattin des Sebastokrators an sein Grab das sich im Pantokratorkloster befindet und stellen eine Monodie der Witwe auf den Tod ihres verstorbenen Gatten dar Es ist vielleicht nicht auszuschlieszligen dass es sich dabei um ein Epigramm handeln koumlnnte das als eine auf dem Grabstein an-zubringende Inschrift gedacht war und auch tatsaumlchlich darauf angebracht wurde obwohl diesbezuumlglich in der Regel anzutreffende Termini wie etwa ἐπίγραμμα in der Uumlberschrift und weitere Indizien dafuumlr im Gedicht selbst nicht vorkommen Ein aumlhnlicher Fall begegnet uns uumlbrigens in der Versinschrift auf dem Grab des Manuel Komnenos die auch eine Klage der Witwe auf ihren verstorbenen Gatten darstellt
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
26 et 28 δένδρον hellip ἠλεκτρίνοις δε δακρύοις (sicut Heliades) cf Apoll Rhod Argon 4 603-6 Dion Perieg Orb descr 291-93 Philostr Imag 1 11 (p 311 10-13 Kayser) et al 28-29 cf Theod Prodr Carm hist 54 76 (p 452 Houmlrandner) 30 λίθος (sicut Niobe) cf Apollod Bibl 3 47 (p 121 1-2 Wagner) 34 πνοῆς hellip ζυγοστάτα cf Georg Pisid Hex 205 Gonnelli (de vento)
24 συνθανόντα M an συνθανόντά metri gratia 28 δε sine accentu M
Der Name der Gattin des Sebastokrators Andronikos scheint zunaumlchst nicht rich-tig uumlberliefert zu sein Waumlhrend der Sebastokrator tatsaumlchlich in der Uumlberschrift wie auch im Gedicht selbst Andronikos heiszligt kommt der Name seiner Gemah-lin (Anna) nur in der Uumlberschrift vor Ein Sebastokrator der in Purpur geborene Andronikos83 dessen Grab sich im Pantokratorkloster befand kann nur mit dem zweitgeborenen Sohn des Ioannes II Komnenos und Eirene-Piroska identisch sein der 1142 gestorben ist84 Dieser Andronikos war indes mit der sehr wohl bekann-ten Sebastokratorissa Eirene der groszligen Dichter-Foumlrderin85 nicht jedoch mit einer Anna verheiratet Entweder ist dieser Name auf einen Kopistenfehler zuruumlckzufuumlh-
83 Vgl Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 357-61 (Nr 76)84 Theodoros Prodromos verfasste eine Totenklage auf Andronikosrsquo Tod die ebenfalls in den
Mund seiner Gattin der Sebastokratorissa Eirene gelegt wird Offenbar wurden diese Verse wie die oben edierten von der Witwe in Auftrag gegeben ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 414-26 (XLV)
85 Zu ihr s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 361-79 M und E Jeffreys Who was Eire-ne the sevastokratorissa Byz 64 (1994) 40-68 Dies Iacobi Monachi epistulae CCSG 68 Turnhout 2009 XXIV-XXIX A Rhoby Verschiedene Bemerkungen zur Se ba sto kratorissa Eirene und zu Autoren in ihrem Umfeld Νέα Ῥώμη 6 (2009) ltἜξεμπλον Studi in onore di Irmgard Huttergt 305-336 (mit weiterfuumlhrender Literatur) Zu unserem Gedicht s Lambros Ὁ Μαρκιανὸς κῶδιξ (wie Anm 82) 145 (Nr 220) Mioni Bibliothecae Divi Marci (wie Anm 46) 403 (Nr XIII11) Vgl auch P Magdalino The Empire of Manuel I Komnenos 1143ndash1180 Cambridge 1993 511 (Appendix 3 3 Marc Ged 56-7 [Nr] 220) der unter Vorbehalt vermutet dass die in der Uumlberschrift genannte Anna mit Seba sto kra torissa Eirene identisch sein duumlrfte
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 233
ren86 oder es handelt sich um den Nonnennamen von Eirene87 wofuumlr aber keine weiteren Zeugnisse vorhanden sind Eine dritte Moumlglichkeit ergaumlbe sich vielleicht in der Annahme dass Eirene urspruumlnglich Anna hieszlig bevor sie mit Andronikos verheiratet war88
Andronikos starb 1142 in der Naumlhe von Attaleia waumlhrend des kilikischen Feld-zugs seines Vaters kurz nach dem Tod seines aumllteren Bruders und seit 1122 Mit-kaisers Alexios89 als er den Leichnam des letzteren nach Konstantinopel uumlberfuumlh-rte Beide wurden im Pantokratorkloster beigesetzt90 Ein Gedicht auf das Grab des Alexios ist jedoch nicht bekannt Allein ein kurzes wohl spaumlter entstandenes Epi-gramm ist einem Bildnis des Alexios gewidmet das nach seinem Tod von seinem Vater Ioannes II in Auftrag gegeben wurde und vermutlich in einer (Kloster-)Kirche der Theotokos Pantanassa zu sehen war Es ist eher unwahrscheinlich dass es sich dabei um die Kirche der Theotokos Eleοusa dh um die noumlrdliche Kirche des Pantokratorklosters handelte91
86 Wie bereits P Gautier Michel Italikos Lettres et discours Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 14 Paris 1972 36 (Anm 16) angenommen hat Ob etwa dabei eine Verwechslung mit Anna der Gattin des Sebastos Ioannes Arbantenos vorgelegen haben duumlrfte
87 So Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 Anm 18 (in Verbindung mit unserem Ge-dicht)
88 Die Abstammung der Sebastokratorissa Eirene ist nicht bekannt zu ihrer eventuellen Ab-kunft aus einer normannischen Familie s die interessanten Ausfuumlhrungen von Jeffreys Who was Eirene (wie Anm 85) 56-65
89 Zu ihm s Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 339-48 (Nr 74)90 Im Klostertypikon des Ioannes II (erlassen im Oktober 1136) steht dass der Mitkaiser Ale-
