1423

Philosophische FakultätInstitut für Philosophie

Lehrstuhl für Theoretische PhilosophieDr. Holm Bräuer

6. Philosophie des Geistes

1424Tod und Narr aus dem Großbaseler Totentanz(Kupferstichkopie von Matthäus Merian 1621)

1425

Problembereiche

1426

OntologieKörper-Geist-ProblemWie verhalten sich die

mentalen Eigenschaften des

Menschen zu seinen

körperlichen Eigenschaften?

Lassen sich psychische auf

physische Phänomene

zurückführen? Kann man das

Denken oder Fühlen

naturwissenschaftlich erklären?

1427

ErkenntnistheoriePriorität der ersten Person

Problem des FremdpsychischenDas Wissen über meine eigenen mentalen

Zustände ist mir unmittelbar präsent. Zu

den mentalen Zuständen eines anderen

jedoch habe ich nur einen indirekten

Zugang.

1428

WissenschaftstheorieProblem der Methodologie

Status psychophysischer Gesetze

Lassen sich geistige Phänomene überhaupt wissenschaftlich

untersuchen? Gibt es psychophysische Gesetze zwischen dem

Verhalten und geistigen Prozessen?

1429

Sprachphilosophie

Problem der Bedeutung mentaler BegriffeBeziehen sich mentale Begriffe auf unsere privaten Vorstellungen, Ideen

oder Empfindungen? Aber wie könnte ich diese dann lernen?

1430

Das Leib-Seele Problem

1431

Gibt es neben den physischen Dingen auch noch

immaterielle, geistige Entitäten, die die Träger

mentaler Eigenschaften sind?

1432

DualismusJa, es gibt immaterielle, geistige Substanzen. Der Geist

(die Seele) ist der Träger psychischer Eigenschaften.

In welchen Verhältnis stehen die beiden verschiedenen

Entitäten?

1433

PhysikalismusNein, es gibt nur physische Gegenstände. Psychische

Eigenschaften treffen auf physische Gegenstände zu.

Wie lässt sich das Bewusstsein physikalisch erklären?

1434

Die charakteristischen

Merkmale des Mentalen

EmpfindungenSind in durch ihren Erlebnischarakter

definiert, d.h. durch das, was man erlebt oder

fühlt, wenn man eine Empfindung hat.

EinstellungenÜberzeugungen, Wünsche, Erwartungen,

Befürchtungen usw. zeichnen sich dadurch

aus, dass sie auf etwas gerichtet sind, dass sie

einen Inhalt besitzen.

und die Probleme der

Naturalisierung des Geistes

Qualitativer ErlebnischarakterGehirnzustände hat man, aber man erlebt sie

nicht. Was ist das Verhältnis zwischen einem

Wahrnehmungserlebnis (z.B. einer grünen

Wiese) und einem Gehirnzustand?

IntentionalitätWas soll es heißen, dass physische Zustände

auf etwas gerichtet sind?

1435

Substanz-DualismusInteraktionistischer Dualismus

Parallelismus

Okkasionalismus

Epiphänomenalismus

PhysikalismusSemantischer Physikalismus

Logischer Behaviorismus

Identitätstheorie

Funktionalismus

Anomaler Monismus

Supervenience Theorie

Respräsentationale Theorie

Theorie intentionaler Systeme

Eliminativer Materialismus

1436

Substanz-Dualismus

1437

Typische Annahmen (insbesondere der

christlich-abendländischen Kultur)Der Mensch besteht aus einem materiellen Körper und einer

immateriellen Seele.

Die Seele macht das eigentliche Selbst des Menschen aus.

Körper und Seele sind nur während des Lebens eines Menschen

miteinander verbunden.

Die Seele benötigt für ihre Existenz keinen Körper. Sie kann auch ohne

diesen, für sich selbst existieren.

Während der Körper vergänglich ist, ist die Seele unsterblich.

