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Feuilleton 10.11.16 / Nr. 263 / Seite 37 / Teil 01 NZZ AG Die vielfache Vertreibung aus dem Paradies Über die Gesellschaft 4.0 und ihre Voraussetzungen. Von Dirk Baecker Seit der Einführung des Internets spielt sich ein Medienwandel ab, der in seiner epochalen Bedeutung nur mit der Ein- führung der Sprache, der Schrift und des Buchdrucks zu vergleichen ist. Zählt man nach dem Vorbild der Softwareent- wickler, bekommen wir es nach der Stammesgesellschaft – der Gesellschaft 1.0 –, der antiken Hochkultur, 2.0, und der modernen Buchdruckgesellschaft, 3.0, mit der digitalen Gesellschaft, 4.0, zu tun. Die Null deutet an, dass es sich um eine historisch grobe Einteilung handelt. Dieser Medienwandel begann lange vor der Einführung des Internets in den frühen 1990er Jahren und auch lange vor der Entwicklung von Computern mit der Entdeckung der Elektrizität. Elektrizi- tät bedeutet Wechselwirkung, die sich nahezu gleichzeitig abspielt und sich da- her nicht mehr auf Kausalität herunter- buchstabieren lässt. Elektrizität bedeu- tet nahezu instantane Verknüpfungen in Lichtgeschwindigkeit und damit eine Nachrichtentechnik, die die Welt zum «globalen Dorf» (Marshall McLuhan) schrumpfen lässt. Und Elektrizität be- deutet die Möglichkeit elektronischer Steuerung, der sich Computer und Netz- werke von Computern verdanken, zu- nächst als Grossrechner in Behörden, Unternehmen und wissenschaftlichen Einrichtungen, dann als Personalcompu- ter auf den Schreibtischen, schliesslich als Smartphone für jedermann. Elektri- zität bedeutet, dass mithilfe kleinster Signale oder Impulse grosse Energien zu dirigieren und zu kontrollieren sind. Ins Gefüge der Welt eingreifen Die Elektronik greift in das Gefüge der Welt selbst ein, transformiert die Mate- rie, ermöglicht Fernsteuerung und ver- wandelt den Menschen selbst in einen Impuls, der nur noch an wenigen Stellen der Maschinerie die Chance hat, einen Schalter umzulegen, um etwas zu bewir- ken, oder ein Ergebnis abzulesen, mit dem er etwas anfangen kann. Streng- genommen machen sich die Computer, die sogenannten sozialen Netzwerke und auch das Internet der Dinge nur das zu- nutze, was mit der Elektronik in den Be- reich des Möglichen rückt. Das sind ers- tens nahezu instantane Verknüpfungen quer über den ganzen Globus und zwei- tens eine Verschaltung aller alten Me- dien, Sprache, Bild, Ton und Schrift, in einem neuen Medienverbund, dessen Logik mit unseren an das respektvolle Gespräch, die kritische Lektüre, das konzentrierte Zuhören und die aufmerk- same Betrachtung gebundenen Ge- wohnheiten kaum noch etwas zu tun hat. Wir müssen unsere Theorie der Ge- sellschaft auf ein neues Verständnis von Medien umstellen, um zu begreifen, was mit uns geschieht. Medien sind Kultur- techniken. Sie vermitteln Kommunika- tion und Handlung. Das ist ihr einfachs- ter Begriff. Im Medium der Sprache kön- nen Gedanken, die im Bewusstsein ver- schlossen sind, anderen zugänglich ge- macht werden. Im Medium der Schrift können nicht nur Abwesende erreicht werden, sondern es kann ein Zeiten übergreifendes Gedächtnis aufgebaut werden, das die Gegenwart unter den Druck setzt, sich gegenüber Ursprung und Herkunft zu rechtfertigen. Im Medium des Buchdrucks beginnt ein massenhaftes und nicht mehr durch die Autorität der Kirche kontrolliertes Le- sen