xios seinem Vater versprochen hatte sich zusammen mit ihm im Pantokratorkloster bestat-ten zu lassen vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) hier 79 (Z 834-838) 83 (Z 886-87) und 89 (Z 1010-11) Alexios ist jedoch 1142 ein Jahr vor dem Tod seines Vaters gestorben und allem Anschein nach im Pantokratorkloster begraben worden Vgl auch Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 342 mit Anm 17 u 19
91 Das Epigramm wird von zwei Hss uumlberliefert A = Athen Metochii S Sepulcri 553 s XVII p 454 (manu s XV) (ed AI Papadopoulos-Kerameus Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη V St-Petersburg 1915 [Ndr Bruxelles 1963] 112) und P = Paris gr 2075 a 1439 f 413v (aus der Hand des Ioannes Eugenikos) Im Parisinus handelt es sich um das fuumlnfte in einer Reihe von sechs Gedichten die einem Hiob Hamartolos (f 413r τοῦ αὐτοῦ Ἰὼβ ἁμαρτωλοῦ und f 413v Ἰώβ jeweils am oberen Rand) zugeschrieben werden Das Gedicht weist einige schwere Verstoumlszlige gegen die Prosodie (5 ἕλκει 6 ἐξῄρηται und ἄνθος 7 συγκαλεῖται) auf so wie alle uumlbrigen Gedichte desselben Codex was eine Datierung ins 15 Jh nicht ausschlieszligt Es lautet wie folgt
1 κλάδος AP μέγας ss P 2 ἄριστος ἄναξ A 7 εἰς APss πρὸς Pit 8 δικαστὴν P δυνάστην A 9 ἧς P τῆς A
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
234 Ioannis Vassis
Auf Andronikosrsquo Tod bezieht sich schlieszliglich auch eine lange Monodie in 393 Versen des Theodoros Prodromos die der Sebastokratorissa in den Mund gelegt wird92 sowie ein ebenfalls an die Gattin des Verstorbenen gerichtetes Trostgedicht des sogenannten Manganeios Prodromos93
Verse auf das Grab des Ioannes II Komnenos im Pantokratorkloster
Ioannes II Komnenos94 starb am 8 April 1143 an einer Blutvergiftung durch eine Pfeilwunde die er sich bei der Jagd im kilikischen Taurusgebirge zuzog und wurde in der mittleren dem Erzengel Michael geweihten Kirche des Pantokratorklosters begraben Im Folgenden sollen vier Gedichte des Theodoros Prodromos praumlsen-tiert werden die mit dem Grab des Kaisers Ioannes II Komnenos unmittelbar in Verbindung stehen95 Besonders interessant sind dabei die Uumlberschriften die diese Gedichte fuumlhren und die sehr wahrscheinlich auf ihre intendierte Funktion hinwei-sen
93 Das Gedicht ist unediert es wird im cod Marc gr IX 22 ff 77r-v uumlberliefert Ἐ πι στο λὴ πρὸς τὴν σε βα στο κρα τό ρισ σαν διrsquo ἰ άμ βων πα ρη γο ρη τι κή vgl E Mioni Bibliothecae Divi Marci Venetiarum Codices Graeci manuscripti Codices in Classes III Roma 1972 122 (Nr 66)
94 Zu ihm s Chalandon Les Comnegravene II (wie Anm 73) 1-193 Varzos Ἡ γενεαλογία (wie Anm 38) 203-19 (Nr 34) M Angold The Byzantine Empire 1025-1204 A Political History LondonNew York 21997 181-90 A Papageorgiou Ο Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η εποχή του (1118-1143) Diss Athen 2007 (mir nicht zugaumlnglich)
95 Aus der Feder des Theodoros Prodromos stammen auch 111 Grabverse auf Ioannes die dem Verstorbenen in den Mund gelegt werden (ὡς ἀπὸ τοῦ κειμένου) und sehr wahrscheinlich im Rahmen der Bestattung vorgetragen wurden ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 335-38 (Nr XXV) Zwei weitere kurze Gedichte (ed Houmlrandner ebd 342 [Nr XVIIa] und 342-43 [Nr XXVIIb]) mit der Uumlberschrift bdquoἱλαστήριοι εἰς τὸν Χριστόν ὡς ἀπὸ τοῦ βασιλέωςldquo wurden gleichfalls vom Herausgeber unter den Epitaphien auf Ioannes eingereiht dies allerdings unter Vorbehalt Nikolaos Kallikles hat schlieszliglich kurz nach 1134 also noch zu Lebzeiten des Kaisers ein langes Gedicht in 126 Zwoumllfsilbern in seinem Auftrag verfasst das inschriftlich auf seinem Grab angebracht werden sollte ed Romano Nicola Callicle Carmi (wie Anm 53) 112-16 (Nr 31) ndash Ein anonym uumlberliefertes (angeblich von Ioannes Tzetzes verfasstes) Trauergedicht auf einen ermordeten Kaiser unter dem Titel ἰαμβικοὶ πρὸς βασιλέα κταθέντα θρηνητικοὶ wurde von R Browning (The death of John II Comnenus Byz 31 (1961) 229-35 hier 232f) zum ersten Mal ediert und auf die Ermordung () von Ioannes II bezogen M Arco Magrigrave Il carmine inedito di Giovanni Tzetzes De imperatore occiso Bollettino del Comitato per la preparazione dellrsquoedizione nazionale dei classici greci e latini ns 9 (1961) 73-75 die das Gedicht auch edierte dachte mit kaum uumlberzeugenden Argumenten dass die Verse anlaumlsslich des Todes eines bdquoduce di milizie imperiali vissuto appunto al tempo di Manuele I Comnenoldquo verfasst wurden Es steht fest dass die Verse weder auf Ioannes II noch auf Manuel Komnenos bezogen werden koumlnnen da keiner von ihnen mit einem Schwert getoumltet wurde wie es im Gedicht (V 10 ξίφει δαμασθεὶς) steht
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 235
11 Theodoros Prodromos Heroische Verse auf das Grab(des Ioannes Komnenos)
