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Willkommen zum

GrundlagenmodulAnthropologie &

interkulturelle Bildung

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innen

Pflanze Tier Mensch

Lebenskreis

Exzentrische Positionalitt des Menschen (Plessner 1928)

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Philosophische Anthropologie (Plessner 1928)

Positionalitt

Bezug zur

eigenen Mitte

Bezug zum

eigenen Leib

Zeichen-

Verstehen

Pflanzeoffen dezentrisch -

in Nhrmedium

eingegliedert

Tier

geschlossen

zentrisch Instinkte,Reaktionen

Funktionskreis

MerkmaleWirkmale

Mensch

exzentrisch

Verschrnkung

von Leib und

Krper

Situationskreis

Bedeutungs-

erteilung

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Philosophische Anthropologie (Plessner 1928)

Mitwelt ist die vom Menschen als Sphre

anderer Menschen erfate Form der eigenenPosition. Man mu infolgedessen sagen, da

durch die exzentrische Positionsform dieMitwelt gebildet und zugleich ihre Realitt

gewhrleistet wird.(Gschen) 302

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I. Anthropologisches Grundgesetz (Plessner 1928)

Natrliche KnstlichkeitMensch braucht Hilfsmittel umim Gleichgewicht zu bleiben

(Kultur, Technik, Kunst,Spiritualitt).Mensch muss das nur

Natrliche transzendieren, um inBalance zu bleiben.Biologisch gesehen ist derMensch ein Opfer der

Grohirnentwicklung, Opfer einerArt Gehirnparasitismus.

Als exzentrisch organisiertes Wesen muer sich zu dem, was er schon ist, erst

machen. Nur so erfllt er die ihm mit

seiner vitalen Daseinsform aufgezwungene

Weise, im Zentrum seiner Positionalitt nicht einfach aufzugehen, wie das Tier, das

aus seiner Mitte heraus lebt, auf seine

Mitte alles bezieht, sondern zu stehen und

so von seiner Gestelltheit zugleich zu

wissen. Dieser Daseinsmodus des in seiner

Gestelltheit Stehens ist nur als Vollzug

vom Zentrum der Gestelltheit aus mglich.

Eine derartige Weise zu sein ist nur als

Realisierung durchfhrbar. Der Menschlebt nur, indem er ein Leben fhrt.

1928 (Gschen) 309f

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II. Anthropologisches Grundgesetz (Plessner 1928)

vermittelte UnmittelbarkeitMensch steht zwischen Immanenzund Expressivitt

zwischen Aprioritt der Vermgenund der Aposterioritt der konkretenGegebenheit.Die exzentrische Positionsform

bedingt die Mitweltlichkeit oderSozialitt des Menschen, macht ihn erstzum zoon politikon und bedingtebenso die ursprngliche Knstlichkeit

und seinen permanentenSchaffensdrang.Realitt erscheint uns in Konkretion,die Wirklichkeit ist selbst immer schon

ein Vermittlungsprodukt.

Was also in die Sphre der Kultur

eingeht, zeigt Gebundenheit an das

menschliche Urhebertum und zugleich

(und zwar in demselben Ausma)

Unabhngigkeit von ihm. Der Mensch

kann nur erfinden, soweit er entdeckt. Erkann nur das machen, was es schon" an

sich gibt wie er selbst nur dann Mensch

ist, wenn er sich dazu macht, und nur lebt,

wenn er sein Leben fhrt. SeineProduktivitt ist nur die Gelegenheit, bei

welcher die Erfindung Ereignis wird und

Gestalt gewinnt. [[ Das Geheimnis des

Schpfertums, des Einfalle besteht in dem

glcklichen Griff, in der Begegnung

zwischen dem Menschen und den Dingen.

1928 (Gschen) 321f

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III. Anthropologisches Grundgesetz (Plessner 1928)

Gesetz des utopischen Standorts

Nichtigkeit und Transzendenz

konstitutive Wurzel-/Ortlosigkeit des Menschen.

Mensch steht nie im Jetzt undHier.

Wirklichkeit, an die sich derMensch klammert, isteingebettet in Mglichkeitendes Anders-sein-knnens

Heimat?

Wie die Exzentrizitt keine eindeutigeFixierung der eigenen Stellung erlaubt (d. h.

sie fordert sie, hebt sie jedoch immer

wieder auf eine bestndige Annullierung

der eigenen Thesis), so ist es dem

Menschen nicht gegeben, zu wissen, wo"er und die seiner Exzentrizitt ent-

sprechende Wirklichkeit steht. Will er die

Entscheidung so oder so, bleibt ihm nur

der Sprung in den Glauben. Die Begriffe

und das Gefhl fr Individualitt undNichtigkeit, Zuflligkeit und gttlichen

Grund des eigenen Lebens und der Welt

wechseln allerdings im Lauf der Geschichte

und in der Breite mannigfacher Kulturen ihr

Gesicht und ihr Gewicht fr das Leben.

Doch steckt in ihnen ein apriorischer, mit

der menschlichen Lebensform an sich gege-

bener Kern, der Kern aller Religiositt.

1928 (Gschen) 342

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Anthropologie des Schauspielers (1948)

In der normalen Hingegebenheit an irgendeine Beschftigungkann der Mensch, ja mu er sich vergessen. Nur das Stckseiner selbst, das fr die Durchfhrung seiner Absichten alsMittel besonderer Beherrschung und Pflege bedarf, macht ersich bewut, spaltet er von sich ab. Beim Schauspieler umfatdieses Stck ihn selbst, als Leib und Seele. Er selbst ist seineigenes Mittel, d.h. er spaltet sich selbst in sich selbst, bleibtaber [] diesseits des Spaltes, hinter der Figur, die er

verkrpert, stehen. [] Nur in solchem Abstand spielt er.