und Schreiben, das alle Verhältnisse «kritisch» auf den Kopf stellt und nur mühsam durch «Vernunft» und «Aufklä- rung» kanalisiert werden kann. Im Medium der Elektronik werden Rechen- prozesse, Speicherkapazitäten und Netz- werke aufgebaut, die von menschlichen Aktivitäten und anderen Sensoren ge- füttert werden und eine Welt errechnen, die unser Verständnis überfordert. Der entscheidende Schritt für ein Verständnis der digitalen Gesellschaft ist mit diesem einfachen Medienbegriff allerdings nicht getan. Medien vermit- teln nicht nur Kommunikation und Handlung, so als hätten diese ihren Ur- sprung (ihre «Intention») ausserhalb der Gesellschaft in den Köpfen und Körpern der beteiligten Menschen und müssten nur noch miteinander verknüpft werden. Dieses Bild entspricht einer «humanisti- schen» Selbstüberschätzung des Men- schen. Die «Katastrophe», das heisst den Systemwandel durch die Einführung neuer Medien, versteht man erst, wenn man sich vor Augen führt, dass Medien auch das Erleben von Welt und Gesell- schaft verändern. Sie ermöglichen eine neue Orientie- rung, wecken neue Wünsche, Absichten und Interessen. Das Buch verändert unser Lesen, wie Mikroskop und Fern- glas unser Sehen verändern. Die Eröff- nung eines Benutzerkontos auf einer sozialen Plattform im Netz verändert unseren Sinn für gesellschaftliche Mög- lichkeiten, wie die Bilder aus dem rei- chen Norden die Durchhaltebereitschaft im armen Süden verändern. Ein etwas anspruchsvollerer Medienbegriff stellt daher darauf ab, dass Medien nicht nur bereits vorhandene Wirklichkeiten ver- mitteln, sondern neue Möglichkeiten in Reichweite rücken und vorstellbar ma- chen. Die Medien, in denen wir uns be- wegen, schaffen die Welt, an der wir uns mit ihrer Hilfe orientieren. Erst auf diesem Umweg versteht man, was sich mit der Einführung von Spra- che, Schrift, Buchdruck, Elektronik und anderen Medien jeweils ereignet. Jedes dieser Medien eröffnet eine neue Welt, die mit der alten Welt nicht abgestimmt ist. Das Auftauchen der Sprache vor 100 000 bis 300 000 Jahren vertrieb die Menschen aus einer Welt, die auf die Evi- denz der Wahrnehmung beschränkt war. Das Auftauchen der Schrift vor 7000 bis 10 000 Jahren durch die Einführung der Buchführung in der Palastwirtschaft Mesopotamiens vertrieb die Menschen aus einer Welt, die reine Gegenwart war, abgesichert durch eine mythische Ver- gangenheit und die ewige Wiederkehr des Gleichen. Die Welt explodiert in die Zeithorizonte von Vergangenheit, Ge- genwart und Zukunft, die sich nicht wie- derholen, sondern voneinander unter- scheiden. Die Griechen erfinden Komö- dien und Tragödien, in denen das be- schrieben werden kann, und entwickeln eine Philosophie, die versucht, den Über- blick zu behalten. Das Auftauchen des Buchdrucks vor fünfhundert Jahren, vierte Vertreibung aus dem Paradies, konfrontiert die Menschen mit einer Welt, die bis in den letzten Winkel «kri- tisch» untersucht werden kann. Nichts mehr versteht sich traditionell von selbst, weil man über alles verglei- chend nachlesen und alles neu beschrei- ben kann. Die Ordnung der Stände bricht auseinander, und an ihre Stelle treten eine demokratisch verwaltete Macht, ein über Märkte kontrolliertes Geld, eine empirisch, das heisst unter Wissenschaftern theoretisch und metho- disch überprüfte Wahrheit, eine nicht mehr an die Familie, sondern an die Lei-