Beide Epigramme96 werden aus demselben Gedanken heraus entwickelt obwohl im ersten das Grab im zweiten der Verstorbene spricht Sie werden an den Frem-den gerichtet der die auszligerordentlichen Leistungen des im Grab liegenden Kaisers Ioannes und seines Vaters Alexios Komnenos im Kampf gegen die Barbaren erfah-ren moumlchte er sollte sich an Augenzeugen wenden wenn sie noch am Leben sind oder sich in Geschichtsbuumlchern daruumlber kundig machen So werde er erkennen worauf alle menschlichen Bemuumlhungen selbst die hervorragendsten hinauslaufen
Prodromos lieszlig hier auf sein heroisches Epigramm ein jambisches gleichen In-halts und fast gleicher Laumlnge folgen97 Es ist eher unwahrscheinlich dass beide Epi-
96 Ed Houmlrandner Theodoros Prodromos (wie Anm 52) 340-41 (Nr XXVIa und XXVIb)97 Ein aumlhnliches Verfahren hat Prodromos in seinen groszligen Sammlungen von Tetrasticha zu
den Buumlchern der Hl Schrift und zu den Leben von Heiligen und Kirchenvaumltern befolgt umgekehrt wird dort jedoch einem jambischen Vierzeiler stets ein heroischer beigegeben vgl G Papagiannis Theodoros Prodromos Jambische und hexametrische Tetrasticha auf die Haupterzaumlhlungen des Alten und des Neuen Testaments Bd 1 Meletemata 71 Wiesbaden 1997 9-10 M DrsquoAmbrosi Teodoro Prodromo I tetrastici giambici ed esametrici sugli episodi principali della vita di Gregorio Nazianzeno Introduzione edizione critica traduzione e commento Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 17 Roma 2008 31-32
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
236 Ioannis Vassis
gramme dazu bestimmt waren auf dem Grab von Ioannes angebracht zu werden Offenbar legte der Hofdichter zwei Epigramme mit demselben Inhalt in verschie-denen Versmaszligen zur Auswahl vor Die Moumlglichkeit dass mehr als eine metrische Inschrift auf dem Grab stand ist selbstverstaumlndlich auch nicht ausgeschlossen Der Terminus πρόγραμμα duumlrfte so viel wie bdquoAufschriftldquo bedeuten die vorne auf dem Grab inschriftlich angebracht werden sollte98 Was aber bei diesen Epigrammen besonders auffaumlllt ist meines Erachtens Folgendes in den beiden Gedichten wer-den die Heldentaten nicht nur des Kaisers Ioannes sondern auch die seines Vaters Alexios hervorgehoben99 Dies waumlre vielleicht sinnvoll wenn Ioannes bei seinem Vater beigesetzt werden sollte was ja nicht der Fall ist (Alexios I Komnenos war im Kloster des Christos Philanthropos begraben) Daruumlber hinaus wird dadurch die Hauptperson ndash dh Ιoannes ΙΙ fuumlr dessen Grab die Epigramme gedacht sind ndash gewissermaszligen in den Hintergrund geruumlckt Aus diesem Grund koumlnnte man an-nehmen dass die zwei Epigramme dem Auftraggeber des Prodromos nicht befrie-digend erschienen Ein drittes Grabepigramm welches im Folgenden dargestellt werden soll koumlnnte eventuell als eine Alternative zu den beiden ersteren angesehen werden
13 Theodoros Prodromos Auf das Grab des Kaisers Ioannes Komnenos
Ein drittes auch dem Grab von Ioannes Komnenos gewidmetes kurzes Epi-gramm100 desselben Autors stellt eine Variante des oben praumlsentierten Epigramm-paares dar indem es denselben Gedanken ausdruumlckt und gewissermaszligen auch un-ter dem Motto sic transit steht Der Sprecher des Epigramms ist diesmal bezeich-nenderweise Kaiser Ioannes selbst er richtet sich an den Betrachter der Grabplatte und belehrt ihn in einem elegischen Tenor dass der Lebensweg des Menschen auch der eines so ruhmvollen und siegreichen Kaisers am Schluss in ein Grab ausmuumln-det Kaiservater Alexios wird zwar kurz im vierten Vers erwaumlhnt der Schwerpunkt liegt aber hier ndash im Gegensatz zu den vorangehenden Epigrammen ndash durchaus auf den Siegen und Triumphen die der Sohn fuumlr die Byzantiner erringen konnte Das Gedicht schlieszligt mit einer Bitte an den Betrachter Wenn er von den Bemuumlhungen des Ioannes profitiert habe moumlge er fuumlr ihn beten
98 Vgl C Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques agrave Byzance in G Cavallo C Man-go (Hrsg) Epigrafia medievale greca e latina Ideologia e funzione Atti del seminario di Erice (12-18 settembre 1991) Spoleto 1995 99-117 hier 109-10 MD Lauxtermann By-zantine Poetry from Pisides to Geometres Texts and Contexts I WBS XXIV1 Wien 2003 26-30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41-45
99 Vgl die Verse 4 (ἔργα πολυκλήεντα τόκοιό τε καί τε τοκῆος) und 7 (τῶν μεγάλαθλα hellip ἆθλα ἀνάκτων) des ersten Gedichtes sowie die Verse 4 (τὰ λαμπρὰ δrsquo ἡμῶν hellip κράτη) und 8-9 (ξενουργήσαντες hellip ὁ παῖς ὁ πατήρ ποῦ καταντῶμεν) des zweiten
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 237
14 Theodoros Prodromos Inschrift auf dem Grab des Ioannes Komnenos