1443

Descartes‘ Argumente für den

Dualismus

1444

René Descartes (1596 – 1650)Descartes war Mathematiker und gilt als Gründer

des neuzeitlichen Rationalismus. Da er in einer Zeit

lebte als traditionelle Ideen hinterfragt wurden,

suchte er nach einer Methode, mit der man zu

wahrer und gesicherter Erkenntnis kommen

konnte. Sein Problem und seine Methode des

systematischen Zweifels hatten einen enormen

Einfluss auf die nachfolgende Entwicklung der

Philosophie, was ihn zu dem „Vater der Philosophie

der Neuzeit“ machte.

Diskurs über die Methode (1637); Meditationen über die erste Philosophie

(1641); Prinzipien der Philosophie (1644)

1445

Das metaphysische Argument

1446

Zuerst: da ich weiß, dass alles, was ich klar und

deutlich begreife, von Gott in der Weise gemacht

werden kann, wie ich es begreife, so reicht es aus,

dass ich eine Sache ohne eine andere klar und

deutlich begreifen kann, damit ich sicher bin, dass

die eine von der anderen verschieden ist, ...

1447

… da ich auf der anderen Seite eine klare und

deutliche Idee von mir selbst habe, insofern ich

ein denkendes, nicht ausgedehntes Ding bin, und

auf der anderen Seite eine deutliche Idee vom

Körper, insofern dieser nur ein ausgedehntes

nicht denkendes Ding ist, so ist, sage ich, gewiss,

dass ich von meinem Körper wirklich verschieden

bin und ohne ihn existieren kann.

René Descartes, Meditationen über die erste Philosophie

1448

Alles, was ich mir vorstellen kann, ist möglich.

Ich kann mir klar und deutlich vorstellen, dass ich als

geistiges Wesen ohne einen Körper existiere.

Ich kann mir klar und deutlich Körper vorstellen, die

ohne zu denken existieren.

Es ist möglich, dass Körper und Geist getrennt

existieren (d.h. nicht identisch sind).

1449

Es ist möglich, dass Körper und Geist nicht identisch

sind.

Wenn x und y identisch sind, dann kann es nicht sein,

dass sie verschieden sind.

Körper und Geist sind nicht identisch.

1450

Die Notwendigkeit von IdentitätWenn x und y identisch sind, dann kann es nicht sein,

dass sie verschieden sind.

Wenn Wasser H2O ist, dann ist es nicht möglich, dass Wasser

nicht H2O ist.

1451

ProblemIch kann mir klar und deutlich vorstellen, dass ich als

geistiges Wesen ohne einen Körper existiere.

1452

Das naturphilosophische Argument

1453

... gäbe es .... Maschinen, die unseren Körpern

ähnlich wären und unsere Handlungen insoweit

nachahmten, wie dies für Maschinen

wahrscheinlich möglich ist, so hätten wir immer

zwei ganz sichere Mittel, um zu erkennen, dass sie

keineswegs wahre Menschen sind. Erstens

könnten sie nämlich niemals Worte oder andere

Zeichen dadurch gebrauchen, dass sie sie

zusammenstellen, wie wir es tun, um anderen

unsere Gedanken mitzuteilen.

1454

[Und zweitens:] Sollten diese Maschinen auch

manches ebenso gut oder sogar besser verrichten

als irgendeiner von uns, so würden sie doch

zweifellos bei vielem anderen versagen, wodurch

offen zutage tritt, daß sie nicht aus Einsicht

handeln, sondern nur aufgrund der Einrichtung

ihrer Organe. Denn die Vernunft ist ein

Universalinstrument, das bei allen Gelegenheiten

zu Diensten steht, während diese Organe für jede

besondere Handlung einer besonderen

Einrichtung bedürfen.

René Descartes, Diskurs über die Methode

1455

Der Gebrauch der Sprache sowie das autonome

Handeln bedürfen der Vernunft.

Es ist nicht möglich, Maschinen zu konstruieren, die

wie der Mensch eine Sprache verwenden können.

Es ist nicht möglich, Maschinen zu konstruieren, die

ebenso autonom handeln können wie der Mensch.

Es ist nicht möglich, Maschinen (Körper) zu

konstruieren, die Vernunft (Geist) besitzen.