Auch der Darsteller-Interpret einer Rolle, auch derFilmspieler bleibt Reprsentant, bleibt Trger einer Maske.Der Unterschied zum anonymen Maskentnzer der

Primitiven liegt nur darin, da seine Maske nicht aus Holz,sondern sein eigener Krper ist. 407f

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Anthropologie des Schauspielers (1948)- 2

Als das Verhltnis seiner selbst zu sich selbst ist er die Personseiner Rolle, fr sich und fr den Zuschauer. In dieser

Verhltnismigkeit wiederholen Spieler und Zuschauerjedoch nur die Abstndigkeit des Menschen zu sich undzueinander, die irh tgliches Leben durchdringt, eine

Abstndigkeit allerdings, die verfhrt sie auch zum Spiel undbehlt sie auch latent Spielcharakter die Basis seines Ernstes

bildet. Denn was ist schlielich dieser Ernst der Alltglichkeitanderes als das Sich-einer-Rolle-verpflichtet-Wissen, welche

wir in der Gesellschaft spielen wollen? Freilich will dieses Spiel

nicht darstellen, es kennt nur Mit-Spieler, d.h. Mit-Menschen,und die Last des Bildentwurfs fr unsere soziale Rolle ist unsdurch die Tradition, in die wir hineingeboren werden,

abgenommen. 411

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Anthropologie des Schauspielers (1948)- 3

Von der schauspielerischen Aktion her verstehen wirmenschliches Leben schlielich als Verkrperung einerRolle nach einem mehr oder weniger feststehenden

Bildentwurf, der in reprsentativen Lagen bewutdurchgehalten werden mu. 414

[] um in der schauspielerischen Aktion typischeBedingungen menschlichen Daseins wiederzufinden,mit denen der Darsteller spielt. Sein Spiel macht sie uns

bewut, analysiert sie in der Schpfung der Figur, die erauf die Bhne bringt, und gewinnt damit die Bedeutungeines anthropologischen Experiments. 415

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Rolle (dwds.de abgerufen am 15.1.16)

Rolle f. Walze, kleines Rad, Auf-, Zusammengerolltes, Schriftrolle, auchvon einem Schauspieler darzustellende Gestalt, frhnhd. (15. Jh.),mnd. rolle, rulle ist eine (teilweise vielleicht durch gleichbed. mnl. rollevermittelte) Entlehnung aus afrz. mfrz. rol(l)e m., mfrz. roul(l)e, roole

(Pergament-, Papier)rolle, Verzeichnis (frz. rle m.), dem zu lat. rota f.Rad, rollende Scheibe, Rolle (mit dem Deminutivum lat. rotula kleinesRad) gebildetes lat. rotulus m. Walze, Rolle (s. Roulade, rollen)voraufgeht. Fr das dt. Substantiv ist wohl auch, namentlich imkanzleisprachlichen Bereich ( Schriftrolle, Urkunde, Verzeichnis),gleichbed. mlat. rotulus (kontrahiert rollus) bzw. (worauf femininesGenus im Dt. schlieen lt) mlat. rotula, rolla f. von Einflu. Bereits

seit frhnhd. Zeit bezeichnet Rolle in unterschiedlichen technischenVerwendungen bestimmte walzen-, rad- oder scheibenfrmigeVorrichtungen. Im Sinne von Gert zum Gltten der Wsche (zuerstMitte 16. Jh., verbreitet vom 18. Jh. an) tritt Rolle im Omd. und zumTeil im Nordd. und st. an die Stelle von Mangel f. (s. d.).

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Rolle (dwds.de abgerufen am 15.1.16)

Auf speziellem Gebrauch von Rolle Schriftrolle, Verzeichnis(nach dem damals benutzten gerollten Papierstreifen mit der

Niederschrift des jeweiligen Parts) beruht die BedeutungAufzeichnung von Text und Handlung fr den einzelnenSchauspieler, darzustellende Gestalt in einem Bhnenwerk (2.

Hlfte 17. Jh., zuvor schon nl. rol, Ende 16. Jh., nach gleichbed.mfrz. roole, frz. rle), dann (18. Jh.) auch bertragen Position,Funktion, Aufgabe, vor allem in Wendungen wie eine Rolle

spielen, sich in die Rolle eines anderen versetzen, die Rollenvertauschen. Seit der 1. Hlfte des 20. Jhs. ist Rolle in derTerminologie des Turnens ( berschlag, Purzelbaum) und des

Kunstflugs ( Figur, bei der sich das Flugzeug um seineLngsachse dreht) blich.

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Philosophische Anthropologie

Das Feld der Philosophie in dieserweltbrgerlichen Bedeutung lt sich auf

folgende Fragen bringen:1) Was kann ich wissen?2) Was soll ich tun?3) Was darf ich hoffen?

4) Was ist der Mensch?Die erste Frage beantwortet die Metaphysik,die zweite die Moral, die dritte die Religion,

und die vierte die Anthropologie. Im Grundeknnte man aber alles dieses zurAnthropologie rechnen, weil sich die dreiersten Fragen auf die letzte beziehen

Immanuel Kant: Logik (IX 25).

Kants Fragen

Was kann ich wissen?Was soll ich tun?

Was darf ich hoffen?Was ist der Mensch?

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Philosophische Anthropologie

Was fr eine Frage ist das?

Zum Vergleich:

Was versteht man unter einem

Menschen? Was ist ein Mensch?

Was fr ein Tier ist der Mensch?

Was ist der Mensch?