Das vierte Grabgedicht101 des Prodromos hat die Form eines Dialogs zwischen dem Grab und dem an ihm voruumlbergehenden Fremden In der ersten Partie (1-20) ruumlhmt das Grab zunaumlchst die Heldentaten und die Siege des verstorbenen purpur-geboren Kaisers Ioannes der gegen die Feinde des Reiches in Ost und West tapfer gekaumlmpft und alle zerschlagen hat Der Dichter nutzt hier die Gelegenheit um alle Voumllker aufzuzaumlhlen gegen die der Kaiser erfolgreiche Expeditionen unternommen hat In einem zweiten gleich langen Teil (21-41) wird sein vierter Sohn Manuel ge-lobt da dieser nachdem er Kaiser geworden ist das Grab seines Vaters reichlich mit Gold verziert habe dies aus zwei Gruumlnden Zum einen weil er aus Liebe zu sei-nem Vater dessen sterblichen Uumlberresten Ehre erweisen wollte zum anderen weil er vorhatte im selben Grab bei ihm dereinst beigesetzt zu werden (vgl die Verse 30-31) In der kuumlrzeren Schlusspartie des Gedichtes (42-52) aumluszligert der Fremde sein Erstaunen daruumlber wie ein Kaiser derartiger Groumlszlige in ein Grab uumlberhaupt hinein-passen kann und spricht den Wunsch aus Gott moumlge den beiden Vater und Sohn ein ewiges Leben im Himmelreich gewaumlhren
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Es ist offenbar dass Manuel anlaumlsslich der Gold-Verzierung des Grabes seines Va-ters das in Frage kommende Epigramm in Auftrag gegeben hat um es auf dem Grab vermutlich neben den bereits vorhandenen Inschriften anbringen zu lassen
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 239
Die Bezeichnung des Gedichtes als ἐπίγραμμα das bei den Byzantinern in der Re-gel bdquometrische Inschriftldquo bzw bdquoBeischriftldquo bedeutet102 weist ebenfalls darauf hin103 Weiteres Zeugnis daruumlber dass das Gedicht tatsaumlchlich auf Ioannesrsquo Grab ange-bracht wurde legt der cod Constantinop Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης 85 (nunc 79 a 1761 f 61v) ab der elf Verse unseres Epigramms (1-6 8 13 15-16 und 18) unter folgender Uumlberschrift uumlberliefert laquoταῦτα τὰ γράμματά εἰσι γεγλυμμένα ἐν τῇ σορῷ τοῦ ἀοιδίμου βασιλέως κὺρ Ἰωάννου τοῦ Κομνηνοῦraquo104 Wahrscheinlich waren nur diese elf Verse noch lesbar als der Kopist der Handschrift bzw der seiner Vorlage die Inschrift vom Grabstein abschrieb
15 Ein Epigramm auf den Stein der Salbung Christiam Grab des Manuel I Komnenos
Unweit des Grabmals des Manuel Komnenos wurde in das Familienmausoleum des Pantokratorklosters eine von diesem hoch verehrte Christus-Reliquie gelegt die der Kaiser von Ephesos 1169 nach Konstantinopel hatte uumlberfuumlhren lassen Es handelt sich um den Stein der Salbung auf den angeblich der Koumlrper Jesu nach seiner Kreuzabnahme gelegt und von Joseph von Arimathaia und Nikodemos zur Grablegung vorbereitet wurde105 Auf diesem Stein oder vielmehr auf dem Sockel
102 Vgl Lauxtermann Byzantine Poetry (wie Anm 98) 30 Rhoby Byzantinische Epigramme auf Fresken und Mosaiken (wie Anm 24) 41
103 C Mango meinte dass ἐπίγραμμα im Vergleich zur Bezeichnung πρόγραμμα die bei den zwei ersten hier oben praumlsentierten Grabgedichten vorkommt auch darauf hindeuten duumlrfte dass es sich bei dem vierten Epigramm um eine Inschrift handelt die nach oder neben den beiden anderen stand vgl Mango Seacutepultures et eacutepitaphes aristocratiques (wie Anm 98) 109f
104 Vgl Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Bd Γ΄(α΄) Θεολογικῆς Σχολῆς Χάλκης Istanbul 1968 258-95 hier 263 Der Codex ist auch deswegen wertvoll weil er heute einen der drei noch erhaltenen Uumlberlieferungszeugen der Stiftungsurkunde des Pantokratorklosters darstellt vgl Gautier Le typikon (wie Anm 41) 5 u 7f
105 Zu diesem Stein vgl den Beitrag von Th Antonopoulou im vorliegenden Band 109-141 Zur moumlgli chen Lage des Grabes von Manuel und des Steins der Salbung in der mittleren Kirche des Stiftungskomplexes im sogenannten Heroon das von seinem Vater Ioannes II zur Begraumlbnisstaumltte seiner Familie bestimmt worden war s R Ousterhout Architecture Art and Komnenian Patronage at the Pantokrator Monastery in N Necipoğlu Byzantine Constantinople Monuments Topography and Everyday Life The Medieval Mediterranean 33 LeidenBostonKoumlln 2001 133-150 hier bes 135 141 (fig 6) und 149f Uumlber das Grab Manuels seine Lage und sein Aussehen vgl auszligerdem C Mango Three Imperial Sarco-phagi Discovered in 1750 DOP 16 (1962) 397-402 hier 398 f Ders Notes on Byzantine Monuments DOP 2324 (19691970) 369-75 hier bes 372-75 Vgl auch A H S Megaw Notes on Recent Work of the Byzantine Institute in Istanbul DOP 17 (1963) 333-71 hier 342 und zuletzt N P Ševčenko The Tomb of Manuel I Komnenos Again in A Oumldekan E Akyuumlrek N Necipoğlu (Hrsg) On ikinci ve on uumlccediluumlncuuml yuumlzyıllarda Bizans duumlnyasında değişim Change in the Byzantine World in the Twelfth and Thirteenth Centuries Pro-ceedings of the First International Sevgi Goumlnuumll Byzantine Studies Symposium (Istanbul 25-28 June 2007) Istanbul 2010 609-616 (zu unserem Gedicht s hier bes 612-13)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
240 Ioannis Vassis
auf dem er ruhte duumlrfte eine Versinschrift angebracht worden sein von der nur noch ein ziemlich langes Fragment in der Geographia des Meletios (1661ndash1714) Bischof von Athen erhalten ist106