1456

Es ist nicht möglich, Maschinen (Körper) zu

konstruieren, die Vernunft (Geist) besitzen.

Wenn Körper und Geist identisch sind, dann wäre es

möglich, Maschinen zu konstruieren, die Vernunft

besitzen.

Körper und Geist sind nicht identisch.

1457

ProblemEs ist nicht möglich, Maschinen zu konstruieren, die

wie der Mensch eine Sprache verwenden können.

Es ist nicht möglich, Maschinen zu konstruieren, die

ebenso autonom handeln können wie der Mensch.

1458

Positionen des DualismusInteraktionistischer Dualismus

Parallelismus

Okkasionalismus

Epiphänomenalismus

1459

Interaktionistischer Dualismus

Descartes, Eccles & Popper

1460

Körper und Geist stehen in einer kausalen

Wechselwirkung.

Wo findet sie statt?

Und wie genau geht das vor sich?

1461

DescartesDie Interaktion zwischen Körper und Geist

findet in der Zirbeldrüse statt. Die Nerven

bestehen aus biegsamen Röhrchen, durch

die sich spiritus animales bewegen. Der

Geist kann die Zirbeldrüse so drehen, dass

sich die aus ihr austretenden spiritus

animales in die Nerven bewegen, die zu

den Muskeln führen und dort

Körperbewegungen verursachen.

1462

Eccles/ PopperDie Interaktion findet im sog.

Liaison-Hirn statt. Der Geist kann

kleine funktionelle Einheiten des

Liaison-Hirns abtasten und damit

dessen Aktivität, was zu

Erregungsmustern und damit

u.a. zu Körperbewegungen führt.

1463

Neurobiologische Untersuchungen haben bisher

nirgends einen Anhaltspunkt für das Wirken nicht-

physiologischer Ursachen in unserem Gehirn

ergeben.

1464

Das kausale Eingreifen des Geistes in ein

physikalisches System würde auf jeden Fall eine

Änderung des Energiezustandes dieses Systems

implizieren und damit in Konflikt zum

Energieerhaltungssatz stehen.

1465

Wozu das Gehirn? Ein Großteil unseres Gehirns wäre

überflüssig, da in ihm Probleme gelöst werden

würden, die in die Kompetenz des Geistes fallen.

1466

Wie kommt es, dass mein Geist nur auf mein Gehirn

und auf kein anderes einwirken kann?

1467

Parallelismus, Okkasionalismus,

Epiphänomenalismus

1468

Es scheint so, daß sich das Bewußtsein der Tiere zum

Mechanismus ihrer Körper nur wie eine Begleiterscheinung

seiner Arbeitsweise verhält und daß es genauso wenig eine

Kraft hat, diese Arbeitsweise zu verändern, wie die Dampfpfeife,

die das Funktionieren der Antriebsmaschine einer

Dampflokomotive begleitet, einen Einfluss auf deren

Arbeitsweise besitzt. Ihre Willensakte ... sind nichts weiter als

eine Emotion, die physische Veränderungen anzeigt, diese

Veränderungen aber nicht verursacht.

T.H. Huxley, „On the Hypothesis that Animals are Automata“,

1874

1469

ParallelismusKörper und Geist sind kausal voneinander

unabhängig. Es besteht aber eine ‚prästabilisierte

Harmonie‘ zwischen den beiden.

Gottfried Wilhelm Leibniz

1470

OkkasionalismusKörper und Geist sind kausal voneinander

unabhängig. Gott greift aber bei Gelegenheit ein.

Arnold Geulincx, Nicolas Malebranche

1471

EpiphänomenalismusZustände im Geist werden von Zuständen im Körper

verursacht, aber nicht umgekehrt.

Julien Offray de la Mettrie, Thomas Henry Huxley, Frank

Jackson

1472

Zombie-ProblemUnser gesamtes Leben

könnte genau so ablaufen,

wie es jetzt abläuft, ohne

dass wir je bewusste

Erlebnisse,

Überzeugungen oder

Wünsche hätten.