Mel = Meletios Γεωγραφία (wie Anm 106) 426 Mor = Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52-53 Man = Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372-737 ἐσταυρωμένῳ coni Man ἐσταυρωμένον Mel 11 Ξένη Man ξένη Mel 13 μῦστις Mel 14 μῦρα Mel 17 ζωτικὸν Mor ζωτικὸς Mel
106 Μελετίου Γεωγραφία παλαιὰ καὶ νέα συλλεχθεῖσα ἐκ διαφόρων συγγραφέων παλαιῶν τε καὶ νέων καὶ ἐκ διαφόρων ἐπιγραφῶν τῶν ἐν λίθοις καὶ εἰς κοινὴν διάλεκτον ἐκτεθεῖσα χάριν τῶν πολλῶν τοῦ ἡμετέρου γένους Venedig 1728 426 Meletios gibt leider nicht die Quelle an aus der er das Gedicht schoumlpfte dem Text stellte er folgende Notiz voran bdquoΕἰς τοῦτο τὸ Μονα στήριον [sc im Pantokratorkloster] ἦτον προσέτι καὶ οἱ Ἰαμβικοὶ οὗτοι στίχοι ὁποῦ ἦτον γεγραμμένοι ἐκ παραδόσεως εἰς τὸν λίθον ὃν ὁ Ἰωσὴφ τὸν Σωτῆρα ἡμῶν τοῦ Σταυροῦ καθελὼν ἔπλυνενldquo Das Epigramm wurde von Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 52f und Mango Notes on Byzantine Monuments (wie Anm 105) 372f mit jeweils eini-gen konjekturalen Eingriffen kritisch wieder ediert
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 241
27 παρεστὼς (scil Christus) Mel recte παρεστῶσrsquo coni Man 29 an τὴν ἐσχάτην scriben-dum 35 σκευάσῃ μῦρα Mel μύρα σκευάσῃ mc coni Mor 36 μῦρα Mel 40 ἐφίλεις Mel ἠγάπας m c coni Mor 41 θανέντος Mel servavi θανόντος Mor Man post 44 καὶ τὰ ἑξῆς Mel
Der Kaiser hat den Stein der Salbung Christi (waumlhrend der feierlichen Zeremonie bei seinem Eintreffen in Konstantinopel) auf seinen Schultern getragen und auf diese Weise vorangekuumlndigt dass er wie er mit dem Gekreuzigten begraben sein wer de so auch mit ihm auferstehen werde Deswegen versucht Kaiserin Maria den Stein von dem Grab nicht wegzuwaumllzen wie es einst die salbenoumlltragende Maria ge-tan hat sondern ihn in die Naumlhe des Kaisergrabes zu bringen Wie eine andere Ma-ria die Schwester des Lazarus ergieszligt sie Traumlnen uumlber dem Stein und fleht Christus an ihren geliebten Gatten wieder zu beleben wie er es zuvor mit dem Lazarus ge-tan hatte Sollte Christus sie nicht anhoumlren und auf das Juumlngste Gericht warten um den Verstorbenen auferstehen zu lassen so wird sie des Grabes Tuumlr mit Hilfe des Steins der Salbung oumlffnen und den Leib des Kaisers stehlen sie wird ihn in ihr Herz wie in ein gebreitetes Grabtuch aufnehmen mit ihren Traumlnen und Myrrhen salben und ihn mit einer Wehklage gebuumlhrend beweinen107
107 Zur Formulierung und Bildersprache der Wehklage der Kaiserin s A Papalexandrou
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
242 Ioannis Vassis
Die Klage der Kaiserin Maria-Xene108 uumlber ihren toten Gatten wird mit der Trauer der salboumlltragenden Frauen uumlber den verstorbenen Christus parallelisiert ihre Traumlnen werden mit der Bitte einer anderen Maria der Schwester des Lazarus verbunden ihren Bruder von den Toten zu erwecken Die erhoffte Auferstehung des Kaisers sei es in der damaligen Gegenwart oder zum Juumlngsten Gericht wird direkt mit dem neben dem Grab liegenden lebensspendenden Stein (ζωτικὸν λίθον 17) der Salbung in Verbindung gebracht Gedicht Reliquie und Kaisergrab ndash ge-setzt in der Kirche des Koumlrperlosen Erzengels unter dem Mosaik der Frauen am Grab ndash duumlrften wie Ousterhout109 mit Recht bemerkt hat einen besonderen Effekt erzielt haben
16 Georgios Scholarios Versinschrift auf das Grab des Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters
Anlaumlsslich des Todes von Makarios Makres Abt des Pantokratorklosters zwi- schen ca 142225 und 1431110 verfasste Georgios Scholarios111 drei Gedichte von denen nur eins bisher bekannt gemacht wurde Es ist im Codex Paris gr 1932 auto-
Echoes of Orality in the Monumental Inscriptions of Byzantium in L James (ed) Art and Text in Byzantine Culture CambridgeNew York 2007 161-187 hier bes 168-69
108 Zu Maria von Antiochien (1145-1183) zweiter Gemahlin des Kaisers Manuel die gleich nach dessen Tod den Nonnenschleier annahm und den Namen Xene erhielt s L Garland Byzantine Empresses Women and Power in Byzantium AD 527-1204 London New York 1999 199-209 287-89 ndash Auf den Tod von Eirene-Bertha von Sulzbach erster Gemahlin von Manuel die nach dem Zeugnis von Niketas Choniates (p 115 49-50 van Dieten) im Pantokratorkloster begraben wurde verfasste uumlbrigens der Sebastos Ioannes Dukas eine Monodie in Versen ed D I Polemis Δύο ποιήματα τοῦ Ἰωάννου Δούκα Ἑλληνικὰ 28 (1975) 66-91 hier 69-72 Hier findet jedoch das Pantokratorkloster keine Erwaumlhnung
109 Vgl Ousterhout Architecture (wie Anm 105) 149 ndash Hier sei schlieszliglich bemerkt dass auch Ioannes Tzetzes demselben Kaiser 91 Grabverse (ἴαμβοι κλιμακωτοὶ) gewidmet hat ed P Matranga Anecdota Graeca II Rom 1850 619-22 Ein weiteres Epitaph auf Ma-nuel I wird im cod Neapol III AA 6 (s XIII ff 108r-v) ohne Autorenname uumlberliefert dies mal in der Form von Echoversen die sein Sohn und (seit 1171) Mitkaiser Alexios II an den Toten richtet ed Sp Lambros Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ στίχοι ἐπιτάφιοι εἰς τοὺς γο-νεῖς καὶ ἐπιτύμβιον ἐπίγραμμα Νέος Ἑλληνομνήμων 12 (1915) 439-44 (Text 439-42) V Lundstroumlm Kejsar Alexios IIs sorgekvaumlde oumlfver sin fader kejsar Manuel Eranos 8 (1908) 1-15 (Text 4-7) In keinem der beiden Gedichte laumlsst sich aber eine Verbindung zu Manuels Grab im Pantokratorkloster herstellen
110 Zu Makarios Makres (geboren um 138283 gestorben am 7 Januar 1431) s ausfuumlhrlich A Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα Βυζαντινὰ Κείμενα καὶ Μελέται 25 Thessaloniki 1996 13-24 (Leben) und 24-43 (Werk) vgl auch PLP 16379 sowie S S Kape-tanaki An annotated critical edition of Makarios Makresrsquo Life of St Maximos Kausokalyves Encomion on the Fathers of the Seven Ecumenical Councils Consolation to a sick person or reflections on endurance Verses on the Emperor Manuel II Palaiologos Letter to hieromonk Symeon A Supplication on barren olive trees PhD thesis University of London 2001 9-24
111 Zu Georgios Scholarios s PLP 27304 und M-H Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (vers 1400 ndash vers 1472) Un intellectuel orthodoxe face agrave la disparition de lrsquoempire byzantin Archives de lrsquoOrient Chreacutetien 20 Paris 2008 (mit der aumllteren Literatur)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 243
graph uumlberliefert112 Der spaumltere Patriarch von Konstantinopel (der erste unter os-manischer Herrschaft) der sich als Laie bis 144950 im Pantokratorkloster aufhielt beklagt den Verlust seines Lehrers und engen Freundes in einem in Hexametern verfassten Epigramm das als Inschrift auf das Grab des Verstorbenen diente bzw gedient haben koumlnnte Der Ausdruck bdquohier liegt (begraben)ldquo (ἐνθάδε hellip κεῖται) der gleich in den einleitenden Versen vorkommt weist zumindest auf eine solche Ab-sicht des Verfassers hin Der Bestattungsort des Makarios wird im Vers 13 (τῇδε μονῇ) auch genannt womit zweifellos das Pantokratorkloster dem er als Abt vor- gestanden hatte gemeint ist
8 ἐτώσια hellip ἄχθεα cf Hom Il 18104 11 μέγrsquo ὄνειαρ Hom Od 4444 Hes Theog 871 et al 12 λοιγὸν ἄμυνεν Il 5662 13 χεῖρrsquo ὑπερέσχεν Il 9420 687 24374
P = Paris gr 1932 s XV in f 66v (manu Scholarii scriptum) ed Moravcsik Szent Laacuteszloacute Leaacutenya (wie Anm 38) 53 (VI) L Petit ndash X A Sideridegraves ndash M Jugie Γενναδίου τοῦ Σχολαρίου ἅπαντα τὰ εὑρισκόμενα Œuvres complegravetes de Gennade Scholarios tome IV Paris 1935 379-80 (V)tit σχολαρίου in marg sup eadem manu add 3 ὀνυμαίνειν ὀνομάζειν a corr 4 ἐσθλοὶ γάρ μιν τὸν ἐσθλοὶ μάλα a corr 5 πὰρ γε a corr οἷον P 6 μιν e corr 8 προύλιπεν ἄχθεα πάντα προύλιπεν a corr 10 πάμπαν sl add λῦε P 11 κεῖθεν καὶ φάος ἷκται τῇδrsquo ἐλθὼν γένετrsquo ἔνθεν a corr 12 ὅσσοις coni Mor ὅσσαις P ἑῆσιν e corr
112 Zu einer detaillierten Beschreibung dieser Handschrift s M Cacouros Georges Scholarios et le Paris gr 1932 Jean Chortasmeacutenos lrsquoenseignement de la logique le Thomisme agrave Byzan-ce in S Patoura (Hrsg) Ἡ ἑλληνικὴ γραφὴ κατὰ τοὺς 15ο καὶ 16ο αἰῶνες Ἐθνικὸ Ἵδρυμα Ἐρευνῶν Ἰνστιτοῦτο Βυζαντινῶν Ἐρευνῶν Διεθνῆ Συμπόσια 7 Athen 2000 397-442 zu unserem Epigramm vgl hier bes 405f und 411
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Scholarios versucht in seinem Grabgedicht Lebenswandel und Persoumlnlichkeit des Makarios so kurz und praumlgnant wie moumlglich darzustellen Der im Grab liegende durch Tugend und auszligerordentliche Faumlhigkeiten ausgezeichnete Mann wurde in Thessaloniki geboren und wuchs auch dort auf Gegen die Erwartungen die die El-tern an ihr einziges Kind hatten hat er aus Liebe zu Gott allem Weltlichen entsagt und sich auf dem (Heiligen) Berg vollkommen dem asketischen Leben verschrie-ben Dort hat er mehreren Menschen geistig und spirituell geholfen Fuumlhrung Schutz und Unterstuumltzung hat er durch seine profunde Gelehrsamkeit schliesslich auch dem konstantinopolitanischen Kloster reichlich geliefert Als Mensch musste er sterben er sank zur Erde hin doch ist seine Seele sofort im Himmel angekom-men
17 Georgios Scholarios Grabgedicht auf Makarios Makres
Georgios Scholarios verfasste aber auch zwei weitere Gedichte auf Makarios Ma-kres deren Existenz durch den neulich erschienenen Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi durch Erich Lamberz bekannt gemacht wurde sie sind im cod Vatopedi 63 uumlberliefert113 und werden hier zum ersten Mal ediert Das laumlngere erste Gedicht dessen Titel nur noch zum Teil lesbar ist stellt eine Art Monodie dar die Klage und Enkomion des Verstorbenen miteinander ver-bindet
113 Der Codex wird in die erste Haumllfte des 14 Jhs datiert Die in Frage kommenden Gedichte sind jedoch von einer Hand der 2 Haumllfte des 15 Jhs auf fol 5r in drei Spalten geschrieben die wegen des schlechten Erhaltungszustands der Handschrift stellenweise schwer bzw kaum gelesen werden koumlnnen Vgl E Lamberz Katalog der griechischen Handschriften des Athosklosters Vatopedi Band 1 Codices 1-102 Κατάλογοι Ἑλληνικῶν Χειρογράφων Ἁγίου Ὄρους 2 Thessaloniki 2006 291-93
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 245
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5rtit an Κουρτέση post Σχολαρίου τοῦ supplendum114 ἱερομονάχου ex gr supplevi cf supra poematis 16 titulum 9 γέρρα V 10 γήθει (ut vid) et τρυφᾶς V correxi 19 πατὴρ scrip-si φωστὴρ V 24 κατέσυρρε V 26 καὶ pr an ὢ scribendum 30 μ[hellip] V an μ[όνου] scribendum 31 αὐσοννίων V 32 πολλὺν V 38 κεῖσαι corruptum esse videtur fort τῇδε scribendum (cf 78 οὐκ ἔκειτο τῇδrsquo) 40 τὲ V
114 Scholarios unterschreibt seine Jugendwerke als Georgios Kurteses Scholarios s Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 285-88 Th Zisis haumllt dagegen den Namen Κουρτέσης fuumlr verdaumlchtig s Th N Zisis Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος Βίος-συγγράμματα-διδα-σκαλία Ἀνάλεκτα Βλατάδων 30 Thessaloniki 1980 (21988) 68-71
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
43 δακρύον scripsi (scil τὸ hellip γένος 39 cf θρηνοῦν) δακρύων V 47 δήθης Vac τὲ V 48 βαθείαν V 54 an ὠρφανισμένοις scribendum (cf v 50 τοῖς σοῖς μαθηταῖς καὶ μονοτρόποις) 56 πυρὸς πνέων verbum μένος desideratur cf Hom Il 6182 Hes Theog 324 57 τίς V 59 βουλὰς τὲ V 77 σὺ ex gr supplevi (fort propter haplographiam om V)
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 247
Das Stuumlck duumlrfte zu Makarios Makres Beisetzung am Grab vorgetragen worden sein dafuumlr sprechen Laumlnge und Tenor des Gedichtes Scholarios duumlrfte sogar der erste sein der bei der Bestattungsfeier das Wort ergriffen hat um seinen Freund zu beklagen wie aus den Versen 70-71 deutlich hervorgeht Im V 72 spielt er auch dar-auf an dass Makarios einer seiner Lehrer war Aus einem anonymen Enkomion auf Makres erfahren wir dass Scholarios eine Grabrede auf ihn (λόγον ἐπὶ τῷ θανάτῳ τοῦ Μακαρίου Μακρῆ) abgefasst hat die soweit bekannt nicht mehr erhalten ist115 diese Grabrede ist aber mit dem oben edierten Gedicht nicht gleichzusetzen
Wie im hexamerischen Gedicht so wird auch hier neben der rhetorischen Fauml-higkeit der Uumlberzeugungskraft in theologischen Sachen und den asketischen Tu-genden des Makarios auch seine Rolle als geistiger Vater der Moumlnche als spiritu-eller Fuumlhrer der Glaumlubigen und Beschuumltzer der Schwachen besonders hervorgeho-ben In Vers 34 wird auf seine Teilnahme (zwischen 1426 und 1430) an drei Ge-sandtschaften zu den Lateinern im Rahmen der Verhandlungen zur Berufung einer oumlkumenischen Synode fuumlr die Kirchenunion angespielt die dann jedoch erst nach seinem Tod in Ferrara-Florenz 14381439 stattfand116 Besondere Erwaumlhnung fin-den (V 65-67) selbstverstaumlndlich auch die Bemuumlhungen von Makres um die Er-neuerung des Pantokratorklosters das er in einem erbaumlrmlichen Zustand vorge-funden hat als ihm seine Verwaltung zwischen 1422 und 1425 anvertraut worden war117
18 Georgios Scholarios Verse auf das Grab des Makarios Makresim Pantokratorkloster
Gleich unter dem vorangehenden Gedicht wird in demselben Codex118 ein weite-res kurzes Epigramm uumlberliefert das laut seiner Uumlberschrift auch dem Grab des Makarios Makres gewidmet ist und ebenfalls aus der Feder des Georgios Scho- larios stammt
115 Vgl L Petit Macregraves Macaire in Dictionnaire de Theacuteologie Catholique IX2 Paris 1927 1507f Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 13 Blanchet Georges-Gennadios Scholarios (wie Anm 111) 282 Anm 4
116 Vgl A Argyriou Macaire Makregraves et la poleacutemique contre lrsquoIslam Eacutedition princeps de lrsquoeacuteloge de Macaire Makregraves et de ses deux oeuvres anti-islamiques preacuteceacutedeacutee drsquoune eacutetude critique Studi e Testi 314 Cittagrave del Vaticano 1986 46-56 Zu der Persoumlnlichkeit des Makarios vgl auch Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 40-43
117 Vgl das Zeugnis von Georgios Sphrantzes Chronikon (minus) ΧΧΙ 8 (p 7019-28 Maisa-no) sowie das anonyme Enkomion auf Makarios Makres das wahrscheinlich von einem seiner Schuumller verfasst wurde ed Argyriou Macaire Makregraves (wie Anm 116) 207f (sect 57-62) Zu Makariosrsquo Beziehung zum Pantokratorkloster s auch Gautier Le typikon (wie Anm 41) 23-25 und Argyriou Μακαρίου τοῦ Μακρῆ συγγράμματα (wie Anm 110) 21
118 Vgl Lamberz Katalog (wie Anm 113) 292
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
V = Athous Vatopedi 63 s XV f 5r | 3 ὡσάν V 5 δrsquo ἦν δῆν V
Die Anfangsbuchstaben der acht Verse des Epigramms bilden eine Akrostichis die den Namen des Verstorbenen bekannt gibt Auf diese Tatsache wird auch jeder am Grab voruumlbergehende der das Gedicht lesen wuumlrde aufmerksam gemacht den Na-men des im Grab liegenden Priestermoumlnchs moumlge er eben dieser Akrostichis ent-nehmen (V 2-4) Neben den Tugenden des Verstorbenen wird auch hier (V 6) trotz der Kuumlrze des Epigramms sein wesentlicher Beitrag zur Erneuerung und Wieder-belebung des zu jener Zeit verfallenen Pantokratorklosters in dem sich das Grab befunden haben duumlrfte ausdruumlcklich betont Die Absicht des Scholarios ein Epi-gramm zu verfassen das als Inschrift auf dem Grabmal des Makarios dienen soll-te steht somit auszliger Zweifel Die Frage ob es neben dem anderen oben unter Nr 16 praumlsentierten hexametrischen Gedicht als Grabinschrift tatsaumlchlich verwendet wurde laumlsst sich aber nicht beantworten
19 Metrische Subskription in einer Handschriftaus dem Pantokratorkloster
Der sonst nicht bekannte Diakon Stephanos119 hat eine Palimpsest-Handschrift aus dem 11 Jh wieder verwendet um ein metaphrastisches Menologion der Monate Februar bis Mai und einige Homilien zu schreiben Er versah die letzte Seite seiner Handschrift (f 296v) mit einer metrischen Subskription laut derer er sein Pensum im Februar 1435 im Pantokratorkloster abgeschlossen hat120
119 Zu ihm s PLP 26773 (aufgrund unserer Hs)120 Ich habe den Text anhand einer mir freundlicherweise von Sofia Kotzabassi zur Verfuumlgung
gestellten Photographie der betreffenden Seite kontrolliert ihr sei auch an dieser Stelle herz-lich dafuumlr gedankt ndash Die Subskription wurde bereits dreimal in folgenden Publikationen ediert H Delehaye Catalogus codicum hagiographorum Graecorum Bibliothecae scholae Theologicae in Chalke insula AnBoll 44 (1926) 36 A Ehrhard Uumlberlieferung und Be-stand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfaumlngen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts Bd III Texte und Untersuchungen zur Ge-schichte der altchristlichen Literatur Reihe 4 5-7 ganze Reihe 50-52 Leipzig 1952 (Ndr Osna bruumlck 1965) 844 (Anm 1) Aim Tsakopoulos Περιγραφικὸς κατάλογος τῶν χειρο-γρά φων τῆς Βιβλιοθήκης τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου Β΄ Τμῆμα χειρογράφων Ἱ Μονῆς Ἁγ Τριάδος Χάλκης Istanbul 1956 114
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Das Pantokratorkloster von Konstantinopel in der byzantinischen Dichtung 249
Constantinopol Chalcensis Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίας Τριάδος 102 a 1435 f 296v
Es handelt sich um eine der wenigen Kopisten- bzw Besitzereintragungen die uumlber die Provenienz einer Handschrift aus dem Pantokratorkloster Nachricht ge-ben Haumlufig ist allein die Erwaumlhnung dieses Klosters in einer Subskription kein sicherer Beweis dafuumlr dass eine Handschrift aus der kaiserlichen Einrichtung stammt weil ebenso die Moumlglichkeit besteht dass es sich um das gleichnamige Kloster auf dem Athos handelt Der Aufbewahrungsort unseres Codex in der na-heliegenden Insel Chalki (heute im Orthodoxen Oumlkumenischen Patriarchat) legt jedoch die Vermutung nahe dass er einmal dem kaiserlichen Pantokratorkloster von Konstantinopel angehoumlrte121
Eine Prachthandschrift mit sechzehn Homilien des Gregor von Nazianz (Sinait gr 339) hat schlieszliglich in den fuumlnfziger Jahren des 12 Jhs Joseph Hagioglykerites Abt des Pantokratorklosters geschrieben bzw erstellen lassen und dem Kloster Theotokos Pantanassa auf der kleinen Insel Hagia Glykeria geschenkt122
Unser Rundgang der zum Ausgangspunkt die Einweihung des imposanten Kloster-komplexes genommen hat wird hier mit einem fluumlchtigen Blick auf die Seite einer Handschrift beendet einer von den vielen die einmal der sicherlich reichen Biblio-thek des Klosters angehoumlrten Man blaumlttert diese letzte Seite nicht ohne ein nostal-gisches Gefuumlhl fuumlr eine langjaumlhrige Geschichte um Diese laumlsst sich heutzutage im-merhin teilweise rekonstruieren wenn man die manchmal unsicheren aber immer interessanten Spuren der oben praumlsentierten Gedichte verfolgt die neben anderen Zeugnissen facettenreiche Einblicke in das Leben des Klosters gewaumlhren
121 Zu vier weiteren Hss die der Bibliothek des Pantokratorklosters angehoumlrt haben duumlrften s R Janin La geacuteographie eccleacutesiastique de lrsquoempire byzantin t III Les eacuteglises et les monastegraveres Paris 21969 521 Es handelt sich um folgende Codices Vat gr 555 813 (a 1369) 816 (a 1370) und 864 (s XIV) Vgl dazu auch O Volk Die byzantinischen Klosterbibliotheken von Konstantinopel Thessalonike und Kleinasien Muumlnchen 1955 107
122 Ausfuumlhrliche Beschreibung dieser Hs mit reicher weiterfuumlhrender Literatur bei D Harlfinger DR Reinsch JAM Sonderkamp G Prato Specimina Sinaitica Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9 bis 12 Jahrhundert Berlin 1983 46-48 (Nr 26) mit Taf 114-118 vgl auch K Weitzmann G Galavaris The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai The Illuminated Greek Manuscripts I From the Ninth to the Twelfth Century Princeton 1990 140-53 (Nr 56) mit fig 468-586 Zu Joseph Hagioglykerites s Gautier Le typikon (wie Anm 41) 21-23 J Noret Les manuscrits sinaiumltiques de Greacutegoire de Nazianze Byz 48 (1978) 146-207 hier bes 156-61 C Mango Twelfth-century notices from cod Christ Church gr 53 JOumlB 42 (1992) 221-38 hier 227
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
Brought to you by | National Chung Hsing UniversityAuthenticated | 140120135222Download Date | 32714 403 PM
